溫兵

(西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070)

中華武術(shù)歷史悠久、博大精深、派系林立,少林武術(shù)是中華武術(shù)最具代表性的武術(shù)文化形態(tài),它獨(dú)具魅力、義理精深。近幾年,對(duì)少林武術(shù)文化的研究越來(lái)越多,追本溯源,研究的越來(lái)越細(xì),這里筆者主要是著重研究少林武術(shù)所孕育的禪宗文化,以期為少林武術(shù)的研究略盡綿薄之力。

1 少林武術(shù)與禪宗的淵源

1.1 少林寺與少林武術(shù)

我們說(shuō)少林武術(shù)、少林功夫是最具代表性的中華武術(shù)文化形態(tài)。少林武術(shù)是孕育在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化基礎(chǔ)之上,吸收外來(lái)宗教文化精髓,容中華武術(shù)百家之長(zhǎng),而形成的既具有強(qiáng)身健體、技擊防御的實(shí)用性特征,又蘊(yùn)含深邃的宗教文化內(nèi)涵的武術(shù)文化形態(tài)。少林武術(shù)的發(fā)源地在我國(guó)河南省登封市少室山五乳峰腳下的嵩山少林寺,少林寺在古今中外都享有盛名,有“禪宗祖廷,天下第一名剎”之稱,而少林功夫、少林武術(shù)更是享譽(yù)全球。少林寺既是佛教圣地,也是禪宗祖廷,蘊(yùn)含豐富的佛教文化與禪宗智慧,少林寺以及少林武術(shù)是中印文化交融的完美產(chǎn)物。它由最開(kāi)始的修身養(yǎng)性、保護(hù)寺院發(fā)展到保家衛(wèi)國(guó)、除暴安良。從肢體的健身活動(dòng)逐步演變?yōu)樽罹咧腥A武術(shù)精髓的完整的武術(shù)文化體系。少林寺香火不絕、綿延千年,少林功夫博大精深,深受世界人民的追捧。

1.2 少林武術(shù)與禪宗

禪宗是我國(guó)獨(dú)立發(fā)展而成的漢傳佛教流派,是在我國(guó)封建文化的土壤中孕育出來(lái)的,它的創(chuàng)始人是菩提達(dá)摩祖師,六祖慧能法師時(shí)開(kāi)始進(jìn)入全盛時(shí)期,而后逐漸成為漢傳佛教最主要的一支,是漢傳佛教的象征和主流。我們知道印度是佛教文化的發(fā)源地,佛教在最初傳入我國(guó)時(shí)由于它的教義深?yuàn)W難懂,人們一時(shí)間難于快速的接容它,所以,佛教在最開(kāi)始傳入我國(guó)的時(shí)候并沒(méi)有快速的興盛起來(lái)。佛教要想在中國(guó)得到發(fā)展,必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新,符合中國(guó)文化傳承,融入到中國(guó)的文化中來(lái)。佛教革新的歷史意義在于孕育出了中國(guó)化的佛教——禪宗,早在禪宗誕生于中國(guó)土壤之時(shí),武術(shù)已經(jīng)具有了相當(dāng)久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程,武術(shù)的歷史大大超過(guò)佛教的傳入,大大超過(guò)少林寺的創(chuàng)建。但是,武術(shù)、少林寺和禪宗的有機(jī)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面,從而使得這三者緊密相連、不可分割,尤其是禪宗與少林武術(shù)的結(jié)合更為明確突出。很多少林僧人以及武術(shù)修行者在習(xí)武修行的過(guò)程中,接受禪宗思想的影響有意無(wú)意的對(duì)原有武術(shù)進(jìn)行改造,從而導(dǎo)致武術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)于寺院,逐漸形成了獨(dú)具特色的少林武術(shù)雛形。這之后少林寺僧人在習(xí)武修性的過(guò)程中,廣泛吸取各種武術(shù)精華,結(jié)合禪宗的思想,是少林武術(shù)漸成體系,使少林功夫逐漸發(fā)揚(yáng)光大。

2 少林武術(shù)“禪武合一”的內(nèi)涵

2.1 “禪武合一”的特點(diǎn)

“不立文字”一直是禪宗最大的特點(diǎn),為的是擺脫佛經(jīng)深?yuàn)W難懂的高深教義,依靠的是修行者的慧根和覺(jué)悟。它不拘教義理論的框架,不受文字思想的束縛,反而更能是修行者超越自身,達(dá)到空明的境界。它倡導(dǎo)“契悟心性”、“見(jiàn)性成佛”等修性方法,強(qiáng)調(diào)通過(guò)意念、身心的調(diào)整,從而達(dá)到凝心、專注的修煉境界,以此來(lái)了無(wú)雜念,完善內(nèi)心世界,益智修德,它沒(méi)有明確的修行要求,不對(duì)修行者施加束縛。少林武術(shù)亦是如此,它要求習(xí)武者超越武術(shù)套路和招式之外,渾然忘我,在習(xí)武的過(guò)程中擺脫一切雜念束縛,陶醉于習(xí)武的妙趣之中。少林武術(shù)的習(xí)武過(guò)程實(shí)際上也是參禪的過(guò)程,禪師意、念、心;武是形、體、身,禪與武,武與禪,它們互為修煉。

“禪武合一”的特點(diǎn):(1)少林武術(shù)講求的是“禪”而不是“武”,少林武術(shù)注重“禪武合一”、“禪武歸一”,是禪意與武術(shù)的糅合。(2)少林寺是少林武術(shù)的發(fā)源地,是禪宗圣地,禪與武統(tǒng)一于少林武術(shù)之中,文與武的和諧統(tǒng)一是少林武術(shù)的特點(diǎn)。(3)少林寺僧人習(xí)武的過(guò)程也是參禪覺(jué)悟的過(guò)程,少林寺僧人的修行過(guò)程是習(xí)武與參禪的一體化過(guò)程。

2.2 修心的“禪武合一”

少林寺僧人在日常習(xí)武過(guò)程中,經(jīng)常不停反復(fù)的習(xí)練武術(shù)的套路和動(dòng)作,循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始,在這個(gè)過(guò)程中既增長(zhǎng)武功又修養(yǎng)身心,逐漸覺(jué)悟到少林武術(shù)的真諦。少林武術(shù)的“禪武合一”、“禪武歸一”、“以武來(lái)悟禪,以武來(lái)參禪”,這些都是少林武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)文化形態(tài)的獨(dú)特之處。

以禪導(dǎo)拳,以禪導(dǎo)武,其目的在于通過(guò)禪宗來(lái)修養(yǎng)武僧們的心意,讓他們習(xí)武而不好武,不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。習(xí)武的目的和參禪一樣,是為超越和完善自我,在習(xí)武中參禪,在參禪中覺(jué)悟,以達(dá)到“無(wú)勝敗心”的空明境界。禪宗講求不外求佛、自證我心,在禪宗與少林武術(shù)的相互糅合的過(guò)程中,禪宗的思想越來(lái)越多的融入到少林武僧的日常習(xí)武之中,清靜、靜心就是修行的目的,修心覺(jué)悟是習(xí)武參禪的終極目標(biāo)。從某種方面說(shuō),習(xí)武是參禪頓悟的一種方式途徑,修禪、參禪才是習(xí)武的靈魂。對(duì)少林僧人來(lái)說(shuō),佛陀的境界就是自心澄明的境界,而參禪習(xí)武的過(guò)程就是自心澄明的路徑,在這個(gè)過(guò)程中消解戒規(guī)、理論的束縛,剔除道德的桎梏,從而到達(dá)禪宗那種淡泊、無(wú)爭(zhēng)的超然境地。

2.3 修身的“禪武合一”

少林武術(shù)一開(kāi)始目的主要是少林寺的僧人們?yōu)楸Ｗo(hù)寺院、抵御襲擊以及增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體而開(kāi)始成形的。這些最原始的目的與違背了禪宗參禪頓悟的價(jià)值追求。但是在少林武術(shù)與禪宗的不斷融合過(guò)程中,逐漸的開(kāi)始協(xié)調(diào)化了,這兩個(gè)現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合,就是修生、養(yǎng)生。

少林僧人的打坐參禪,其目的在于,見(jiàn)性成佛、轉(zhuǎn)識(shí)成智、明心見(jiàn)性。打坐主要是為了去除雜念、萬(wàn)念歸一,從而達(dá)到健身、健心,延年益壽的目的。但是,修禪的僧人們太久時(shí)間的打坐,對(duì)身體有極大的負(fù)面影響,太久的時(shí)間保持不動(dòng),容易導(dǎo)致機(jī)體的衰退,損害身體健康。所以,在打坐之外需要有一定的肢體運(yùn)動(dòng),從而改善身體的血液循環(huán)?；謴?fù)和提高身體的抗免疫力;同時(shí),習(xí)武的武僧,在習(xí)武之外也需要參禪打坐來(lái)靜心、養(yǎng)心,從而恢復(fù)身體疲勞,緩解壓力,以致漸修頓悟、傳識(shí)成智。因此只有在少林寺這個(gè)環(huán)境下,在少林寺這個(gè)佛教圣地和禪宗祖庭中,參禪打坐和習(xí)武修行這兩個(gè)相背離的文化現(xiàn)象才能并行不悖、和諧交融。在少林寺存在近千年的歷史長(zhǎng)河中,以其強(qiáng)大旺盛的生命力、獨(dú)特的包容性和穩(wěn)定延續(xù)性,這些政治文化地位和良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是少林武術(shù)得以發(fā)展至今的重要保障。少林武術(shù)在這樣的環(huán)境條件下發(fā)展壯大,廣泛吸取禪宗的修身養(yǎng)性的思想精髓,禪宗文化與少林武術(shù)的融合,使少林武術(shù)成為區(qū)別與其他武術(shù)文化形態(tài)的特殊武術(shù)系統(tǒng)。并且,少林武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大對(duì)弘揚(yáng)禪宗文化教義也起到極大的積極意義,我們可以這樣說(shuō),生命在于運(yùn)動(dòng),生命在于動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng),是動(dòng)與靜的結(jié)合。與禪宗緊相融合的少林武術(shù),是肌體勞與逸的有機(jī)結(jié)合,武術(shù)的極動(dòng)和禪宗參禪打坐的極靜,充分調(diào)動(dòng)了肌體的調(diào)節(jié)能力和免疫能力。所以說(shuō)少林武術(shù)在養(yǎng)生修生方面實(shí)現(xiàn)了“禪武合一”的完美結(jié)合。

2.4 練功的“禪武合一”

我們都知道“禪武合一”是少林武術(shù)不同于其他武術(shù)文化形態(tài)的最重要的一個(gè)特點(diǎn),對(duì)于少林武術(shù)而言,習(xí)武就是修行,習(xí)練武術(shù)之道就是佛道,禪宗修行的原則貫穿與少林武僧習(xí)練武術(shù)的始終。禪宗的思想實(shí)際上指導(dǎo)了少林武術(shù)的習(xí)練,甚至可以說(shuō),它就是少林武術(shù)就是修身養(yǎng)性的禪修。

禪宗是隸屬于佛教的,禪宗在漢傳佛教中占了極為重要的地位,“不立文字”、“見(jiàn)性成佛”是禪宗的根本宗旨。修禪主要是打坐、參禪、觀禪的靜修。少林武術(shù)與禪宗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),少林僧人深受禪宗的熏染,他們?cè)诹?xí)武過(guò)程中,不再把武術(shù)認(rèn)為是肢體的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng),不單純是拳腳功夫的增長(zhǎng)。他們?cè)诹?xí)練少林武術(shù)時(shí)是帶著禪修之心的習(xí)武,如果純粹在練武而不修禪,這樣的練武不稱之為練武。此外,少林武僧不單單只是練功,他們也要打坐參禪,誦念佛經(jīng),參禪是一個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智逐漸頓悟的過(guò)程。武僧們把習(xí)武作為是參禪的目的,參禪貫穿于習(xí)武過(guò)程之中,他們實(shí)際是以習(xí)武的形式來(lái)修禪的,在習(xí)武中來(lái)頓悟修行。

此外,還有更深一個(gè)層次的修禪,在這個(gè)層次的參禪頓悟中,武僧們把習(xí)武當(dāng)成是修禪的一個(gè)憑借和手段,在逐漸提高心智、超越自我的過(guò)程中,超越武術(shù)套路,消除武術(shù)套路,從而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智的空明境界。武僧們通過(guò)習(xí)武來(lái)達(dá)到一武修禪的最終目的,雖然不同于一般意義上的參禪頓悟,但其實(shí)質(zhì)是一樣的,這種境地是武術(shù)與參禪頓悟的完美融合。

總之,少林武術(shù)與禪宗已經(jīng)統(tǒng)一為一個(gè)整體,不可分割,少林功夫講求的是禪而不是拳,“禪武合一”、“禪武歸一”是少林武術(shù)的精髓。

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