■周夢琳 石 毅 許家亞

走進(jìn)哈姆雷特的世界

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。他沒有經(jīng)歷過什么巨大的挫折，生活的環(huán)境也比較單純。一直學(xué)習(xí)西方正統(tǒng)思想的他認(rèn)為 “人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！他生在一個(gè)開明君主的宮廷，從小學(xué)到大學(xué)都受到人文主義的教育，抱有遠(yuǎn)大理想，成了國內(nèi)有新思想的模范青年，進(jìn)步人士所矚望的新時(shí)代的代表。

主人公哈姆雷特首先面對(duì)的是自己的原先的理想世界的破滅，劇本一開始，三道打擊就同時(shí)落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。一下子把一個(gè)對(duì)未來充滿美好夢想的年輕王子置于一個(gè)不堪的現(xiàn)實(shí)，這一切使他對(duì)世界產(chǎn)生了懷疑。而這種懷疑直接促成了他后來的彷徨。他見到了鬼，得知了原來是叔父殺死了父親，這加重了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，對(duì)它的原先的天真進(jìn)行了再次否定，使他不信任， “我所見的幽靈也許是魔鬼的化身”。后來，通過戲中戲發(fā)現(xiàn)了叔父的罪大惡極之后，他依然沒有終止他的彷徨？哈姆雷特的躊躇原因在于客觀形勢妨礙了復(fù)仇計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，我們的丹麥王子的軟弱性還是決定了他沒有魯莽行事。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！睔⑺浪赣H的叔父和他一樣是人，擁有的是人的思想?？墒蔷退銖?fù)仇成功，一切還會(huì)回來嗎？為此他說：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題”活著是一種痛苦，但是對(duì)死又懷有那么絕對(duì)的恐懼。他遇到了一個(gè)無法回答的難題，卻又無從逃避。

哈姆雷特完全相信世界是美好的、和諧的。哈姆雷特盡管從出場到死去都背負(fù)著復(fù)仇的使命，但我們依然能夠從他的言談中感受到他所追求的是一種平等、仁愛、充滿著光明、遠(yuǎn)離了欺詐與陰暗的理想社會(huì)。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么…… “這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對(duì) “人”這個(gè) “宇宙的精華，萬物的靈長”的信念，而且為這個(gè)永恒的信念獻(xiàn)出了生命。

多角度品讀 《哈姆雷特》

從文化背景角度看 《哈姆雷特》，關(guān)于君主國王位繼承規(guī)矩：哈姆雷特為什么不在父親死后自動(dòng)繼承王位，他不僅是長子，而且是唯一的兒子。其實(shí)，在哈姆雷特的時(shí)代，丹麥王位是選任的，下一任國王要由王室樞密院提名，王位的長子繼承權(quán)還沒有被列入法律。但莎士比亞要讓他的觀眾認(rèn)為整個(gè)環(huán)境是在英國。所以，哈姆雷特是他父親的法定繼承人，克勞狄斯則是一個(gè)篡位者。

關(guān)于亂倫，現(xiàn)在的宗教標(biāo)準(zhǔn)，王后與亡夫兄弟再婚并不構(gòu)成亂倫，但在哈姆雷特的時(shí)代卻是亂倫的。在劇中，公眾能普遍接受喬特魯?shù)屡c克勞狄斯的婚姻一定是由于某種制度或法律條文中的漏洞。然而，哈姆雷特把這種做法看作是亂倫的想法無論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。

從戲劇史的角度看 《哈姆雷特》，將莎士比亞看作是一個(gè)戲劇工作者，一個(gè)生活在戲劇開始發(fā)展時(shí)代的受觀眾歡迎的演員－戲劇家。莎士比亞戲劇的寫作是為了在伊麗莎白女王時(shí)代的劇場中演出，要符合當(dāng)時(shí)的戲劇傳統(tǒng)。所以，戲劇中人物的矛盾和不合理之處或者要?dú)w于當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，如獨(dú)白，或者要遷就當(dāng)時(shí)觀眾的趣味低下“流血才有好悲劇”，或者受到莎士比亞所依據(jù)的原材料的限制。

從思想文化史角度看 《哈姆雷特》，在莎士比亞時(shí)代，傳統(tǒng)的世界建筑在 “神創(chuàng)說”的基礎(chǔ)上，并發(fā)展出 “君權(quán)神授”的理論，具體表現(xiàn)為對(duì) “權(quán)威、秩序、等級(jí)”的順從。在 《哈姆萊特》中，對(duì) “秩序”的追求， “重整乾坤”應(yīng)如是理解。

基督教悲劇，主人公的命運(yùn)和事件的發(fā)展，似乎都受制于一種不可解釋、不可預(yù)知的冥冥神力，但是這種神力的最終實(shí)現(xiàn)，卻又不在于人對(duì)上帝、命運(yùn)或者自然的服從，而恰在人自己的意志、反抗和主動(dòng)的選擇。

道德的困惑，文藝復(fù)興之后的西方人，始終不能擺脫一種永恒的道德悲劇。一方面是自我意識(shí)的覺醒使人們充分肯定現(xiàn)世的利益和欲望，象加爾文那樣將功利成就視為獲救的標(biāo)志。另一方面，他們又相信唯有對(duì)于美好情感的希翼才能安慰脆弱的人生，渴望仁愛、寬恕。

重溫經(jīng)典的莎士比亞

《哈姆雷特》的作者是英國的莎士比亞，他在1564年4月23日生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，少年時(shí)代曾在 “文學(xué)學(xué)?！闭莆諏懽骷记珊拓S富知識(shí)，因父親破產(chǎn)走上獨(dú)自謀生之路。各種職業(yè)使他增長了許多社會(huì)閱歷。22歲時(shí)他離開家鄉(xiāng)來到倫敦，照料看戲人的馬匹，演一些小配角。后來從改編劇本到從事獨(dú)立創(chuàng)作。盡管受到主流才子們的嘲諷打擊，但莎士比亞的劇作卻贏得了廣大觀眾的愛戴。后來莎士比亞走進(jìn)了貴族的文化沙龍，對(duì)上流社會(huì)有了直觀觀察和了解，事業(yè)擴(kuò)大，為其日后創(chuàng)作提供更豐富的源泉。他一生中創(chuàng)作了大量的戲劇，在1616年5月3日這一天病逝。憑著自己作品的數(shù)量與影響成為了英國文藝復(fù)興時(shí)期杰出的戲劇家和詩人。

莎士比亞他生活在歐洲歷史上封建制度日趨沒落、資本主義興起的交替時(shí)代。哈姆萊特是丹麥古代的王子。莎士比亞故意以超越時(shí)代的誤差將哈姆萊特搬到伊麗莎白統(tǒng)治未年的英國現(xiàn)實(shí)中來。此時(shí)的英國，社會(huì)矛盾激化，宮廷生活揮霍浪費(fèi)，社會(huì)動(dòng)亂不堪，王室與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越尖銳。莎士比亞借哈姆萊特之口，無情地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與不平，充分表現(xiàn)了他的人文主義思想。

在莎士比亞的 《哈姆雷特》中舞臺(tái)沒有布景，道具也很簡單。莎士比亞戲劇當(dāng)時(shí)是不分場景的，現(xiàn)行場次劃分是18世紀(jì)初編訂全集時(shí)后人加上的，不分場景造成莎劇獨(dú)有的敘述性與戲劇性相結(jié)合的特點(diǎn)。觀眾主要以中下層市民為主，戲劇開演前秩序混亂，因此常用一些熱鬧的場面吸引觀眾，如群眾械斗、風(fēng)暴、鬼魂、女巫等。

《哈姆雷特》中莎士比亞用了多線索多層次的手法，以哈姆雷特為父報(bào)仇的線索為主線，以挪威小王子和雷歐提斯的復(fù)仇故事為副線，以挪威小王子和雷歐提斯的復(fù)仇故事為副線，互相對(duì)比，激化矛盾，使戲劇場面不斷轉(zhuǎn)化，推進(jìn)情節(jié)矛盾，走向高潮，以達(dá)到藝術(shù)效果，共同表現(xiàn)全局的主題。

在語言上，莎士比亞彰顯了大家風(fēng)范，將多種文體相結(jié)合，表現(xiàn)出英語語言的獨(dú)特魅力。在人物塑造上，著重內(nèi)心世界的描寫 （一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特），人物形象的復(fù)雜正突出了人物的魅力。為了達(dá)到人物形象的豐富性，還多處運(yùn)用對(duì)比手法。莎士比亞筆下的 《哈姆雷特》具有深遠(yuǎn)的歷史意義，它的許多思想仍服務(wù)我們現(xiàn)在，服務(wù)我們生活，所以我們需要反復(fù)品讀。