郭咪

（蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215325）

美國人一直自詡為上帝的選民，將自己的國家視為世界上獨一無二的“山巔之城”，并肩負(fù)著拯救世界的神圣使命。這一信念在美國的政治文化中根深蒂固，對美國的內(nèi)政外交都產(chǎn)生了重要的影響。那么，這座北美大陸上的“山巔之城”是如何建立的？這種信念又是如何產(chǎn)生并對美國的發(fā)展有何影響呢？本文試圖尋求這些問題的答案。

一、北美“山巔之城”的建立

“山巔之城”一詞出自《新約-馬太福音》的第五章第14節(jié)：Ye are the light of the world.A city that is set on an hill cannot be hid.（你是世界之光，一座建造在山上無法隱藏的城市。）加爾文曾在瑞士的日內(nèi)瓦進(jìn)行世界范圍的神圣社會實驗，建立了一個神權(quán)共和國，這正是對建立“山巔之城”的一次努力實踐。

16世紀(jì)，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸。此后，正在進(jìn)行資本原始積累的西歐各國開始將勢力侵入北美，爭相在北美建立殖民地。特別是英國先后在北美建立了13個殖民地。同樣是在16世紀(jì)，英國在國內(nèi)也開始了宗教改革運動，改革后的教會稱為英國國教或圣公會。雖然它屬于新教的一支，但是保留了很多天主教的殘余。國教中，一部分篤信加爾文主義的激進(jìn)教徒對此尤為不滿，他們要求“徹底摒棄天主教舊制和繁瑣儀式，清除國教內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，提倡簡樸生活，”[1]于是，這一部分人就被稱為“清教徒”。從16世紀(jì)80年代中葉開始，英國王室大肆迫害清教徒。為了躲避迫害而又堅持自己的宗教信仰，大批清教徒放棄了國內(nèi)優(yōu)裕舒適的生活條件，歷盡艱辛、橫渡大西洋前往北美。1620年9月6日，102名清教徒登上了一艘名為“五月花號”的木制帆船，越過茫茫的大西洋，前往美洲。在歷經(jīng)六十六天的艱難航行后，1620年11月11日，他們終于在普利茅斯港登岸，踏上了新大陸的土地。此后多年間，又不斷有來自世界各地的眾多清教徒來到北美大陸，到1630年，清教徒們在馬薩諸塞海灣建立了波士頓城。這些人不畏艱辛，懷抱著自己神圣的信仰，希望在這片“凈土”上建立起一座照亮世界的“山巔之城”，實現(xiàn)他們的宗教理想。

1775年4月北美獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，建立起一個完全獨立的國家逐漸成為北美13塊殖民地共同的目標(biāo)。在1776年7月4日第二次大陸會議通過了杰斐遜等起草的《獨立宣言》，這標(biāo)志著美利堅合眾國的正式誕生。正如1789年4月30日美國開國總統(tǒng)喬治·華盛頓在國會發(fā)表就職演說時所宣稱的那樣：“人們已將維護(hù)神圣的自由火炬和維護(hù)共和政體使命的希望，理所當(dāng)然地、意義深遠(yuǎn)地，也許是最后一次地，寄托于美國民眾所進(jìn)行的這一實驗上?！痹诿绹丝磥?，美國的建立正是對建立“山巔之城”的又一次偉大實踐，美國是上帝選擇的國家，是世界的燈塔和榜樣，為世界其他國家擺脫痛苦和黑暗指出了一條光明大道。建立“山巔之城”的信念，為美利堅民族的形成于發(fā)展奠定了堅實的心理基礎(chǔ)，起到了凝聚整個美國的巨大作用。

二、北美“山巔之城”建立原因

到底是什么樣的原因促使人們謀求在未知的美洲新大陸建立起一座“山巔之城”呢？這其中包含著宗教和現(xiàn)實的雙重因素。

首先，北美的早期移民們之所以要在新大陸建立一座“山巔之城”很大的原因是出于他們意欲純潔教會和教義的虔誠的宗教信仰。這些人移民北美往往并非是出于追求物質(zhì)財富的目的，而是對“堅持要在自己簡陋、莊嚴(yán)的禮拜堂里崇拜上帝，而不愿到英國國教的教堂去做禮拜”這一信念的執(zhí)著[2]。他們將自己視為“一支加爾文派的國際突擊隊”，是負(fù)有神圣使命的上帝選民，在上帝的指引下來到了北美。1620年11月11日，在上岸前，清教徒們在五月花號上簽署了《五月花號公約》，宣布他們“此行的目的乃是榮耀神，以及傳揚基督的信仰?！盵3]早期清教徒的主要領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普也曾在一次向他的旅伴們宣講教義時預(yù)言道：“我們將如山巔之城，為萬眾瞻仰。因此，我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主，使主收回目前賜予我們的庇佑，我們將成為世人笑柄，天下丑聞。”[4]因此，在這片荒蕪而陌生的北美土地上，清教徒必須執(zhí)行他們嚴(yán)格的宗教信仰，力圖在此建立起一座如圣經(jīng)里所提到的“山巔之城”，照亮整個世界并為世人所仿效。而在以后的歷史長河中，清教文化深入到了整個美國文明的骨髓，加爾文被冠以了“美國之父”“美國建國之父”等一些列頭銜，而建立“山巔之城”作為清教文化的一個重要理想也就被美國人世世代代地延續(xù)并發(fā)展了下去。因此，虔誠的清教信仰成為人們在北美建立“山巔之城”的巨大精神動力。

其次，在二戰(zhàn)以前的漫長歲月中，世界的政治舞臺中心一直都是歐洲，于是，歐洲也就成為了眾多復(fù)雜矛盾和沖突的交織點，強權(quán)政治成為歐洲國家間關(guān)系的準(zhǔn)則。歐洲國家大規(guī)模的海外殖民擴(kuò)張則給世界人民都帶來了深重的苦難，而早期的北美移民也在歐洲深受宗教迫害之苦。這一切都使美國人確信，歐洲是痛苦和罪惡的集結(jié)地。在這樣的一片土地上生存與清教徒的宗教信仰相去甚遠(yuǎn)，“多數(shù)美國人的內(nèi)心深處都有一種鄙視心理，認(rèn)為歐洲在墮落，在沉淪，而對美國的制度和價值觀卻感到自豪，因此他們在感情上不愿與歐洲為伍，”[5]所以他們需要尋找一塊“凈土”，根據(jù)一套優(yōu)越的制度，建立起一座“山巔之城”，以擺脫歐洲的黑暗與墮落，照亮整個世界，完成上帝所賦予他們的拯救世界的神圣使命。

最后，北美得天獨厚的優(yōu)越地理條件也使得美國人相信，這里是上帝有意賜予他們建立“山巔之城”的“凈土”。北美地域遼闊，氣候宜人，土地富饒，物產(chǎn)資源十分豐富。與此同時，它遠(yuǎn)離歐洲大陸，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛爭，周圍又沒有什么強國，這就為“山巔之城”的建立提供了一個絕佳的外部條件。美國人可以在沒有外來干涉的情況下實踐自己的宗教理想、不斷發(fā)展壯大自己，制定出一套自身所獨有的政治體制和民主制度，建立起一座萬眾矚目的“山巔之城”，“在神的指導(dǎo)和保護(hù)之下，致力于把光明和拯救帶給世界其他地區(qū)?！盵6]

三、“山巔之城”與美國的使命

美國人將自己視為上帝的選民，而他們的國家則是與眾不同的世界“山巔之城”，美國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面都要比其他國家更先進(jìn)、更優(yōu)越，是世界效仿的榜樣。因此，他們也就相信，美國肩負(fù)著一種將自己的民主價值觀念和民主制度在世界范圍內(nèi)推廣、從而拯救世界的使命。正如J·斯帕尼爾所說的那樣：“美國人從其國家生活一開始就堅信他們的命運是——以身作則地向一切人傳播自由和社會正義，把人類從罪惡之路引導(dǎo)到人世間新的耶路撒冷?！盵7]那么如何完成這一使命呢？美國人對此往往會根據(jù)形勢的需要和美國的實際國力采取兩種不同的途徑：

第一種途徑是美國在二戰(zhàn)前長期堅持奉行的孤立主義的外交傳統(tǒng)。美國人認(rèn)為，美國以外的世界是黑暗落后、專制腐敗的，美國作為世界的“山巔之城”應(yīng)該要孤立于世界之外，以免受到污染和不良影響，專注地發(fā)展國內(nèi)事務(wù)，完善自身，保持自己的先進(jìn)性和純潔性，為世人樹立更好的樣板，起到更好的榜樣作用?！懊绹藞孕牛駱拥牧α渴菬o窮的。通過建立一個光照世界的山巔之城，美國能教給世界各國他們從自己的歷史中永遠(yuǎn)都學(xué)不到的知識；美國榜樣的刺激，將激發(fā)其想象力，把他們從陳規(guī)陋習(xí)的束縛下解救出來，從而間接地實現(xiàn)其天賦使命?！盵8]因此，美國需要通過自身必要的孤立，充分發(fā)揮自己“山巔之城”的榜樣作用，并將這種影響力擴(kuò)展到整個世界，為飽受專制暴政和天災(zāi)戰(zhàn)禍摧殘的人們指明通往幸福生活的途徑。

此外，在美國往往還有這樣一種觀念，即認(rèn)為美國影響世界、拯救世界的途徑應(yīng)該是一種擴(kuò)張行為，擴(kuò)張正是美國“山巔之城”作用的突出體現(xiàn)。這種擴(kuò)張既包括了領(lǐng)土的擴(kuò)張，更包括了在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張美國的政治制度和價值觀念，推行民主和人權(quán)。這種觀念在二戰(zhàn)后，占據(jù)了上風(fēng)，在美國的內(nèi)政外交中都有所表現(xiàn)。美國人往往不會為自己野蠻、粗暴的擴(kuò)張行為而感到羞愧，反之，他們對這種擴(kuò)張引以為豪。因為在他們的觀念中，這種擴(kuò)張主義根本上是為在世界范圍內(nèi)傳播他們先進(jìn)的政治秩序和民主法制，而這是符合美國作為“山巔之城”所必須肩負(fù)的神圣使命的，是促進(jìn)世界文明的善舉，是道德高尚者的行為。

其實，縱觀美國的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的孤立主義、擴(kuò)張主義和美國是“山巔之城”的信念都是相互聯(lián)系、密不可分的。美國人積極地要證明自己是按照上帝的意旨來建立的國家，代表著人類的希望和前進(jìn)方向，負(fù)有拯救世界的神圣使命，因此他們需要采取一定的方式和途徑。而孤立主義和擴(kuò)張主義之也只是美國在不同時期根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面實力的強弱變化以及當(dāng)時的國際環(huán)境所采取的不同的具體實施途徑。在美國實力不足時，往往通過實行孤立政策間接地實踐美國“使命”；而當(dāng)美國實力逐漸強大后，美國就需要在國際舞臺上謀求更大的影響力，擴(kuò)張其勢力。很多學(xué)者認(rèn)為“孤立主義是美國侵略性的領(lǐng)土增加和文化與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的一個方面。美國搞孤立是為擴(kuò)張服務(wù)的，孤立主義和擴(kuò)張主義共同的理論和心理基礎(chǔ)是使命觀?！盵9]

總之，美國是“山巔之城”、是世人應(yīng)該效仿的榜樣這一信念確實對美國的內(nèi)政外交都產(chǎn)生了重要影響。而美國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面也確實有著它無與倫比的獨到之處，值得全世界接納和效仿。但是每個民族都有本民族自己的特殊性，都有自己優(yōu)于其他國家的地方。所以，美國的長處也和其它國家一樣，是由于它自身特殊的歷史和地理因素綜合形成的，不能夠過分的夸大。尤其是，如果抱著基于這種“山巔之城”信念所形成的優(yōu)越感而妄想去凌駕于其他國家之上，忽視自己的不足和其它國家的特殊性，這將是一種盲目自大的行為。

[1]趙文學(xué).論清教主義對美國主流文化價值觀的影響[J].東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2008(5).

[2]魏燕.略論美國民主制度建立過程中的文化因素[J].江蘇社會科學(xué),2003(5).

[3]柴雅潔.”山巔之城”文化內(nèi)涵淺析[J].北京市計劃勞動管理干部學(xué)院學(xué)報.2004(1).

[4][美]丹尼爾·J·布爾斯廷.時殷紅等譯.美國人:殖民地的經(jīng)歷[M].上海:上海譯文出版社,1989.第5頁.

[5][美]邁克爾·H·亨特.褚律元譯.意識形態(tài)和外交政策[M].北京:世界知識出版社,1963.

[6]愛德華·伯恩斯.美國的使命觀:國家目的與命運的概念(The American Idea of Mission Concepts of National Purpose and Destiny) [M].拉特格斯大學(xué)出版社,1957.第30頁.

[7]鄭蕾.試論”天賦使命”意識對美國外交政策的影響[D].國際關(guān)系學(xué)院.2006.

[8]汪濤.”使命”觀與美國外交的孤立主義和擴(kuò)張主義[J].理論導(dǎo)刊.2001(7).

[9]郜戰(zhàn)紅.”擴(kuò)張主義”與”孤立主義”的新教文化解讀[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報.2007(5).