劉 盼劉 坤

（1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；2.河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

中國(guó)經(jīng)過(guò)了五千年的歷史發(fā)展階段，由黃河之畔發(fā)端的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們偉大的祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)階段的實(shí)踐生活斗爭(zhēng)，形成了優(yōu)美的兵家文化。這種文化發(fā)展悠長(zhǎng)，在我們中華兒女身上留下了深深地烙印，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生了以‘詭詐’為核心的兵家思想。在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)吸取眾多兵法思想精髓而逐步成長(zhǎng)起來(lái)，在發(fā)展歷程中逐步形成自己的理論體系，形成了具有自身獨(dú)特特征的系統(tǒng)。這種思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了極其的深刻影響。

1 兵家與武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 兵家的產(chǎn)生和發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)期，政治勢(shì)力與社會(huì)力量一直處在重組與整合之中。隨著社會(huì)的變動(dòng)，必然要求政治制度隨之變革，而政治制度變革的實(shí)質(zhì)是新舊政治勢(shì)力的角逐，當(dāng)政治斗爭(zhēng)上升到一定階段，必然表現(xiàn)為軍事沖突。因此，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)變革是兵家產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子式微，諸侯強(qiáng)大。各諸侯國(guó)為了求得生存與發(fā)展，變法圖強(qiáng)，對(duì)外擴(kuò)張，故戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，烽煙四起。

先秦兵家就是在這樣的文化背景下，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的洗禮，在諸子文化的爭(zhēng)鳴中繼承西周前的軍事文化而誕生的。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，先秦子學(xué)時(shí)代結(jié)束，兵家和其它諸子百家一樣逐漸遭到遺棄和排斥，但兵家和諸子的最大區(qū)別是兵家具有很強(qiáng)的實(shí)用功能，故其技藝特征和軍事功能被完全保留，在不同的時(shí)代獲得不同的發(fā)展，并成為歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)的理論和方法。

1.2 武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

“武術(shù)”一詞來(lái)源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，由于人類生存區(qū)域空間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，從而形成了空手的搏擊方法和器械搏擊的技術(shù)演變。武術(shù)又稱國(guó)術(shù)或武藝，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。

武術(shù)概念，是人們認(rèn)識(shí)研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同的時(shí)期對(duì)武術(shù)概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類的名稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“技擊”；漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”（當(dāng)時(shí)泛指軍事）的“武術(shù)”一詞；民國(guó)時(shí)稱“國(guó)術(shù)”：新中國(guó)成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。

“武”字在許多的宣傳中解釋為止戈為武，“止戈”就是不打仗或者不打斗。就我個(gè)人的理解其實(shí)上武其根本的目的就是為了打仗或者打斗，不管是為了自衛(wèi)還是爭(zhēng)奪權(quán)益，都是通過(guò)暴力的斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到的，這一點(diǎn)我覺(jué)得不應(yīng)該值得懷疑！

隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對(duì)抗性項(xiàng)目、武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的制定，武術(shù)已演化成為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，發(fā)展到今天，武術(shù)的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運(yùn)動(dòng)形式注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

從這一定義出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，通過(guò)徒手或借助于器械的身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)攻防格斗的能力。無(wú)論是對(duì)抗性的捕斗運(yùn)動(dòng)，還是勢(shì)勢(shì)相承的套路運(yùn)動(dòng)，都是以中國(guó)傳統(tǒng)的技擊方法作為其技術(shù)核心的。其次，武術(shù)是體育項(xiàng)目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實(shí)用技擊技術(shù)。套路運(yùn)動(dòng)中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過(guò)演練以提高人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實(shí)用技術(shù)有一定的區(qū)別，總之，歸結(jié)為一點(diǎn)，武術(shù)具有明確的體育屬性，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國(guó)人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。

2 兵家思想對(duì)武術(shù)的影響

2.1 主觀影響

兵家是在春秋戰(zhàn)國(guó)的政治和實(shí)踐背景中，在諸子百家爭(zhēng)鳴中，在繼承前代軍事思想的基礎(chǔ)上而形成的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。系先秦諸子百家之一，是一個(gè)主要研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。兵家在繼承前代軍事思想的基礎(chǔ)上，提出了計(jì)、謀、攻、戰(zhàn)、爭(zhēng)、詭、虛實(shí)、形勢(shì)、奇正、變、用間等一系列思想范疇。而隨后的武術(shù)發(fā)展和武術(shù)思想對(duì)兵家提出的計(jì)、謀、攻、戰(zhàn)、爭(zhēng)、詭、虛實(shí)、形勢(shì)、奇正、變、用間等一系列核心思想吸收運(yùn)用，發(fā)揮到淋漓盡致的地步。

應(yīng)該很少有人懷疑傳統(tǒng)武術(shù)與古代兵家之間的緊密聯(lián)系，以至于常有人直接以兵家經(jīng)典來(lái)解說(shuō)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)與古代兵家，固然有著不少的差別；然而，在某些方面，卻又確實(shí)存在著諸多難以區(qū)分的相似或雷同。就兵法中的計(jì)謀而言，古代的將軍用兵打仗、排兵布陣都要考慮怎樣的迷惑敵人，隱藏己方的真實(shí)意圖，從而達(dá)到出其不意而制勝的目的。在《三國(guó)演義》里面這樣的例子非常繁多；特別是諸葛亮這個(gè)神化的人物真可謂老謀深算、詭計(jì)多端，給人們的印象都是非常深刻的。其中有一例草船借箭，不可不慨嘆其機(jī)關(guān)算盡。在周瑜有意刁難的境況下，十萬(wàn)支箭正常情況下十天也根本完不成的任務(wù)，諸葛亮又把其縮短為三天，周瑜奇怪呀，于是天天派人打探其怎樣在三天時(shí)間完成這樣的任務(wù)，天天不見(jiàn)動(dòng)靜。而諸葛亮直到第三天凌晨才帶上事先準(zhǔn)備好的草船，駛向江對(duì)岸曹操的一邊，在充滿霧氣的江面上敲鑼打鼓的向曹操叫戰(zhàn)，曹操不知敵情，只有放箭。諸葛亮打破常規(guī)思維，用計(jì)謀做到了都認(rèn)為不可能做到的事情，確實(shí)令人佩服。由此可以看出計(jì)謀在兵家中的作用，而武術(shù)的核心思想也是掩蓋真實(shí)目的，給人以出其不意，從而達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)方的目的。這也是武術(shù)對(duì)兵家作戰(zhàn)思想的吸收和運(yùn)用。

2.2 客觀影響

2.2.1 武術(shù)家和軍事家二者兼于一身

古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)的作戰(zhàn)思路與戰(zhàn)術(shù)思想，確有不少相同或者相似之處。中國(guó)古代許多頗有建樹(shù)的武術(shù)家，本身就是偉大的軍事家。他們多數(shù)有著非常扎實(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)根基，接受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練。在其所從事的軍事斗爭(zhēng)中，他們常常把武術(shù)技擊作為戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的重要手段。他們?cè)趪?yán)格地界定兩者不同之處的同時(shí)，也必然有意無(wú)意地把軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些戰(zhàn)術(shù)思想融入到了武術(shù)技擊當(dāng)中。

對(duì)著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛來(lái)說(shuō)，他的軍事才能與高深武藝，他的岳家軍與岳家拳，都是值得人們尊重的。他的“運(yùn)用之妙，存乎一心”，自然是對(duì)神奇的軍事指揮藝術(shù)的高度概括，可又何嘗不是對(duì)岳家拳技擊方法的至上要求呢？

太極拳創(chuàng)始人陳王庭，早年也是一位軍中戰(zhàn)將。據(jù)陳氏家譜記載，陳王庭退伍還鄉(xiāng)后，以陳氏家傳拳術(shù)和戚繼光所創(chuàng)編的長(zhǎng)拳三十二式為素材，以太極思想為指導(dǎo)，融合兵家、養(yǎng)生等理念，創(chuàng)建了影響深遠(yuǎn)的太極拳。雖然，太極拳并非以兵家思想為主要特色，但是，我們決不可以否認(rèn)太極拳的創(chuàng)建與兵家思想的歷史關(guān)系。

2.2.2 冷兵器時(shí)代，兵家武藝與武術(shù)相互交融與互動(dòng)

冷兵器時(shí)代，無(wú)論是大規(guī)模的集團(tuán)作戰(zhàn)，還是小規(guī)模的武裝沖突，最終決勝還要依賴于個(gè)人的作戰(zhàn)能力。春秋時(shí)期，軍隊(duì)中的將領(lǐng)們更是注重兵家武藝的練習(xí)?！抖Y記》“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力?！惫?02年，武則天建立武舉制，首創(chuàng)在民間選拔武將人才制度。在兵家武藝影響下武術(shù)得到快速發(fā)展，形成了以保衛(wèi)個(gè)人生命為主要功能，與兵家武藝并行發(fā)展的巍巍壯觀的民間習(xí)武群體。

3 武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的功能

3.1 教育功能

武術(shù)教育具有綜合性特點(diǎn)：即體現(xiàn)德、智、體三方并重。武術(shù)可以培養(yǎng)獨(dú)立的人格機(jī)制，“完善自我、表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我。超越自我”，同時(shí)歷練忠、義、誠(chéng)、信的高貴品質(zhì)和鎮(zhèn)定自若、寬厚忍讓處世態(tài)度。武術(shù)的教化功能主要體現(xiàn)在武德中，提出了高尚的道德理念，完成武德內(nèi)化。

3.2 體育功能

體育化是當(dāng)代社會(huì)對(duì)武術(shù)發(fā)展的需要。體育以其科學(xué)性、規(guī)范性、易于普及性的特征，迅速擠占武術(shù)賴以生存市場(chǎng)。雖然傳統(tǒng)體育最終被承認(rèn)是現(xiàn)代體育的組成部分，但是它在這個(gè)過(guò)程中已處于邊緣化。武術(shù)的發(fā)展需要用最先進(jìn)的成果進(jìn)行適應(yīng)體育化的改造、創(chuàng)新和發(fā)展，就是在武術(shù)體育化的過(guò)程當(dāng)中，武術(shù)成為新型體育項(xiàng)目的重要來(lái)源，畢竟武術(shù)包含大量的身體練習(xí)方法。

3.3 文化功能

武術(shù)以言傳身教的方法歷經(jīng)中華民族上下五千年文明史。武術(shù)作為一種文化，由于它特有的對(duì)社會(huì)和個(gè)人的功效及作用，并且因其功效的多層面的特點(diǎn)，在文化的傳遞中具有強(qiáng)大的文化傳遞性。從武術(shù)的本質(zhì)上講，防身、健身、修身作為武術(shù)對(duì)社會(huì)和社會(huì)中的個(gè)體三方面功效，盡管在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，三種功用的大小不同，但其三種功效的作用始終沒(méi)有磨滅。它作為一種行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)滲透了民族的價(jià)值觀念、知識(shí)、信仰等各個(gè)方面，并直接受到民族文化影響和制約。

3.4 塑造軍人精神功能

武術(shù)除了作為軍事手段的直接功能外，還具有修煉軍人頑強(qiáng)意志和果敢有為的精神的作用，而后者對(duì)于現(xiàn)代軍事而言更為重要。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的形式在不斷變化，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的主宰是人而不是物。因此，武術(shù)對(duì)軍人的精神修練的價(jià)值愈發(fā)突顯出來(lái)。梁?jiǎn)⒊凇栋畬⑼觥芬晃闹姓f(shuō)：“日本區(qū)區(qū)三島,以武士道、大和魂為國(guó)粹，養(yǎng)成獨(dú)立自由、強(qiáng)壯偉大治國(guó)民，則已有尚武之精神故?！爆F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)武器科技日進(jìn)千里，戰(zhàn)爭(zhēng)在快速的向科技化發(fā)展，于是好多人便說(shuō)武術(shù)是沒(méi)有用的東西了，其實(shí)他們未免太淺視了，他們忘記了武術(shù)足以養(yǎng)成國(guó)民英勇的精神氣魄。而那是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必要的一個(gè)條件，眾志成城，武術(shù)對(duì)尚武之風(fēng)在國(guó)防中尚武精神的培養(yǎng)所起的深刻作用可見(jiàn)一斑。

4 結(jié)語(yǔ)

冷兵器時(shí)代，武術(shù)與兵家相互交融與滲透，兩個(gè)方向相互促進(jìn)且并行不悖。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大和戰(zhàn)爭(zhēng)形式的改變，兵家與個(gè)人技擊產(chǎn)生分野；隨著火器在兵家軍事斗爭(zhēng)中的普遍使用，兵家退出了戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)。武術(shù)的發(fā)展依賴于社會(huì)需求，在當(dāng)今社會(huì)，武術(shù)仍然在公安、特警、治安等公職部門和民間發(fā)揮其自身作用，武術(shù)對(duì)尚武之風(fēng)在國(guó)防中尚武精神的培養(yǎng)所起的作用也是極其重要的，這是武術(shù)存在的基礎(chǔ)，是武術(shù)的本質(zhì)所在。傳統(tǒng)武術(shù)從廣義上講就是我國(guó)祖先歷代傳承下來(lái)的武術(shù)應(yīng)用方法和身體鍛煉方法。每一門每一派都有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和實(shí)用價(jià)值，但是由于現(xiàn)在社會(huì)的主流不適于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)，所以沒(méi)落的很快，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們多多繼承。

[1]喬鳳杰．中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

[2]李桂生．諸子文化與先秦兵家[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009．

[3]謝國(guó)良，袁德金．中國(guó)古代軍事思想概論[M]．北京：解放軍出版社，1994．

[4]徐 勇，喬國(guó)華，余新忠．兵家文化面面觀[M]．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005．

[5]李印東．論武術(shù)與軍事的歷史淵源[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（12）．