陳靖宇

(亳州職業(yè)技術學院 安徽亳州 236800)

五禽戲在學校體育和社區(qū)體育教學中的區(qū)別性研究

陳靖宇

(亳州職業(yè)技術學院 安徽亳州 236800)

華佗五禽戲自誕生以來,以其鮮明的氣功特點和獨到的健身和養(yǎng)生功效深受人們的喜愛。健身氣功·五禽戲是在華佗五禽戲的基礎上又進行了科學的創(chuàng)編所產生的一套新功法。如何更好的傳承與發(fā)展這一歷史文化瑰寶,造福更多的人群,教學活動無疑是首要環(huán)節(jié),所采用的教法策略直接影響教學效果。本文用文獻法、訪談法、經驗法等方法對不同的教學對象所采用不同教法進行論述,為在實際的教學中采取符合不同人群生理和心理特點的教學方法提供理論依據,以達到更好推廣健身氣功·五禽戲的目的。

健身氣功·五禽戲 學校體育 社區(qū)體育 教學活動

五禽戲自創(chuàng)編以來至今已有1800多年歷史,2011年6月華佗五禽戲又被國務院列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。神醫(yī)華佗總結了前人模仿鳥獸動作以鍛煉身體的做法,創(chuàng)編了一套養(yǎng)生健身之法,其中包括虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài),這套體操就是華佗五禽戲。2003年,國家體育總局對華佗五禽戲進行了重新編排,在華佗五禽戲的基礎上創(chuàng)編了健身氣功·五禽戲,作為首批推廣的四種健身氣功之一向全國推廣。因新功法科學又賦予了時代的特色,所以更方便推廣,惠及更多的人群。

目前全國很多高等院校都把健身氣功·五禽戲作為保健養(yǎng)生課充實到授課內容中。在社區(qū)體育中,五禽戲也得到了很大的發(fā)展。實踐證明,健身氣功·五禽戲對練習者的身體形態(tài)、身體機能、身體素質等方面產生積極的影響,同時對改善和調節(jié)練習者的心理狀態(tài)也有較好的效果[1]。

對健身氣功·五禽戲的傳播和推廣中,教學環(huán)節(jié)是重中之重,教學效果直接影響所教授的人群對五禽戲的理解和掌握,也是決定五禽戲能否很好的傳承與發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。目前健身氣功·五禽戲在我們國內的推廣范圍主要是社區(qū)和高校,而且社區(qū)內進行五禽戲鍛煉的以中老年人居多。為了更好的針對不同年齡段人群的練習條件、練習心理特點有針對性的實施教學,收到較好的教學效果,根據自身長時間針對不同人群的教學經驗和走訪,查閱了很多相關資料文獻,做以下分析比較。

1 教學介紹中的區(qū)別

無論針對哪種教學對象群體,為了更好的開展此項教學,提高學員的認識,加深了解,教授前都要對教學內容有簡單的介紹。

在學校體育教學中對學生介紹時要著重介紹五禽戲的歷史起源和發(fā)展,因為學生對中國的歷史文化比較感興趣,特別是歷經久遠所沉積下來的精華,學生很樂意接受并想親身體驗;對中老年的介紹中應著重介紹五禽戲的功法特點和健身的功效,因為中老年人進行體育鍛煉主要目的是增進個人的身體健康,所以他們最關心鍛煉后對他們身體健康有什么幫助和自己的身體條件是否適合進行此項鍛煉。所以在理論學習時,首先要把握住不同年齡段人的心態(tài),選擇側重點,讓他們產生學習的興趣和愿望。

2 教學過程的區(qū)別

教授健身氣功·五禽戲必須把握好“形、神、意、氣”四個環(huán)節(jié)。“形”即練功時的姿勢。古人說:“形不正則氣不順,氣不順則意不寧,意不寧則神散亂”,說明姿勢在練功中的重要性;“神”即神態(tài)、神韻。養(yǎng)生之道在于“形神合一”,只有掌握“五禽”的神態(tài),進入玩耍、游戲的意境,神韻方能顯現出來,動作形象才可能逼真;“意”即意念、意境。《皇帝內經》指出:“心為五臟六腑之大主,心動五臟六腑皆搖。”這里的“心”指的是大腦,說明人的思維活動和情緒變化都能影響五臟六腑的功能;“氣”即指練功時對呼吸的鍛煉,也稱調息[2]。

2.1 在對“形”塑造過程中的區(qū)別

“健身氣功·五禽戲”包括起勢、收功,共12個動作。雖然動作相對簡單,容易學會,但要練的純熟,動作細化、精化,必須經過一段時間的認真習練,才能做到“搖筋骨,動肢節(jié)”。

2.1.1 示范面選擇重點不同

在示范領做時,對學生要以背向示范為主正面示范為輔。在教師示范講解后,學生接受能力強,基本可以直接跟隨教師練習,這樣能發(fā)揮學生的主觀能動性,可以提高教學效率。對于中老年人應該鏡面示范為主背向示范為輔,稍微熟練后方能跟隨教師背向領做練習。因為中老年人年紀大,模仿能力弱,再加上肢體不靈活、協調性差,所以采取鏡面示范動作,更能讓他們看清楚動作的變化路線。

2.1.2 分解法和完整法教法的側重點不同

在學校體育教學中,分解教學法所占的比例相對社區(qū)體育教學所占比例較小。在校學生練習時喜歡整體的流暢性,對動作細節(jié)不喜歡過分探究,如果講解和示范的過細,則令學生感覺太難從而逐漸失去興趣,降低了教學效果;中老年人對動作喜歡精細化,雖然剛開始學習時他們做不到精細化的程度,但動作的過程和姿態(tài),特別是每一個動作對健身所產生的效果和機理及動作標準的要求他們需要了解的非常清楚,如果教師教學時達不到他們所期望的對動作的要求,他們就會對教師的水平或者功法的科學性產生質疑,也會影響教學效果。所以在實際教學中,對學生以完整教學法為主,對中老年人應以分解教學法為主。

2.1.3 對音樂的選擇不同

在五禽戲教學的后續(xù)過程中,要跟隨音樂進行同步練習。學生喜歡帶口令提示的音樂,而中老年人喜歡輕音樂。在動作基本熟練的基礎上,學生喜歡跟著音樂的口令提示練習,這樣不需要自己過分擔心跟不上音樂的節(jié)奏,只要跟著口令提示練習就可以了,從而追求動作的“自由發(fā)揮”;中老年人喜歡輕音樂,這樣既可以根據自身的情況把握音樂節(jié)奏,又可以在練習中充分感受到音樂帶來的聽覺上的享受,從而達到愉悅身心、強身健體的目的。

2.2 對“神”的效仿和對“意”的設置其引導方法的區(qū)別

“神”和“意”是五禽戲的內視,也就是通常所說的內含部分。習練五禽戲時,要求“神似”,指的就是在效仿五禽習慣動作時“神態(tài)、神韻”要相似,但不是用面部表情來體現的,習練健身氣功應當做到“惟神是守”,只有“神”守于“中”,而后才能“形”全于“外”[2](國家體育總局五禽戲)。在校園教授學生時,要以“象形”教學為主,在學生能直觀感受到五禽動作形象的前提下,給予提示,如虎戲中做“虎舉”動作時,要想象剛睡醒的猛虎起身后懶洋洋做伸腰、拔背的動作,但不失王者風范,威風凜凜;做“虎撲”動作時要想象猛虎撲食時的威猛氣勢,動作矯健、剛猛有力。在教授中老年人時,因為他們閱歷比較豐富,對“神態(tài)、神韻”的理解和把握都比較好,所以教授時不要過多的強調和提示,否則顯得老師講的太多繁瑣,影響教學效果。

“意”主要是指習練五禽戲時的心理活動,人的思維活動要隨五禽戲中不同動物的動作而產生臆想不同場景的變化。在習練中,要盡可能排除不利于身體健康的情緒和思想,創(chuàng)造一個美好的內環(huán)境,因為人的思想活動和情緒變化都可以影響習練時健身的實際效果。在校園教授學生做相關引導時要多運用比喻的方法,結合動作讓學生聯想到具體的場景。如教授“鹿戲”,其中“鹿抵”動作可以讓學生排成縱隊練習,而且動作方向相反,這樣在做到“轉腰下視”動作時,兩隊學生的手、頭都靠的比較近,很容易聯想到原野上的梅花鹿,眾鹿戲抵,伸足邁步的情景;在“鹿奔”動作練習時,可以讓學生相對站立,也能收到相同的效果。在社區(qū)教授中老年人時,對“意”的引導主要是對場景的描述,創(chuàng)造一個具體的、美好的內環(huán)境,使他們排除雜念,做到心靜神怡。如在“鳥戲”的練習中,要注重描述自己身處一片青山綠水間,周圍環(huán)境清新、自然,而自己就是一只仙鶴,抻筋拔骨,展翅飛翔,從而可以使意隨形動,氣隨意行,使意、氣、形合一,更好的起到疏通經絡,調暢氣血的效果。

2.3 在對“氣”指導方法上的區(qū)別

“氣”就是指對呼吸的鍛煉。在習練五禽戲時,呼吸和動作的配合只要符合起吸落呼,開吸合呼,先吸后呼,蓄吸發(fā)呼的規(guī)律即可,不必過分強調。所以在校園教授學生時,只要講明這些規(guī)律就可以了,學生會采取自然呼吸的形式。但對中老年的教學中,會經常出現他們自己會故意加大呼吸的深度甚至憋氣的現象,在他們看來加大呼吸深度和憋氣能起到更好的鍛煉作用,其實不然。呼吸要求松靜自然,不能憋氣。同時,呼吸的“量”和“勁”都不能太過、太大,以不疾不徐為宜。隨著自己鍛煉水平的提高,可以使呼吸自然達到緩慢、細勻、深長的程度,從而提高鍛煉效果。

3 結語

華佗五禽戲是古人留給后人的一筆寶貴的物質文化遺產,健身氣功·五禽戲是在其基礎上,為適應新形勢發(fā)展的需要,更好的弘揚民族文化瑰寶,推動健身氣功在新世紀的新發(fā)展而創(chuàng)編的一套新功法。廣大五禽戲愛好者,特別是體育工作者,既是學校體育的教育者,又是社區(qū)體育的推廣者,承擔著傳承與發(fā)揚這一民族文化瑰寶的歷史重任,所以在傳授中要根據不同年齡人群的心理特點,采取不同的教學方法,以達到最好的教學效果。

[1]虞定海,陳文銜，張秦珍，等.五禽戲新功法的創(chuàng)編及實驗效果[J].上海體育學院學報,2003,27(2):55-58.

[2]國家體育總局氣功管理中心.健身氣功·五禽戲[M].北京:人民體育出版社,2003.

G807.02

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2095-2813(2013)09(a)-0142-02