吳 瑤

《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2012年第6期發(fā)表王棟生先生的《以公民的姿態(tài)評(píng)品時(shí)事》一文，該文提出：要在語(yǔ)文課堂上培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。筆者認(rèn)為，這個(gè)主張就目前看來(lái)非常必要而且亟需。公民意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而高中生的性格發(fā)展相對(duì)成熟，是最有活力、最有朝氣、最有求知欲的一個(gè)群體。相較于其他學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科則以其獨(dú)到的人文屬性，成為培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)的極佳突破口。

先來(lái)看一則課例——

《漁父》是一篇經(jīng)典的短文。在備課時(shí)，筆者沒(méi)有按照教案的意見(jiàn)把漁父和屈原二人看作對(duì)立的兩面。相反，我嘗試結(jié)合當(dāng)代的語(yǔ)境，用一種相對(duì)平和而且開(kāi)放的心態(tài)與眼光去討論他們的形象。于是，課堂上，這樣一幕出現(xiàn)了——

師：文章中有兩個(gè)個(gè)性非常鮮明的人物形象——屈原和漁父，請(qǐng)問(wèn)你更喜歡哪一個(gè)？為什么？請(qǐng)大家分組討論3分鐘，隨后我將請(qǐng)同學(xué)陳述自己的觀點(diǎn)。

（3分鐘后，我點(diǎn)名一位同學(xué)來(lái)回答問(wèn)題。）

生1：老師，我想你一定希望我們說(shuō)喜歡屈原。（全班大笑。）

師：（笑）咦，有意思，你怎么會(huì)知道我可能會(huì)有這個(gè)想法的？

生2：因?yàn)槲铱吹綆妆緟⒖紩?shū)上都是這么說(shuō)的，反正意思就是屈原很偉大，漁父很沒(méi)勁。（全班再次哄堂大笑）

師：不錯(cuò)，這個(gè)同學(xué)預(yù)習(xí)得非常到位，而且還參看了幾本參考書(shū)。那我現(xiàn)在倒想聽(tīng)聽(tīng)你的真實(shí)想法嘍。

生1：（理直氣壯地）我喜歡漁父，不喜歡屈原。我的理由非常簡(jiǎn)單：我們需要一種有限度的妥協(xié)。俗話說(shuō)，人生不如意，十有八九。面對(duì)困難，不懈地堅(jiān)持固然可貴，然而不會(huì)迂回的執(zhí)拗卻是最大的愚蠢。在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，和解，才是解決問(wèn)題的最佳手段。一味的堅(jiān)持與懦弱的妥協(xié)都是對(duì)人生最大的浪費(fèi)。就比如現(xiàn)在的高考制度，我們不能改變它，但我們可以與它和解。在現(xiàn)有的模式下發(fā)揮出自己最大的潛力，從而實(shí)現(xiàn)人與制度，自身與他人的雙贏，這才是最佳的結(jié)果。

生2：（迫不及待地站起來(lái)）我不同意你的觀點(diǎn)！

教室里的氣氛活躍起來(lái)，同學(xué)們都饒有興趣地看著這位情緒有點(diǎn)激動(dòng)的同學(xué)。

師：好的，別著急，也請(qǐng)你來(lái)說(shuō)說(shuō)反駁他的理由。

生：第一種烙法中，第3個(gè)餅的正反兩面是不能同時(shí)烙，第二種烙法為了不使鍋空出位置在第二個(gè)3分鐘的時(shí)候把第3個(gè)餅和第2個(gè)餅烙的順序交換了一下，這樣就能使鍋里每次都有兩個(gè)餅。

生2：漁父在文中已經(jīng)把他的價(jià)值觀闡述得很清楚了，“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”如果世上的人都骯臟，他一定趁機(jī)攪混泥水揚(yáng)起濁波，如果大家都醉了，他也會(huì)跟著大口吃酒糟又大碗喝酒。他是個(gè)沒(méi)有追求的人，這種人是很可悲的。因?yàn)樗静恢郎畹囊饬x是什么。所以，我更欣賞屈原！

……

這節(jié)課的生成在我預(yù)料之內(nèi)，但是學(xué)生在當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)屈原和漁父的深刻闡釋大大超出了我的預(yù)料。準(zhǔn)確地說(shuō)，這節(jié)課的生成真切地反應(yīng)出當(dāng)今中學(xué)生的公民意識(shí)——獨(dú)立思考、積極發(fā)言的參與意識(shí)，崇尚民主與自由的自主理性意識(shí)，倡導(dǎo)合作雙贏、努力追求一定道德與修養(yǎng)境界的責(zé)任意識(shí)等。在當(dāng)代語(yǔ)境下，這是一個(gè)很有意思也很值得深入思考的問(wèn)題。

一、培養(yǎng)公民意識(shí)的核心——?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生積極參與，獨(dú)立思考

從新課程理念來(lái)看，課堂上應(yīng)實(shí)現(xiàn)的是以生為本，即以學(xué)生為主體來(lái)預(yù)設(shè)課堂的生成，而這節(jié)課很顯然實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)設(shè)生成。而我們仔細(xì)推究這預(yù)設(shè)生成的原因，恰恰是教師相對(duì)較為開(kāi)放的提問(wèn)方式——“屈原和漁父，請(qǐng)問(wèn)你更喜歡哪一個(gè)？”這樣的設(shè)問(wèn)方向留給了學(xué)生充分的思考方向以及生成的可能性。誠(chéng)然，課文中關(guān)于漁父和屈原的筆墨也接近平分秋色，二人有各自的主張也有觀念的交鋒，這也給學(xué)生自主思考提供了一定的基礎(chǔ)條件。

而正是由于這些條件，在這節(jié)課上，學(xué)生的意見(jiàn)打破了以教參為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)——抑漁父而揚(yáng)屈原，充分表現(xiàn)出獨(dú)立思考的傾向。更值得一提的是，學(xué)生討論后得出的觀點(diǎn)無(wú)疑更符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀——主流意見(jiàn)，多元共存。他們?cè)诒磉_(dá)自己意見(jiàn)的同時(shí)，并沒(méi)有武斷地批判既往的觀點(diǎn)，相反，他們更多的是強(qiáng)調(diào)自己的有符合時(shí)代需求的價(jià)值觀，于他們而言，這恰恰是最值得我們重視的。

以第一位發(fā)言的學(xué)生為例，他在細(xì)讀了全文之后，對(duì)屈原和漁父的性格有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，一方面，他肯定了屈原性格中的堅(jiān)守，同時(shí)，也對(duì)堅(jiān)守的限度做了更加深入的分析 “不會(huì)迂回的執(zhí)拗卻是最大的愚蠢”，另一方面，他也沒(méi)有忘記在分析問(wèn)題的同時(shí)關(guān)照現(xiàn)實(shí)：“俗話說(shuō)，人生不如意，十有八九”，“就比如現(xiàn)在的高考制度，我們不能改變它，但我們可以與它和解。在現(xiàn)有的模式下發(fā)揮出自己最大的潛力，從而實(shí)現(xiàn)人與制度，自身與他人的雙贏，這才是最佳的結(jié)果。”雙重分析讓他的觀點(diǎn)變得生動(dòng)起來(lái)，同時(shí)也是有破有立，既有自己獨(dú)立、理性思考的縝密，也有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的厚重，從而博得了同學(xué)們的喝彩。同樣，第二位同學(xué)在分析漁父的種種行為之后，得出了“他是個(gè)沒(méi)有追求的人，這種人是很可悲的。因?yàn)樗静恢郎畹囊饬x是什么”的結(jié)論，雖然在立論上沒(méi)有前者那般深刻和理性，但也同樣表達(dá)出了他自己獨(dú)立思考與分析后的聲音，而這，恰恰是公民意識(shí)的最好體現(xiàn)。

可見(jiàn)，如果教師在授課的過(guò)程中積極創(chuàng)設(shè)條件，給予學(xué)生一定的思考空間和表達(dá)的機(jī)會(huì)，學(xué)生也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中積極參與，獨(dú)立思考，繼而表達(dá)出自己獨(dú)到的意見(jiàn)，為公民意識(shí)的逐步培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

二、養(yǎng)成公民應(yīng)有的品德——對(duì)平等與真善美的理性追求從語(yǔ)文課堂上有效延伸

在兩位同學(xué)慷慨陳辭之后，還有很多同學(xué)表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。作為課堂討論的組織者，努力創(chuàng)設(shè)條件，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考，積極表達(dá)是我義不容辭的責(zé)任，但如果讓課堂僅止于此，這恐怕也不是一節(jié)合格的課。接下來(lái)我要履行討論組織者的職責(zé)——有側(cè)重地點(diǎn)評(píng)，并且表達(dá)自己的立場(chǎng)。

面對(duì)同樣的局勢(shì)，漁父和屈原采取的是截然不同的態(tài)度。讓學(xué)生設(shè)身處地地想一想，如果面對(duì)此情此景的就是自己，將如何抉擇？漁父和屈原的做法是不是具備了一定的合理性呢？至少，也能試圖從一定程度上理解他們的所為？

不出所料，同學(xué)們一味支持或者反對(duì)的聲音少了下來(lái)，不少同學(xué)對(duì)漁父所為表示“反對(duì)”，“很世俗”之類的想法，而在換位思考的同時(shí)，假設(shè)自己置身那個(gè)環(huán)境，“先妥協(xié)再堅(jiān)持”、“不和自己內(nèi)心過(guò)不去”“既然不能改變環(huán)境，那就適應(yīng)它”等聲音也出現(xiàn)了。而對(duì)于屈原所為的態(tài)度，則在“贊同”、“欣賞”之外多了“太固執(zhí)”之類的聲音，如果將屈原換作自己，“和他一樣，寧為玉碎，不愿同流合污”的聲音有，“審時(shí)度勢(shì)，有限度的妥協(xié)其實(shí)就是最好的堅(jiān)持”之類的聲音也出現(xiàn)了。

我挑選了這些具有典型性的答案投影給同學(xué)們一起討論，大家興趣盎然，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我對(duì)如上看法做了這樣的歸納——

1.認(rèn)清形勢(shì)，結(jié)合自身實(shí)際條件進(jìn)行考量，權(quán)衡利弊；

2.明確自己的人生追求與為人處世原則，對(duì)可能出現(xiàn)的行為和相應(yīng)后果進(jìn)行適度的評(píng)估；

3.對(duì)于那些違背自己原則的事情，可以勇敢地拒絕并堅(jiān)持自己的理想和準(zhǔn)則，盡管那樣會(huì)付出不小的代價(jià)；對(duì)于可以適度變通的事情，可以進(jìn)行一定程度的變通，當(dāng)然是在不違反自己理想和準(zhǔn)則的前提下；

4.一個(gè)人的成功并不能用高官厚祿來(lái)衡量，真正的成功是在公平的環(huán)境壓力下，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最大化。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既可以表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，又可以是在不違背社會(huì)法則和道德準(zhǔn)則前提下的自身幸福感和滿足感。

顯然，結(jié)合以上幾點(diǎn)，我們不難從漁父和屈原各異的行為推斷出他們背后的思維邏輯，了解他們的為人處世原則，繼而實(shí)現(xiàn)一定程度的認(rèn)同甚至共鳴。陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人，它們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”我們的教育，應(yīng)該是培養(yǎng)健全人格的公民教育，具備理性思考、向善尚美的審美能力尤不可缺。這也恰恰與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念完全吻合——全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)指的是除了培養(yǎng)學(xué)生“具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力”，還應(yīng)“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展”。而學(xué)生“良好的個(gè)性”和“健全人格”正是公民意識(shí)中的重要組成部分。

三、踐行公民意識(shí)的必經(jīng)之路——責(zé)任意識(shí)可以作為一種介質(zhì)拓展到語(yǔ)文課堂之外

鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。結(jié)合屈原的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等作品不難理解，敦促屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的精神內(nèi)涵就是他心中至高至上的責(zé)任意識(shí)，這不是對(duì)自己幸福的謀求，而是追求國(guó)家繁榮昌盛，將“小我”貢獻(xiàn)給國(guó)家的責(zé)任意識(shí)。天下興亡，匹夫有責(zé)，這是每一個(gè)合格的公民必須具備的擔(dān)當(dāng)。

在信息爆炸、主流思想大致趨同的前提下，實(shí)踐力就在很大程度上決定了影響力的高低。公民意識(shí)中所有的組成要素都需要通過(guò)實(shí)踐的層面來(lái)表達(dá)，而在時(shí)間的過(guò)程中外化出來(lái)的道德與修養(yǎng)則是公民意識(shí)的集中體現(xiàn)。這些，都可以通過(guò)相應(yīng)的介質(zhì)折射到語(yǔ)文課堂。更值得一提的是，經(jīng)過(guò)課堂集中分析、引導(dǎo)、升華之后的責(zé)任意識(shí)還可以作為一種介質(zhì)拓展到語(yǔ)文課堂之外，時(shí)時(shí)指引著學(xué)生的舉手投足。

在接下來(lái)的課堂反饋環(huán)節(jié)中，筆者布置了一個(gè)題為《圍觀》的小作文，旨在考察學(xué)生關(guān)注生活，審視生活，思考生活的能力與自覺(jué)。讓筆者欣喜的是，絕大多數(shù)同學(xué)都在作文中表達(dá)了不能僅僅是單純圍觀，而應(yīng)勇敢地關(guān)照、參與的責(zé)任意識(shí)。節(jié)選幾段具有代表性的文字——

生1：圍觀本身形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)，就算是看客，也貢獻(xiàn)了自己一份圍觀的力量，而依積小流成江海的道理，力量最終可以大到讓丑陋畢觀，讓隱蔽于陰暗角落的鬼魅褪形，所以，圍觀本身無(wú)可厚非。

生2：如果圍觀僅僅止步于看，便是莫大的悲哀了?？赐曛笤摳墒裁?？悄悄地走開(kāi)？不，那是冷漠丑惡的代名詞！剛剛?cè)ナ赖男倫偁縿?dòng)了國(guó)人的心，而那路過(guò)甚至圍觀的路人恰恰為此作了一次帶血的注腳。兩歲的生命如花殞落，曾經(jīng)的圍觀者，可曾經(jīng)體會(huì)出那一分內(nèi)疚？

生3：面對(duì)積極陽(yáng)光的場(chǎng)景，我們可以暫時(shí)停下匆匆前進(jìn)的步伐，來(lái)個(gè)不長(zhǎng)不短的圍觀，從中汲取溫暖與感動(dòng)之后重新出發(fā)，也讓這份溫暖傳得更遠(yuǎn)。甘肅不少民辦教師因?qū)W歷不夠被清退，正是不少人的圍觀，才有了浩大的聲勢(shì)，才有了現(xiàn)在的“燃燭行動(dòng)”。讓他們得以在走下講臺(tái)之后重新鼓起生活的勇氣，重新露出自信的笑容，而圍觀之后慷慨奉獻(xiàn)的朋友們也得到了更多的快樂(lè)。總之，不要讓圍觀變成置身事外的靜觀其變，面對(duì)邪惡，讓我們一同鞭撻，面對(duì)美好，讓我們一起頌揚(yáng)傳承。圍觀的時(shí)候帶不帶小板凳其實(shí)真的無(wú)所謂，但請(qǐng)記得，一定要帶上你那顆正義善良的心，還有你那溫暖有力的手。

這幾段話深深地打動(dòng)了我。學(xué)生在字里行間將理性與責(zé)任意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。陸機(jī)在《文賦》中講：“余每觀才士之所作，竊有以得其心。夫放言遣辭，良多變矣……每自屬文，尤見(jiàn)真情。”這里的“真情”，竊以為就恰恰是我們這個(gè)時(shí)代所缺少的“真情之心”，正是因?yàn)檫@真性情，將他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。所以這樣的文字能夠走進(jìn)讀者的心靈，深深地打動(dòng)每一顆閱讀的心。他們所表達(dá)的思想體現(xiàn)出了真正的公民意識(shí)：帶上那顆正義善良的心，還有那溫暖有力的手。這些，不都是歸結(jié)落實(shí)到了踏實(shí)的行動(dòng)上了么！