知識(shí)天賦的時(shí)候，習(xí)武成了不得已的選擇。對(duì)于這些習(xí)武的孩子，也需要區(qū)分看待。四歲到十五六歲，如果不去上學(xué)而到搏擊俱樂部里進(jìn)行全日制訓(xùn)練，就違反了《義務(wù)教育法》，要讓他們回到學(xué)校學(xué)習(xí)，只在課余時(shí)間學(xué)武術(shù)。而對(duì)已經(jīng)初中畢業(yè)的孩子，他們專門學(xué)習(xí)武術(shù)，則可視為職業(yè)發(fā)展選擇，但也不能片面定性為“不得已”。要讓每個(gè)孩子都有人生出彩的機(jī)會(huì)，就應(yīng)該給他們提供多元的選擇。已經(jīng)完成義務(wù)教育的孩子，選擇習(xí)武，從事搏擊運(yùn)動(dòng)，就屬于這種多元選擇的“一元”。當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育階段存在的

術(shù)卻不能打，有的習(xí)武者的健康狀況并不見得優(yōu)于常人；要說沒用，有不少人通過習(xí)武獲得了健康，那些長壽者也不乏習(xí)武之人。從廣義上講，武術(shù)是非常有用的。遠(yuǎn)古至冷兵器時(shí)期，武術(shù)是獵狩技，殺敵技。近代以來，隨著火炮的應(yīng)用，武術(shù)漸漸地失去了技擊意義。尤其在和平年代，軍警習(xí)武也只是為了強(qiáng)健體魄和極少用到的近距離格斗。除此之外，武術(shù)僅作為體育運(yùn)動(dòng)存在于社會(huì)，其表現(xiàn)方式有擂臺(tái)搏擊賽、套路賽和一般性的群眾健身活動(dòng)。從另一個(gè)角度講，習(xí)武有沒有用是相對(duì)的。對(duì)于一個(gè)健康者而言，如果自

☉王劍平父親習(xí)武，少時(shí)起，我也跟著練。習(xí)武術(shù)，父親強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，反對(duì)炫耀，講的全是技擊要術(shù)。未曾學(xué)打先學(xué)挨。練習(xí)“挨”的方法很多，內(nèi)功、排打、摔打，然后是躲閃、擋搪，最后方為出擊。關(guān)于實(shí)戰(zhàn)技擊，父親曾授我八字要訣，其中一訣為“落”字訣。此訣，父親看得極重。我當(dāng)年習(xí)武，很在意形式，對(duì)拳腳的認(rèn)識(shí)只得皮毛，對(duì)諸多內(nèi)涵性的東西不求甚解。父親的教法很傳統(tǒng)，一個(gè)動(dòng)作，只要我反復(fù)練，他反復(fù)匡正，但這個(gè)動(dòng)作有何用意從不言傳。一旦問及，父親就會(huì)說：“說了你就會(huì)用了，會(huì)用了就

術(shù)就是其中之一。習(xí)武是件很辛苦的事情，特別是夏天，幾分鐘后，便大汗淋漓。但興趣是最好的老師，只要堅(jiān)持不懈地努力，不相信我征服不了它。漸漸地，我已經(jīng)能夠領(lǐng)會(huì)其中的意旨。經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)后，我發(fā)現(xiàn)我原來的大肚腩不見了，身體也越來越強(qiáng)壯了，我十分驚喜，從心里越來越喜歡武術(shù)了。于是，我有更加堅(jiān)強(qiáng)的毅力、頑強(qiáng)的意志在習(xí)武這條路上繼續(xù)走下去。有一年春天，在練習(xí)摔跤時(shí)，我可能是用力過猛，左腳大拇指指甲開裂、出血，腳趾鉆心的痛。那時(shí)天氣較冷，但我連運(yùn)動(dòng)鞋都穿不了，只能穿

術(shù)就是其中之一。習(xí)武是件很辛苦的事情，特別是夏天，幾分鐘后，便大汗淋漓。但興趣是最好的老師，只要堅(jiān)持不懈地努力，不相信我征服不了它。漸漸地，我已經(jīng)能夠領(lǐng)會(huì)其中的意旨。經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)后，我發(fā)現(xiàn)我原來的大肚腩不見了，身體也越來越強(qiáng)壯了，我十分驚喜，從心里越來越喜歡武術(shù)了。于是，我有更加堅(jiān)強(qiáng)的毅力、頑強(qiáng)的意志在習(xí)武這條路上繼續(xù)走下去。有一年春天，在練習(xí)摔跤時(shí)，我可能是用力過猛，左腳大拇指指甲開裂、出血，腳趾鉆心的痛。那時(shí)天氣較冷，但我連運(yùn)動(dòng)鞋都穿不了，只能穿

代;懷柔;行圍;習(xí)武;衰微早在遠(yuǎn)古，有王者出巡之制，稱“巡狩”。巡，即循;狩，即牧。巡狩即依次巡查守土之意。巡狩制度是王者的一項(xiàng)政務(wù)活動(dòng)，天子、諸侯每年按季舉行圍獵。凡春季行圍稱“蒐”;夏季稱“苗”;秋季稱“狝”冬季稱“狩”，即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩之禮。這項(xiàng)制度始于商湯，至周代已趨完備。秦統(tǒng)一后，帝王仍有巡行郡縣之事。秦漢以后，巡狩的含義已有所不同，除出于巡查地方的政治目的外，帝王亦在巡查過程中進(jìn)行游賞田獵等活動(dòng)。[2]清朝是以滿族貴族為主體建立起的封建

展主要是依靠民間習(xí)武群體進(jìn)行的，我們將在民間通過拜師學(xué)拳而聯(lián)系在一起的民間習(xí)武群體稱之為“民間習(xí)武共同體”。(6)呂韶鈞、張維凱：《民間習(xí)武共同體的提出及其社會(huì)文化基礎(chǔ)》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第9期。就民間習(xí)武共同體而言，它與武術(shù)界常說的“門戶”這一概念有所不同，“門戶”雖然也是通過人群來體現(xiàn)的，但是它更多的是指某一技術(shù)的“派別”“宗派”等，其主要體現(xiàn)在技術(shù)風(fēng)格的差異性上，而我們所提出的“民間習(xí)武共同體”這一概念，則是將研究視線落在了民間習(xí)武的“

永輝 陳 勤農(nóng)村習(xí)武風(fēng)氣的弊端探究——以湖南新化橫陽山為個(gè)案*屈晨曦1陳永輝1陳 勤2（1.湖南警察學(xué)院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長沙 410138；2.湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 婁底 417000）運(yùn)用文獻(xiàn)法、口述法等研究方法，以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化橫陽山為個(gè)案，對(duì)橫陽山習(xí)武風(fēng)氣改革開放以來在橫陽山農(nóng)村社會(huì)發(fā)展建設(shè)中帶來的弊端及成因進(jìn)行探究，提出新時(shí)代要加強(qiáng)對(duì)這些弊端的規(guī)避建設(shè)，變不利為有利，為農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明服務(wù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村公眾集體主義思想和中華民族

會(huì)秩序的失衡。以習(xí)武者為主體所衍生的“武術(shù)社會(huì)”混融于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型之中,建立于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)武術(shù)文化在以“現(xiàn)代化”為主題詞的社會(huì)變遷下從輝煌走向寂寥[11-12]:① 于外界,全球化浪潮之下本土傳統(tǒng)文化身份出現(xiàn)辨認(rèn)危機(jī)[13],固有的門戶話語在現(xiàn)代武術(shù)評(píng)價(jià)體系中發(fā)生重要轉(zhuǎn)軌,從抽象的判定機(jī)制轉(zhuǎn)向具象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);② 于內(nèi)部,武術(shù)傳承由倫理化的師徒制向契約化的師生制轉(zhuǎn)換,引發(fā)了民間禮俗文化傳承的斷裂與淡化[14],消費(fèi)主義的物欲化傾向放大了習(xí)武個(gè)體的利

菲律賓華裔青少年習(xí)武動(dòng)機(jī)作為研究對(duì)象，在教學(xué)、訪談和問卷作答中進(jìn)一步了解華裔青少年習(xí)武的動(dòng)機(jī)，為武術(shù)在海外華裔青少年中的更好推廣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2 研究對(duì)象與方法2.1 研究對(duì)象以泉州師范學(xué)院承辦的2017年的“菲律賓華裔學(xué)生學(xué)中文夏令營”（營員132人、為期50天）的青少年習(xí)武動(dòng)機(jī)作為研究對(duì)象。2.2 研究方法2.2.1 文獻(xiàn)資料法通過圖書館、期刊網(wǎng)等途徑查閱關(guān)于武術(shù)教學(xué)、習(xí)武動(dòng)機(jī)以及海外青少年身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式等方面的相關(guān)資料，掌握青少年學(xué)生習(xí)武動(dòng)

始，爸媽就讓我練習(xí)武術(shù)?！芭_(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！本?span id="j5i0abt0b" class="hl">習(xí)武術(shù)真得下苦功，我每次晚上練完回到家就倒頭大睡，第二天醒來全身酸痛，咳嗽一聲，腹肌生疼，有時(shí)甚至直不起腰來……為什么會(huì)這么累呢？因?yàn)榫?span id="j5i0abt0b" class="hl">習(xí)武術(shù)基本功不容易。舉個(gè)例子吧，為了一個(gè)空翻動(dòng)作，我練習(xí)了快三年。一開始，教練先讓我練習(xí)倒立，起先倒立半分鐘，我就面紅耳赤，手酸得直打抖。后來一倒立就兩分鐘，練著練著，倒立就基本過關(guān)了。當(dāng)完全掌握倒立后，接著練習(xí)側(cè)手翻。剛開始教練要求打一個(gè)側(cè)手翻，然后練同一個(gè)方向打兩個(gè)

力的放大者。競技習(xí)武群體手中沒有相應(yīng)的權(quán)力，相對(duì)于裁判群體來說處在弱勢地位。競技武術(shù)隸屬于體育，體育以競爭為靈魂，競技武術(shù)亦需要競爭方可顯現(xiàn)其存在的價(jià)值。然而，競技武術(shù)又非完全的體育，其競爭需要人為調(diào)控，存在著所謂的哲理式的評(píng)判成分，不像是西方競技體育的物理式的機(jī)械衡量。在這種情況下，競技武術(shù)的賽場就成為掌握評(píng)判大權(quán)的裁判群體施展權(quán)力的舞臺(tái)，運(yùn)動(dòng)員和教練員則淪落為被評(píng)價(jià)的弱勢群體。而且，這個(gè)弱勢群體中很少有詩人。對(duì)于競技習(xí)武者是弱勢群體的說法，估計(jì)會(huì)有人不

個(gè)個(gè)精神抖擻地練習(xí)武術(shù)套路，一招一式有模有樣，氣勢十足，盡顯中華武術(shù)風(fēng)采。“我從老師、教練那里了解到了練習(xí)武術(shù)的意義，更加了解了我們國家武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長?！蔽澹?）班學(xué)生田昕卉說。據(jù)悉，富洲學(xué)校是湖南省首批校園武術(shù)段位制試點(diǎn)學(xué)校，自武術(shù)段位制進(jìn)校園工作在該校啟動(dòng)以來，該校不走過場，不流于形式，大膽探索武術(shù)段位進(jìn)校園、進(jìn)課堂的有效辦法，把武術(shù)段位教學(xué)納入學(xué)校教學(xué)管理，每周至少開設(shè)一節(jié)《武術(shù)健身操》或武術(shù)段位制技術(shù)套路教學(xué)課，同時(shí)充分利用“大課間”和課外活動(dòng)時(shí)

學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生習(xí)武的興趣。二、教學(xué)手段多樣化直接教授的武術(shù)教學(xué)方式難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也是影響學(xué)生習(xí)武興趣的原因之一。教師根據(jù)教材內(nèi)容，突出以學(xué)生為本，將示范—講解—練習(xí)—糾正—再練習(xí)的“先教后學(xué)”的單一模式變?yōu)椤跋冉毯髮W(xué)、先學(xué)后教”混合教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教學(xué)可采用分層教學(xué)、分組教學(xué)、變換組織隊(duì)形、不同形式的展演、課后復(fù)習(xí)和學(xué)習(xí)等不同組合的教學(xué)手段。三、優(yōu)化場地器材建設(shè)武術(shù)教學(xué)大多在田徑場、籃球場等平整的場地進(jìn)行，較少安排在室內(nèi)體

了更好地了解社會(huì)習(xí)武群體在習(xí)武過程中的心理現(xiàn)象，視其是為了滿足生存需要、競爭力，還是為了民族文化傳承的需要，并深入認(rèn)知在習(xí)武過程中社會(huì)群體的心理變化因素，特以社會(huì)習(xí)武群體習(xí)武過程中的心理現(xiàn)象為論題，旨在為武術(shù)在現(xiàn)代化社會(huì)群體中更好地開展與普及提供重要理論支撐和實(shí)踐參考。1、社會(huì)習(xí)武群體心理現(xiàn)象界定社會(huì)習(xí)武群體心理現(xiàn)象意為社會(huì)群體在習(xí)武過程中所表現(xiàn)出來的一種復(fù)雜心理現(xiàn)象，此種心理現(xiàn)象對(duì)于習(xí)武者科學(xué)掌握武術(shù)技術(shù)和認(rèn)知理論都能發(fā)揮重要價(jià)值和功能。基于長期的習(xí)武實(shí)

視武術(shù)，進(jìn)而走上習(xí)武的道路，因此影視武術(shù)對(duì)于小學(xué)生習(xí)武的影響以成為當(dāng)今校園武術(shù)發(fā)展所研究的一個(gè)重要課題，但相關(guān)資料并不是很多。因此，經(jīng)過對(duì)鄒城市小學(xué)生、學(xué)生教師、家長、教練等相關(guān)人員的訪談，以及通過對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析，得出相應(yīng)結(jié)論，以期使影視武術(shù)更好的促進(jìn)小學(xué)生習(xí)武。二、研究對(duì)象與方法(一)研究對(duì)象山東省鄒城市小學(xué)生320名，其中男生180人，女生140人；學(xué)生家長10人、老師4人、武術(shù)教練4人為研究對(duì)象。(二)研究方法文獻(xiàn)資料法、訪談法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)

會(huì)增，趙曉紅民間習(xí)武共同體的功能性、價(jià)值性分析研究*張維凱，李會(huì)增，趙曉紅(河北科技師范學(xué)院體育系，河北秦皇島066004)利用文獻(xiàn)資料法和田野調(diào)查法對(duì)存在于民間的習(xí)武共同體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)民間習(xí)武共同體的產(chǎn)生和存在有著良好的社會(huì)功能和價(jià)值。其功能性主要表現(xiàn)在滿足群體成員的需要，得到群體的身份認(rèn)同，拓展人際關(guān)系，獲得集體歸屬感，形成強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)凝集，激勵(lì)著成員奮斗精神;其價(jià)值性主要表現(xiàn)為有利于武術(shù)的發(fā)展，為武術(shù)拳種的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ);承載著傳承使命，

100)民國時(shí)期習(xí)武之風(fēng)盛行的歷史動(dòng)因與影響白銀龍，趙興武，普春旺(玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100)探討民國時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)開展情況，為我國武術(shù)文化的發(fā)展提供咨詢.運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法分析了民國時(shí)期習(xí)武之風(fēng)盛行的歷史背景和影響.主要結(jié)論：民國時(shí)期是國家對(duì)武術(shù)最為支持的歷史時(shí)期；民國通過開設(shè)中央國術(shù)館，鼓勵(lì)民間百姓習(xí)武促進(jìn)了武術(shù)的快速發(fā)展；民國習(xí)武盛行的歷史動(dòng)因是：強(qiáng)國強(qiáng)種，抵抗外辱；社會(huì)動(dòng)蕩，習(xí)武自保；政府重視，國民體質(zhì)堪憂.產(chǎn)生的積極影響是

0875)論民間習(xí)武共同體之生態(tài)保護(hù)武 超1, 王江鶴2, 呂韶鈞3(1.陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院,陜西 西安 710119; 2.北京體育大學(xué) 管理學(xué)院,北京 100084; 3.北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院,北京 100875)采用文化生態(tài)學(xué)理論,對(duì)保護(hù)民間習(xí)武共同體及其文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析。認(rèn)為:拳種差異化的生產(chǎn)是民間習(xí)武共同體的立派之基;師徒傳幫帶的延系是民間習(xí)武共同體的傳世之本;地域生境生態(tài)的和諧是民間習(xí)武共同體的衍息之根。對(duì)民間習(xí)武共同體的保護(hù)應(yīng)

功夫奶奶習(xí)武90年曾單挑惡霸張荷仙今年已經(jīng)93歲了，只見她拎起一根兩米多長的棍子，先是一個(gè)仙人把舵，再接一個(gè)抽柴歸身，再接一個(gè)鳥鳳出洞……輾轉(zhuǎn)騰挪間，虎虎生風(fēng)。一套棍術(shù)舞下來，四五分鐘，大氣都不帶喘一口的。任誰也猜不到，她都是這個(gè)歲數(shù)的人了。張荷仙出生在武學(xué)世家，三四歲開始習(xí)武。90年來，她練功不輟，尤以拳、腿、棍為三絕。最愛打抱不平，是四鄰八鄉(xiāng)有名的俠女。如今，張荷仙已經(jīng)很少與人交手了，但她的傳說仍在江湖流傳，人稱“功夫奶奶”?？嗑氄婀Γ臍q開始習(xí)武，

◎ 張曉武習(xí)武的黃金時(shí)間◎ 張曉武太空的星體和人體的生命，在其生存的過程中，都有其自身的活動(dòng)規(guī)律，并且，日月的天體變化，地球的四季更換，都會(huì)影響到人體生命活動(dòng)的變化。因此，習(xí)武的時(shí)間是有講究的，在最佳的時(shí)間習(xí)武，會(huì)得到事半功倍的功效；反之，在不利的時(shí)間習(xí)武，不但無益身心健康，還會(huì)有損于人體生命的活動(dòng)規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)在千百年來的傳承過程中，拳師們通過遠(yuǎn)觀天象，近悟自身生命氣機(jī)的變化，總結(jié)積累了豐富的習(xí)武時(shí)間方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。故此，終生都在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人，大都能

史還遠(yuǎn)未到來一個(gè)習(xí)武的人他是一個(gè)習(xí)武的人山因此疼痛，水臥病不起他是一個(gè)習(xí)武的人劍柄始終握在右手在餐館里，動(dòng)不動(dòng)就從此袖口抖出一顆金元寶像一位富豪，但自帶刀子他是一個(gè)習(xí)武的人打架像舞蹈一樣優(yōu)美揮劍都能把春天明亮的叫聲劈成幾段他是一個(gè)習(xí)武的人一首迷茫的歌被他攥進(jìn)拳頭希望就會(huì)從指縫溢出他是一個(gè)習(xí)武的人擅長操縱鈍器敲碎混泥土的肋骨清晨隱藏的寧靜沒有一個(gè)是真的他是一個(gè)習(xí)武的人

羽希恪遵祖訓(xùn)從小習(xí)武在福建寧?？h東園村有一位人稱“功夫奶奶”的老人，她個(gè)頭精小，體格清瘦，微微有一點(diǎn)彎腰，卻帶著那股矍鑠的精神勁兒。和她對(duì)過話的人，都會(huì)被那炯炯的目光吸引，被那和煦的面容折服。她叫張荷仙，當(dāng)?shù)氐娜藗兏矚g稱呼她“功夫奶奶”。老人也很喜歡鄉(xiāng)親們對(duì)她的這一愛稱，她是當(dāng)?shù)貜埵衔鋵W(xué)的第八代傳人，祖祖輩輩都習(xí)武。在功夫奶奶三四歲的時(shí)候，她的父親就開始給她擺弄招式了。老人從小養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天清晨先把手洗干凈，然后點(diǎn)上香燭，祭拜祖師爺。之后開始練功，

公園三清殿遺址前習(xí)武，他慣使一把大刀，一招一式，有板有眼。張先生說，他習(xí)武已有三十多年，不光他喜歡練武，他們村子很多人都常年習(xí)武。他就是跟著村里一位姓賈的兄長學(xué)的，他稱人家為賈老師。夜幕降臨，炕底寨村的習(xí)武者陸陸續(xù)續(xù)匯聚到三清殿遺址前一片開闊的場地上，有的舉槍，有的使棍，相互切磋，直到深夜。張先生告訴記者，大明宮遺址公園修建時(shí)，他們就在這里習(xí)武，無論寒暑，從不中斷。過去，炕底寨村位于大明宮遺址區(qū)內(nèi)，屬西安市未央?yún)^(qū)大明宮街道辦管轄。據(jù)傳，該村始建于明代，村子

個(gè)方法，讓周恩來習(xí)武。正好當(dāng)時(shí)有個(gè)江南武師跟著周恩來的伯父做生意，伯父讓周恩來拜武師為師，學(xué)習(xí)武術(shù)。這個(gè)武師年輕時(shí)在少林寺學(xué)過武，教周恩來的都是少林寺的外加拳法。周恩來習(xí)武很刻苦，無論春夏秋冬，都每天堅(jiān)持早起習(xí)武一個(gè)小時(shí)，另外還不吃稻米，改吃高粱和玉米。就這樣，等到周恩來從模范學(xué)校畢業(yè)時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)骨骼健壯，氣質(zhì)不凡的帥少年了。這為他日后在革命工作中擔(dān)負(fù)各種沉重工作打好了身體基礎(chǔ)。周恩來日后又拜了不少武林高手為師，這都要感謝他小時(shí)候的這段習(xí)武經(jīng)歷，打好了習(xí)

人人習(xí)武今天一位美國同學(xué)問我在中國是不是人人習(xí)武，我說當(dāng)然啊，他不信。我就給他看了個(gè)視頻，他就佩服得五體投地，說中國人果然是自幼習(xí)武。在他滿懷崇敬的走開以后，我關(guān)掉了這個(gè)叫作“全國中小學(xué)生第八套廣播體操”的視頻。大氣我坐公交車上班，交錢上車后突然發(fā)現(xiàn)上錯(cuò)車了，趕緊下車。司機(jī)問：“怎么了？”我沒好意思說上錯(cuò)車了，而是非常淡定地回了一句：“花一元錢上車歇會(huì)兒?！蹦且豢?，我忽然覺得自己非常大氣。禮讓家里養(yǎng)了一只哈士奇，很通人性。今天喂它狗糧的時(shí)候，出于好奇，我隨

引起。對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)在一定程度上是需要通過創(chuàng)造外部條件來激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。對(duì)留學(xué)生的武術(shù)教學(xué)的目標(biāo)不僅是要提高他們的身體素質(zhì)和使學(xué)生學(xué)會(huì)一定的武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能,而且還要激發(fā)他們對(duì)于中華武術(shù)和中國文化的興趣,使之形成對(duì)中國武術(shù)乃至中國文化的熱愛。此外,對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)的研究也是武術(shù)在國際傳播過程中的重要環(huán)節(jié),抓住和掌握留學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)和目的所在,對(duì)于我們有的放矢的做好武術(shù)的國際推廣傳播具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。1 研究對(duì)象與研究方法(1)研究

以及武術(shù)修行者在習(xí)武修行的過程中,接受禪宗思想的影響有意無意的對(duì)原有武術(shù)進(jìn)行改造,從而導(dǎo)致武術(shù)開始出現(xiàn)于寺院,逐漸形成了獨(dú)具特色的少林武術(shù)雛形。這之后少林寺僧人在習(xí)武修性的過程中,廣泛吸取各種武術(shù)精華,結(jié)合禪宗的思想,是少林武術(shù)漸成體系,使少林功夫逐漸發(fā)揚(yáng)光大。2 少林武術(shù)“禪武合一”的內(nèi)涵2.1 “禪武合一”的特點(diǎn)“不立文字”一直是禪宗最大的特點(diǎn),為的是擺脫佛經(jīng)深?yuàn)W難懂的高深教義,依靠的是修行者的慧根和覺悟。它不拘教義理論的框架,不受文字思想的束縛,反而

老師在指導(dǎo)孩子們習(xí)武。學(xué)生動(dòng)作整齊，精氣神飽滿，生氣勃勃……武術(shù)育人 感悟生命當(dāng)年，宋維煜接任雁棲學(xué)校，發(fā)現(xiàn)學(xué)校周邊的社會(huì)治安不好，經(jīng)常有社會(huì)上的閑雜人員到學(xué)校門口欺負(fù)學(xué)生，學(xué)生被毆事件頻頻發(fā)生。行事果斷的宋維煜聯(lián)合社會(huì)有關(guān)部門，迅即投身于學(xué)校周邊社會(huì)治安的整頓。幾個(gè)月下來，宋維煜消瘦了一圈，頭發(fā)也稀少了，然而，校外平靜了。但校外的不良之風(fēng)已經(jīng)侵入校園，學(xué)校的校風(fēng)、校貌并沒有得到徹底改變。老師們苦口婆心的思想教育并沒有起到效果，學(xué)生中的不良風(fēng)氣反而有死灰復(fù)

讀書做官為榮、以習(xí)武從軍為恥的風(fēng)氣。目前關(guān)于宋朝武術(shù)方面的研究多集中在武舉、武學(xué)、軍事武藝、文武關(guān)系等方面，且多籠統(tǒng)認(rèn)為宋朝重文輕武之風(fēng)很重。①王曾瑜在《宋朝的文武區(qū)分和文臣統(tǒng)兵》一文中對(duì)宋朝文武進(jìn)行了區(qū)分，并且由韓彥直被迫換武資、武官換文資相當(dāng)困難可以看出，宋朝武將在各方面受到限制，地位非常低(參見王曾瑜:《宋朝的文武區(qū)分和文臣統(tǒng)兵》，《中州學(xué)刊》1984年第2期)。朱希偉、王俊奇在《簡論宋代“武舉”》一文中提到宋朝“武舉”設(shè)立的曲折過程，并提到當(dāng)時(shí)社會(huì)

110161）論習(xí)武與人類長壽的相依性關(guān)系徐言平（遼寧公安司法管理干部學(xué)院，遼寧 沈陽 110161）文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、邏輯推理法等研究方法，探索習(xí)武與人類壽命的相依性關(guān)系。研究認(rèn)為：當(dāng)今全民健身背景下的武術(shù)，其主要功能就是強(qiáng)身健體。要達(dá)到預(yù)期的效果，就要遵守習(xí)武規(guī)律、習(xí)武方法、交手性質(zhì)。從綜合資料顯示，習(xí)武與不習(xí)武都有長壽的機(jī)會(huì)或可能性，但是習(xí)武能推遲衰老這是勿庸置疑的，值得深入研究。習(xí)武 人類壽命 相依性 規(guī)律 關(guān)系隨著全民健身計(jì)劃的實(shí)施

文/高貫發(fā)習(xí)武的終極目標(biāo)文/高貫發(fā)習(xí)武究竟為了什么？這個(gè)看似簡單的問題，人們卻難以給出最佳的答案。仁者見仁，智者見智，不同的習(xí)武人群對(duì)習(xí)武的目標(biāo)有著不同的見解。有的人認(rèn)為習(xí)武可以防身，有的人認(rèn)為習(xí)武是為了健身，還有的人認(rèn)為習(xí)武的目標(biāo)是修身。對(duì)于習(xí)武目標(biāo)的界定，在不同的年代，因習(xí)武者不同的年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)概況、習(xí)俗等因素而有所不同。因此，我們聽到習(xí)武人群對(duì)于習(xí)武目標(biāo)的不同回答就不足為奇了。習(xí)武可以滿足人們的不同需求，這正可以反映出武術(shù)博大精深

培養(yǎng)1.1 端正習(xí)武態(tài)度，提高大學(xué)生習(xí)武的自覺性習(xí)武態(tài)度是學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)和練習(xí)活動(dòng)所持有的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和行為意向的綜合表現(xiàn)，也是個(gè)體對(duì)武術(shù)活動(dòng)功能和意義的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生習(xí)武態(tài)度形成過程中，武術(shù)教師與家長都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生樹立良好的榜樣，利用各種機(jī)會(huì)和渠道向?qū)W生灌輸武術(shù)活動(dòng)的意義、價(jià)值，并帶頭從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)鍛煉，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的良好習(xí)武態(tài)度與行為給予積極強(qiáng)化。毛澤東同志曾說：“欲圖體育之有效，非促其自覺不可。”同樣，欲提高高校武術(shù)教學(xué)效果，就要從提高大學(xué)生習(xí)練武術(shù)

王 崗習(xí)武是一種修行王 崗武術(shù)是什么？習(xí)練武術(shù)又能作什么？時(shí)下，當(dāng)人們談及武術(shù)時(shí)，總會(huì)提出類似與此相關(guān)的話題。每每與此問題相遇時(shí)，對(duì)于不同的對(duì)象，我們往往都不能給出一個(gè)統(tǒng)一的答案。因?yàn)?，在人們的眼里，中國武術(shù)有豐富的內(nèi)涵，有多元化的功能與價(jià)值。對(duì)我們來說，概一言之就成為一件很難的事情。如何用一句凝煉的話來告訴大家“武術(shù)是什么？武術(shù)能達(dá)到什么作用？”，我認(rèn)為“習(xí)武是一種修行”，也許是一種最好的詮釋?！靶扌小币辉~，在《辭?！分械慕忉尀椋号囵B(yǎng)鍛煉自己的修養(yǎng)，道德

00）關(guān)公精神對(duì)習(xí)武人群理念的影響馮志平（運(yùn)城市財(cái)經(jīng)學(xué)校，山西 運(yùn)城 044000）關(guān)公精神的核心內(nèi)容是“忠、義、仁、勇、信”，一直潛移默化地影響著習(xí)武人群的理念，是中國武術(shù)文化的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。習(xí)武人群的理念是武術(shù)精神與武術(shù)道德的縮影，是傳播武術(shù)文化的載體，二者之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。文章通過分析梳理關(guān)公精神和習(xí)武人群理念之間的融合與傳承，為現(xiàn)代習(xí)武人群正確地理解和認(rèn)識(shí)關(guān)公精神提供借鑒和參考，弘揚(yáng)關(guān)公精神文化精髓，為構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)并樹立民族人文

波士頓開設(shè)的武館習(xí)武，也點(diǎn)滴見證著母親以新移民的身份，在陌生的環(huán)境開創(chuàng)通常專屬于男性的事業(yè)。而那一長串被低調(diào)母親刻意封存的履歷，卻是從小習(xí)武的我最為敬佩與信賴的參照印跡，我篤信沿著母親的步履走準(zhǔn)沒錯(cuò)。武術(shù)哲學(xué)講究“踐形盡性”，母親教導(dǎo)我認(rèn)知武術(shù)乃至人生的方式，真正秉承了這一點(diǎn)。擅長器樂的父親在我很小時(shí)就教我彈鋼琴，但我并不喜歡，寧可清晨5點(diǎn)起來和母親習(xí)武。有時(shí)我剛練完武，手掌上的血泡還在滲血，就被父親叫去彈琴，自然不樂意。母親看出我的“形”和“性”，就勸父

士頓開設(shè)的武館里習(xí)武。也點(diǎn)滴見證著母親以新移民的身份，在陌生的環(huán)境開創(chuàng)通常專屬于男性的事業(yè)。而那一長串被低調(diào)的母親刻意封存的履歷——世界太極拳錦標(biāo)賽冠軍。哈佛大學(xué)、波士頓大學(xué)的武術(shù)教練，被美國最著名的武術(shù)雜志《黑帶》評(píng)選為20世紀(jì)最有影響的武術(shù)家之一——卻是從小習(xí)武的我最為敬佩與信賴的參照印跡，我篤信沿著母親的步履走準(zhǔn)沒錯(cuò)。武術(shù)哲學(xué)講究的是“踐形盡性”。母親教導(dǎo)我認(rèn)知武術(shù)乃至人生的方式。真正秉承了這一點(diǎn)。擅長器樂的父親在我很小時(shí)就教我彈奏鋼琴，但我并不喜歡

僧，但稠禪師幼年習(xí)武與嵩山少林寺無關(guān)。少林寺初祖跋陀從未傳教稠禪師武功，健身自衛(wèi)是稠禪師發(fā)憤習(xí)武的主要?jiǎng)右?，北朝時(shí)期的稠禪師幼年習(xí)武是在鄴下(今河南安陽一帶)寺院，他是帶著一身武藝到的嵩山少林寺。關(guān)鍵詞：少林武術(shù)；稠禪師；幼年；習(xí)武；鄴下中圖分類號(hào)：G852.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)07-0901-03少林武術(shù)源于民間，由民間向寺內(nèi)流傳，又從寺內(nèi)向民間傳播，逐步形成了獨(dú)具特色的少林武功。少林武術(shù)的開創(chuàng)和形成是對(duì)源遠(yuǎn)流長的中

丘師院體育系學(xué)生習(xí)武動(dòng)機(jī)、態(tài)度的調(diào)查研究呼美蘭(商丘師范學(xué)院體育系，河南 商丘 476000)通過對(duì)商丘師院體育系學(xué)生習(xí)武動(dòng)機(jī)、態(tài)度的調(diào)查研究，結(jié)果表明：商丘師院體育系學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)復(fù)雜多樣，層次清晰；學(xué)習(xí)武術(shù)的情緒高漲，但對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)不足，存在片面性，缺乏足夠的練習(xí)。習(xí)武動(dòng)機(jī)；習(xí)武態(tài)度1 前言習(xí)武動(dòng)機(jī)是推動(dòng)和維持個(gè)體學(xué)習(xí)武術(shù)的心理動(dòng)因。習(xí)武態(tài)度是個(gè)體在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中所持有的評(píng)價(jià)、體驗(yàn)和行為傾向的綜合表現(xiàn)。本文通過對(duì)商丘師院體育系學(xué)生習(xí)武動(dòng)機(jī)、態(tài)度的

之懋摘要〓大學(xué)生習(xí)武在全國各類高校呈不同的發(fā)展態(tài)勢。高校體育教師要對(duì)他們習(xí)武的行為表現(xiàn)引起重視，究其原因、探其規(guī)律、知其心態(tài)、正確引導(dǎo)，使之健康發(fā)展，真正使習(xí)武者學(xué)其技、知其理、明其義、懂其法、促學(xué)業(yè)，從而得到全面的發(fā)展。一、大學(xué)生習(xí)武的行為表現(xiàn)行為表現(xiàn)是個(gè)體活動(dòng)方式的具體概括，它有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)。今天大學(xué)生習(xí)武的一些行為表現(xiàn)，當(dāng)然也不例外。尤其他們?cè)谏衔湫g(shù)課時(shí)，積極而又守紀(jì)律，課堂秩序也比上其它課更顯得井然有序。如學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作時(shí)不惜力，愛動(dòng)腦筋，“追本

之懋摘要〓大學(xué)生習(xí)武在全國各類高校呈不同的發(fā)展態(tài)勢。高校體育教師要對(duì)他們習(xí)武的行為表現(xiàn)引起重視，究其原因、探其規(guī)律、知其心態(tài)、正確引導(dǎo)，使之健康發(fā)展，真正使習(xí)武者學(xué)其技、知其理、明其義、懂其法、促學(xué)業(yè)，從而得到全面的發(fā)展。一、大學(xué)生習(xí)武的行為表現(xiàn)行為表現(xiàn)是個(gè)體活動(dòng)方式的具體概括，它有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)。今天大學(xué)生習(xí)武的一些行為表現(xiàn)，當(dāng)然也不例外。尤其他們?cè)谏衔湫g(shù)課時(shí)，積極而又守紀(jì)律，課堂秩序也比上其它課更顯得井然有序。如學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作時(shí)不惜力，愛動(dòng)腦筋，“追本

弱多病，總想通過習(xí)武來增強(qiáng)體質(zhì)。然而，由于條件所限，美夢(mèng)總是難以成真。也時(shí)時(shí)幻想有哪位世外高人，能云游路過本地，收自己為徒，傳授神功絕技。可也不知是自己福份薄，還是與高人無緣，一直到中學(xué)畢業(yè)，還沒走進(jìn)武門。隨著年齡的增長，習(xí)武的欲望越來越強(qiáng)烈。終于有一天，我得到家人同意，踏上了習(xí)武之路。我選擇了一家在全國有名氣的武館，開始了我的習(xí)武生涯。到那里后，我本著“不吃苦中苦，難成真功夫”的想法，投入到了嚴(yán)格的訓(xùn)練中。每天跑步、踢腿、打拳，學(xué)了半年之后，就學(xué)習(xí)了幾個(gè)