李一清

（西安外事學院文化產業(yè)學院環(huán)境景觀系，陜西 西安 710077）

建筑理論一直建立在兩種歷史觀之上?，F代主義觀點認為，歷史只是進化的一個過程，文化的價值系統(tǒng)只擁有相對真理，因此每個時代都應建立起它的價值系統(tǒng)；歷史主義觀點則認為，歷史是永恒的價值容器，這種見解伴隨著神話的起源、對黃金時代的信仰和時代的價值，以一種純粹的形式顯現出來。眾所周知，勒·柯布西耶（1887-1965）是現代主義建筑的代表人物，他提倡建筑的革新，走平民化、工業(yè)化、功能化的道路，也提出與之相對應的新的建筑美學思想。所以一般認為，他的作品屬于現代主義建筑。而事實上，柯布西耶的作品與多數現代建筑師的作品不同，其間的差異在于柯布西耶的作品總涉及建筑的傳統(tǒng)方面或已有的現存實例。本文將結合柯布西耶不同時期的作品，找到他作品中對歷史性的繼承，即對傳統(tǒng)語言的妥協(xié)，證明柯布西耶建筑中將現代與歷史這兩個系統(tǒng)并置的意義及重要性。

1 早期口號“房屋是居住的機器”

柯布西耶是一位立體主義、純粹主義繪畫的畫家和提倡者。他的前期作品傾向于建筑理性主義，對于建筑主張清晰和純凈。20世紀初期，包括柯布西耶自己在內的現代建筑師的理論都強調拒絕傳統(tǒng)，而贊成建筑應源于一種新的技術或取決于一種新的功能。

1928年，巴黎薩伏依別墅設計完成。該別墅建在巴黎附近的一片草坪上，平面幾乎是一個正方形，三層，外觀極端簡潔：細圓柱支撐著一個白盒子。為了顯示框架結構的墻并不承重，盒子挑出在柱網平面以外?？瞻椎膲γ嬗袡M向長窗，樓梯間聳出屋頂，像輪船上的塔樓，形成一些變化。這棟住宅正是附和了柯布西耶那句“房屋是居住的機器”的名言，強調建筑必須首先重視功能理性這一觀點?？梢哉f，薩伏依別墅充分體現了現代主義建筑的主張，是現代建筑的一個典范。

在肯定薩伏依別墅具有價值的同時，我們也要清楚，縱覽柯布西耶的全部“建筑”作品并不全是“機器”。所以，在現代主義強調功能、忽視建筑的藝術美等方面，薩伏依別墅僅是柯布西耶一生創(chuàng)作的一個片面。事實上，柯布西耶是與他同時代的建筑師中最重視建筑藝術的一位，從他之后的作品中可以很明顯地看到這一點。

2 現代與古典的契合

柯布西耶在他的作品中不斷提到建筑傳統(tǒng)，或借用傳統(tǒng)的原則將它們應用在新的解決方案中。對傳統(tǒng)作品中所具有的矛盾進行修正是柯布西耶作品中一個不變的主旨。因此，要解讀柯布西耶的建筑語言，必須與傳統(tǒng)知識相結合。

2.1 從傳統(tǒng)建筑理論中繼承

從中世紀到18世紀，建筑美學與實用方面都被包容在單一的存在論中。18世紀末，現代功能主義的起源位于非常復雜的建筑觀念混合體中，既包含相對的和進化的建筑觀念，也包括作為以自然法則為基礎的建筑觀念。現代建筑認為，建筑不再是一種自然結構，而是服從于它自身內部的真實規(guī)律。因此，現代建筑以一種與其他藝術完全不同的形式將形式主義與社會生產融合在一起，而這種情況在其他藝術門類中并未發(fā)生。正是這種融合，使技術得以實現成為可能：一方面使建筑變成一個純粹的工具，它的形式對功能而言是完全一致的，它的任務是改變世界而不是表現世界；另一方面使建筑變成純粹的藝術，服從它自身的規(guī)律。

柯布西耶比20世紀任何其他先鋒派建筑師更了解建筑內部的矛盾。在他的作品中，我們不難看見他對于解決這兩類價值系統(tǒng)的一種執(zhí)著的嘗試，也看到建筑的傳統(tǒng)語言被轉化成一種新語言的過程。

2.2 “五項原則”

柯布西耶是唯一為新建筑制定規(guī)則的現代建筑師，與大多數現代建筑師不同，其現代建筑理論把學院的傳統(tǒng)規(guī)則系統(tǒng)作為他的出發(fā)點，并在他的“五項原則”規(guī)定中表明了他的觀點：底層架空、屋頂花園、自由平面、自由立面、橫向形窗。底層架空柱是古典墩座墻的一個翻轉，它吸收了區(qū)分樓層與地面的古典作法，確是以空間而非體積進行全新的闡釋；屋頂花園是對坡屋頂的對抗，并以一個戶外開敞的平臺代替了閣樓層；自由平面是對由垂直連續(xù)結構墻的需要決定布局原則的反駁，并且由功能合理所決定的自由的非結構劃分來代替它。自由立面是以自由組合的表面代替窗戶開口的規(guī)則布局；帶形窗則是古典窗戶的一種反向作法，每項原則都從已存在的實踐出發(fā)并逆向操作。在柯布西耶的作品中，這一事實說明了最初的實踐和新手法構成了一種范例的組合，而新的手法只有在參考以往實踐的基礎上才能被了解。

2.3 概念轉移

轉移意味著一種重新解釋的過程，而不是一種文化真空中的創(chuàng)造，正如前面提到的“五項原則”，其中每組新的規(guī)則都將建筑元素的傳統(tǒng)要素作為它的基礎。它是將外在的傳統(tǒng)元素納入建筑之內并予以同化，由此產生了一種激進的變革?？虏嘉饕慕ㄖ揽哭D換語言維持了它與過去的聯系，完成了從古典形式到新的建筑形式的轉變。“五項原則”清晰地證明了這一點，例如柯布西耶在1935年設計的笛卡爾摩天大樓，中心位置設計有一個巨大的凹廊，這個類似窗洞的形式與建筑物中管理者的房間或會議房間有關。在笛卡爾摩天大樓中，因為在整個正立面中缺乏元素所應具有的支持，所以效果是示意性的和超現實的。

3 后期的轉變

關于前面說的轉換或置換，不能忽略宗教建筑對柯布西耶的同化作用。建筑作為集體生活的象征和媒介，在柯布西耶的作品中是一個不斷出現的主題。在他的后期作品中，我們看到他作為一位浪漫法國人的特質，和他對“國家浪漫主義”時期的回應，他試圖將19世紀晚期的生活哲學重新融入到現代建筑的思想當中。

從1955年的朗香教堂我們可以看到，這座建筑體形由粗糲敦實的體塊組成，混混沌沌，像山石般屹立在群山之中，不像近現代的建筑，不像中世紀的哥特教堂，也不像古希臘及古羅馬時代的建筑。它很像原始社會的某個巨石建筑，存留至今。從理性主導轉向非理性主導，是一次非常重大的轉變。盡管前后仍有某種聯系，但從更大的方面來看，這次大的變法表現了他在美學和藝術觀念方面的變化。而美學和藝術觀念的變化必有深層的原因，即他在人生觀、世界觀上的改變。朗香教堂的塑造確實有違柯布西耶早期的理性原則，但是我們也不能說他是偏于非理性建筑作品的。因為在建筑創(chuàng)作中，和在其他藝術中一樣，總是既有理性成分又有非理性成分。二戰(zhàn)后，他的其他建筑作品也都以造型粗獷、糲粗著稱。由此還得到“新野性主義”的稱號。所以我們說他不是固步自封，而是與時俱進的。

4 結束語

通過以上論述我們可以清楚地看出，建筑面臨超越現代主義自身的極限和恢復建筑傳統(tǒng)中較深層次的內涵，而柯布西耶的作品恰恰起到一種紐帶作用，這無疑是柯布西耶作品的一個重要方面。在過去的許多年里，建筑理論被各種不同形式的決定論或大眾主義思想所支配，卻都沒有把建筑看成是以它自身的權力范圍建立起來的一個實體?？虏嘉饕淖髌吩诤艽蟪潭壬鲜褂昧四莻€歷史時期的傳統(tǒng)素材，通過對歷史的繼承、對現存文化的轉換來演繹建筑中的文化內涵，使其在傳承中而不是在文化的真空中獲得藝術的美感。

[1]艾倫·科洪.建筑評論[M].北京：知識產權出版社，2005.

[2]勒·柯布西耶.走向新建筑[M].西安：陜西師范大學出版社，2004.

[3]蕭默.偉大的建筑革命[M].北京：機械工業(yè)出版社，2006.