法家思想中的儒家因素

張

（鄭州旅游職業(yè)學院 河南 鄭州 450000）

一、引言

春秋戰(zhàn)國時期，文化發(fā)展領域最為引人注目的現象即是“百家爭鳴”，各個學術流派紛紛提出自己的主張?zhí)貏e是政治主張，并到各個國家進行游說，努力將其學說體系付諸實踐，從而創(chuàng)造了中國古代史上的第一個文化大發(fā)展時期。在諸多學派中，法家學派無疑是最為影響力最大的學派之一，其為很多國家所運用到統治實踐中，并取得了良好的社會效果。法家思想產生于思想多元化、文化大繁榮時代，其在產生的過程中受到儒家的影響是深刻的，從某種程度而言，法學思想是脫胎于儒家思想中的，其在發(fā)展過程中亦為儒家思想所改造。因此，法學思想中含有諸多的儒家因素。

二、法家思想簡介

一般認為，法家思想最早體現于管仲的相關論述中。到了戰(zhàn)國時期，經由李悝、吳起、商鞅、到、申不害、韓非子、李斯等人而得以發(fā)展壯大，成為戰(zhàn)國時期最具影響力的思想流派。作為一種思想流派，法家思想主要內容即是強調通過法律治理國家。具體而言，法家思想非常強調通過制定法律以實現國家對社會的治理。這是因為，在戰(zhàn)國時期，占據主流地位的思想為儒家思想，儒家思想強調通過道德教化而維護社會秩序。然而，眾所周知，道德的根本特征決定了其并無強制執(zhí)行力。因此，通過道德教化實施統治必然不利于社會秩序的維護。此種情形下，法家思想即得以出現。法家強調通過制度的建立而強化對人們的約束，進而維護社會基本秩序。這種思想從根本上有利于維護封建統治秩序，因此得到了統治者的青睞，進而發(fā)展為最具影響力的學派之一。更為重要的是，法家還強調法律的平等性，韓非子曾言，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?1)當然，法家也強調嚴刑峻法，商鞅認為：“以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。以義教則民縱，民縱則民亂，亂則民傷其所惡。立君之道莫廣于勝法，勝法之務，莫急于去奸，去奸之本，莫甚于嚴刑?！?2)更為重要的是，與其他學派相比，法家不僅重視其思想體系的建構，還注重將將思想付諸實踐中。法家的許多代表性人物，如吳起、商鞅、到、李斯等，不僅是杰出的思想家，還是有為的政治家，其將法家思想付諸于社會實踐中，以法家思想為指導而制定了大量的社會政策，即促進了社會的進步，又有利于法家思想體系通過實踐而得以完善。

三、法家思想創(chuàng)立過程中對儒家因素的吸收

如上所述，法家思想脫胎于儒家思想中，法家的許多代表性人物都師從儒家代表人物，法家對儒家之吸收，正是通過這種師從關系而得以實現的，進而使得法家思想中內含了豐富的儒家因素。

（一）李悝對儒家思想的吸收

在法家學術體系形成過程中，李悝具有開創(chuàng)性的作用，其著有《法經》一書，該書的被認為是法家形成獨立的學派的標志，其本人也被《漢書·藝文志》置于法家之首。然而，鮮為人知的是，李悝本人師從子夏，子夏是孔子去世后其子弟所形成的八個儒家分支中的“子夏之儒”的創(chuàng)始人。李悝本人也受到了子夏的深厚影響。《呂氏春秋》記載，李懊諫魏武侯時，借楚莊王之口曰：“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇者莫如己者亡?！?3)

另外，在魏文侯時候，李悝任魏相，因此得以推行了一系列經濟措施，“廢溝恤”、“盡地力,善平雜”，大力發(fā)展社會經濟，改善民生。這些做法，實現上體現了儒家的“愛民”、“恤民”思想，并使這些思想體現在其學術論述中。

（二）吳起對儒家思想的吸收

吳起既師從曾子，也曾師從子夏，從這個角度而言，其本人亦為儒門子弟。對吳起所屬之學派流派的分析，很多學者認為其屬于兵家。實質上，其思想更接近于儒家和法家。具體而言，吳起在爭奪相位時所列的第一件事即是“治四境之內，成訓教，變習俗，使君臣有義，父子有序?！?4)這些思想，實質上是與儒家所強調的“尊尊”、“親親”和恢復封建禮法秩序相契合的。

（三）韓非子對儒家思想的吸收

韓非子是法家的真正集大成者，是法家思想的代表性人物，是荀子的學生，其思想實質上也吸收了儒家思想合理成分。從表面上看，韓非子對儒家觀點是持反對態(tài)度的，儒家觀點即是其學術上的“假想敵”，他的觀點即是通過對儒家思想進行批判而建立的。然而，實質上，韓非子學術觀點的形成，是建立在儒家“性惡論”的基礎上的。具體而言，道德在儒家思想中占據核心地位，儒家十分重視人的道德修養(yǎng)，并將“德”與“政”相結合，提出了“仁政”的思想。儒家之所以重視道德的作用，其基礎即在于人之本性是惡的。荀子對之性之惡有專門論述，其著作有《荀子·性惡》一書，認為“不可學，不可事而在天者謂之性。”可見荀子理解的“性”實際上是指人的自然屬性，即人的生理本能，因此他認為人的自然屬性是惡的。韓非子從性惡論的基礎上出發(fā)建構其學術思想體系，認為“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！?5)因此，從這個角度而言，韓非子之思想建立在儒家的性惡論基礎上，其思想從儒家思想中吸收了豐富了養(yǎng)分。

注釋：

（1）《韓非子·有度》

（2）《商君書·開塞》

（3）《呂氏春秋·恃君覽·驕態(tài)》

（4）《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》

（5）《韓非子·八經》

[1]《韓非子·有度》

[2]《商君書·開塞》

[3]《呂氏春秋·恃君覽·驕態(tài)》

[4]《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》

[5]高仰光.儒法家、道法家及其合流——論法家思想的儒道淵源[J].中西法律文化，2010(5):221-239.

[6]常筑.先秦儒家與法家人性學說的當代價值[J].貴州大學學報，2005(5):21-24.