論宋代史地雜詠的歷史地理價(jià)值

張煥玲，褚連波

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義，563002）

宋代的史地雜詠是古代詠史組詩發(fā)展中又一變體。與詠史詩相比，史地雜詠更彰顯“史地”因素，其命題立意也多以“古跡遺址”為核心，史地結(jié)合，以地系史，更多具有地理掌故的傾向。其還要追溯到中晚唐時(shí)期，劉禹錫、胡曾等無意識(shí)以史地為題進(jìn)行的詠史詩創(chuàng)作；到唐末五代郟滂、李雄、朱存等人以保存古跡人文資料有意識(shí)的懷古、覽古創(chuàng)作；再到宋代以楊備、華鎮(zhèn)、馬之純、袁陟、曾極、方信孺、董嗣杲等人自覺的大規(guī)模的百詠創(chuàng)作；再發(fā)展到明清時(shí)與地志殊途同歸，被學(xué)者和藏書家同視為地理之書，經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變的飛躍。宋代史地雜詠據(jù)文獻(xiàn)資料可稽的就有二十五種，在命題、體制及風(fēng)格上，承晚唐五代詠史組詩的余風(fēng)流韻，多以地名為題，在內(nèi)容上多側(cè)重于吟詠山巖川梁、宮殿樓臺(tái)、祠廟寺觀等這些富有人文歷史積淀的名勝古跡，將解題與詩句結(jié)合閱讀，具有地方志敘寫古跡的特征。詩人多出于對鄉(xiāng)梓或游宦之地深厚歷史文化底蘊(yùn)及人文古跡的熱愛，歷按史策，旁考傳記以及稗官瑣語之所載，創(chuàng)作了規(guī)模龐大的百詠詩集。其詞格淸麗，興寄深婉，具有深厚的歷史人文意蘊(yùn)和地理文化價(jià)值。

一、詩言史地，慨古嘆今

史地雜詠或側(cè)重于敘述一地歷史名勝之沿革變遷，吟詠玩味，以詩存史，如阮閱《郴江百詠》、許尚《華亭百詠》；或注重考古證今，追溯古跡之來龍去脈，集考證、訂補(bǔ)、吟詠于一體，如華鎮(zhèn)《會(huì)稽覽古詩》、方信孺《南海百詠》即是。而蘇泂《金陵雜興二百首》則兼而有之。既有描寫金陵自然風(fēng)物的，如其五云：“江南堤柳拂人頭，三月吹花特地愁。卻憶舊時(shí)狂李白，題詩曾遍酒家樓?！盵1]描寫了金陵三月垂柳依依，柳絮紛飛的陽春美景，而愁腸百結(jié)的詩人卻無心欣賞，懷念那借酒澆愁愁更愁，乘醉題詩遍酒樓的詩仙李白。又有寫六朝遺跡，吊古傷今之作，如其一七六云：“桃花園作芳林苑，蒙汜池通祓禊堂。前以驕奢為晉宋，后無規(guī)鑒亦齊梁?！眲t從象征著六朝奢侈繁華的園林說起，寫出宋、齊、粱、陳各朝統(tǒng)治者驕奢淫逸、覆轍相依的沉痛亡國史，敘議結(jié)合，一語中的，鞭辟入里而又精警動(dòng)人，讀起來令人回味，啟迪人的智慧。又如其一九七云：“閱武堂前楊柳枝，如今是隔幾多時(shí)。至尊屠肉潘妃酒，問著垂楊總不知?！痹娙艘髟伳淆R昏君蕭寶卷的史事，他在宮苑中設(shè)立店肆，使宦官宮妾，共為商販，寵妃潘玉兒為市令，自為市吏錄事。遇有買賣爭斗等，都由潘玉兒決斷，應(yīng)罰應(yīng)笞，全由潘玉兒一人做主。蕭寶卷若有小過錯(cuò)，潘玉兒輒上座審訊，罰蕭寶卷長跪，甚至加杖。蕭寶卷甘之如飴。開渠立埭，蕭寶卷親自引船，埭上設(shè)店鋪，他坐鎮(zhèn)屠肉。都下有歌謠云：“閱武堂，種楊柳，至尊屠肉，潘玉兒酤酒?！痹娙藢⑦@一歷史故事用概括凝練的語言表達(dá)出來，在看似平淡的敘述描寫中蘊(yùn)含荒淫誤國之深意。其一九九云：“一門子孝更臣忠，廟食分明百世功。任是清虛亡晉室，只留卞壺在江東?！北鍓兀滞?，晉濟(jì)陰冤句人，永嘉中任著作郎。元帝鎮(zhèn)建鄴，召為從事中郎，掌選官之職。明帝時(shí)領(lǐng)尚書令，與王導(dǎo)等俱受遺詔輔政。曾力勸庾亮勿征蘇峻入朝。后峻攻建康，他率六軍拒擊，苦戰(zhàn)而死。二子相隨赴敵，同時(shí)遇害。詩人熱情地歌頌了卞壸家一門忠孝，父死子繼，前赴后繼的英烈之風(fēng)。還有撫今傷世，抒發(fā)個(gè)人情志之作，如其一八四云：“高資冢上五樓穹，先祖曾經(jīng)相哲宗。亂后傷心余石馬，小孫來補(bǔ)萬株松?！眲t是追敘先祖蘇頌有經(jīng)國治世之才能，位居宰輔，而戰(zhàn)亂之后，墳冢荒蕪，詩人前往祭拜植松的悲痛心情。

史地雜詠往往在吟詠中借古人之酒杯澆自己之塊壘，借古以慨今，此類以曾極《金陵百詠》為代表。詩人在覽古傷今融入家國之恨，個(gè)人身世之悲，頗得學(xué)者賞識(shí)。如羅椅《謝曾極惠<金陵百詠>書》云：“黍苗離離，麥秀芃芃。吊古宮于荒畦，撫頹城于野草。仆悲馬懷之嘆，至《百詠》極矣！不知景建是何肺腑，能辨此等惱人語于千載之下耶！”[2]又四庫館臣云：“其詠建康古跡之作，皆七言絕句，凡一百首。詞旨悲壯，有磊落不覊之氣?！蟮纸砸阅隙删籍嫿允?zé)o志中原而作，其寓意頗為深切?！鋺嵓ぶ~雖不無過于徑直，而淋漓感慨，與劉過《龍洲集》氣格往往相同，固不徒以模山范水為工者也?！盵3]又清吳繼曾云：“宋曾景建《金陵百詠》有激昂慷慨之致，詩格在楊備、馬之純上?！盵4]可見曾極之百詠因寄寓個(gè)人情志而格韻俱高于他人。如《寶公塔》一詩云：“六帝園陵墮刼灰，獨(dú)余靈骨葬崔嵬。行人指點(diǎn)云間鶴，喚得齊梁一夢回?！眳谴蟮邸x康帝、晉簡文帝、晉孝武帝、晉安帝、晉恭帝的陵寢，均安葬在鐘山南面的寶公塔周圍，時(shí)世變遷，六帝陵園均已遭到毀壞，而安葬寶公靈骨之塔卻巍然屹立。齊、梁悠悠幾十年光景轉(zhuǎn)瞬即逝，如夢如幻。詩人選取“劫灰”、“云間鶴”這些虛無縹緲的意象，營造了一種朦朧虛無、迷離凄涼的懷古氣氛。又《漁父》一詩注云：“后主召一隱者，問近曾作何詩，云有《漁父詩》：‘風(fēng)雨揭卻屋，全家醉不知’”。詩云：“智士旁觀當(dāng)局迷，滄浪釣叟出陳詩。江頭風(fēng)怒掀漁屋，底事全家醉不知?！贝嗽娫伳咸戚W事，南唐定都金陵，占據(jù)江淮大片良田，土地肥沃，地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)文化較為繁榮。然而在爭斗激烈的割據(jù)中也只是力求自保。后周柴榮在顯德初年連續(xù)三次征討南唐，迫使中主李璟被迫獻(xiàn)土、遷都，以懦弱無能的議和來逃避亡國的命運(yùn)，最終還是無濟(jì)于事?！敖^風(fēng)怒掀漁屋，底事全家醉不知。”不僅是在譏刺南唐君主紙醉金迷、醉生夢死的享樂生活，對偏安一隅、茍安求和的南宋統(tǒng)治者也未嘗不是一種當(dāng)頭棒喝！又《覆舟山》一詩注云：“在城北五里，晉北郊壇，宋藥園壘、樂游苑、冰井、甘露亭皆在此山。”詩云：“六代興亡貉一丘，繁華夢逐水東流。操蛇神向山前笑，三百年前幾覆舟?！憋L(fēng)景優(yōu)美，地理位置重要的覆舟山在六朝三百多年間留下了多少帝王宗室、貴戚大臣的遺蹤，然而，星轉(zhuǎn)斗移，覆轍相繼，宋、齊、粱、陳如走馬燈似的你方唱罷我登場的巡回演出，只有巍然屹立的覆舟山見證著六朝的興衰史。

與南越相比較，南漢的歷史掌故和遺跡因距離南宋相對來說近一點(diǎn)，尤其為宋人所熟知，自然是最感興趣的吟詠題材，《南海百詠》有十六首詩如《番山》、《石屏堂》、《鐵柱》、《藥洲》、《九曜石》、《劉氏銅像》、《東七寺》、《劉氏郊壇》、《劉王花塢》、《流杯池》、《媚川都》、《劉氏山》等，從不同角度較為全面地展現(xiàn)了南漢政權(quán)在政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)情等方面的情況，借詠古以鑒今之意非常明顯。如《劉氏郊壇》一詩云：“一德由來可享天，東鄰牛祭亦徒然?；臎龅教幱西缏?，誰識(shí)郊壇八面圓?！碑?dāng)年神圣莊嚴(yán)的郊壇荒草萋萋，麋鹿成群，有誰還會(huì)識(shí)得它的用途呢？詩人以南漢滅亡的歷史教訓(xùn)說明治理國家當(dāng)以德治為上，上天不會(huì)因?yàn)榧漓肫返暮脡暮鸵?guī)格的高低來決定一個(gè)國家的前途和命運(yùn)。這也是對當(dāng)今統(tǒng)治者的一種有力的警告，有德者才能享有天下。又《劉王花塢》一詩注云：“在千佛寺側(cè)，桃花夾水一二里，可以通小舟，蓋劉氏芳華苑故地也?！苯淮鷦⑼趸▔]的位置、自然環(huán)境及昔日之用途。詩云：“綠陰到處小舟藏，淺水漂紅五里香。不見芳華舊亭苑，桃花應(yīng)解笑劉郎?！笨吹竭@個(gè)風(fēng)景優(yōu)美如畫的園林，不禁使人浮想聯(lián)翩，昔日尊貴的南漢王與成群的妃嬪宮女嬉戲賞玩的地方是多么繁華喧鬧?。〗袢諈s落花流水、寂靜無語，只有艷麗的桃花好像在訴說著劉郎昔日之富貴！在敘述描寫中靜靜地傳達(dá)詩人歷史興亡之感慨。又《劉氏山》一詩注文云：“悟性寺后山，《南征錄》謂之劉王山。蓋偽劉曾作臺(tái)觀于其上?！弊⑽慕淮鷦⑹仙降木唧w位置及命名的來歷。詩云：“一徑縈紆夾粉墻，向來臺(tái)館化僧房。周遭老木依然在，曾見劉家偽帝王?！蔽羧辗比A豪奢供劉氏享樂的亭臺(tái)樓閣今天已經(jīng)成為僧舍，只有那些參天的古木在默默地注視著這一切。又如曾極《高座寺》一詩注云：“名永寧寺，在城南門外。或云晉朝法師竺道生所居，因號(hào)高座寺，蓋用劉禹錫詩中語?！痹娫疲骸笆訉案咦?，犢車曾向此徘徊。清談未解傾人國，更引番僧度海來?！币?、二句先敘述東晉時(shí)高座寺前犢車絡(luò)繹不絕，朝中達(dá)官顯貴爭來寺中探討講論佛法的熱鬧景象。三、四句則筆鋒一轉(zhuǎn)，指出正是因?yàn)闁|晉佛教興盛才導(dǎo)致上層社會(huì)清談之風(fēng)的流行，而清談最終能像紅顏禍水一樣“傾人國”的效應(yīng)。史識(shí)敏銳，見解鞭辟入里，入木三分，詩人斥佛諷佛的感情傾瀉無余。

二、考證古跡，熔鑄史地

《南海百詠》所引書目文獻(xiàn)計(jì)有二十余種，詩文十余處。其中與佛教有關(guān)的遺跡多達(dá)十五處，與道教有關(guān)的有十處，可見兩宋時(shí)廣東佛教、道教之盛。涉及南漢劉氏史事遺跡的有十六處，南越趙佗的八處，足以顯示出這兩個(gè)割據(jù)政權(quán)對廣州歷史文化的深遠(yuǎn)影響。在體例和內(nèi)容表現(xiàn)方面能夠做到史地結(jié)合，以地系史，更多具有地理掌故的傾向。給人提供一種較為清晰的地理方位感。不僅明清以來的有關(guān)廣東名勝古跡的著作，總要引用本書作根據(jù)，而且多有效仿而作者，可見他的影響之大。《南海百詠》序：“境以詩名，在在皆詩也。境之近遠(yuǎn)，則東日下、西王母、南北戶、北觚竹不足以喻其垠岸，而《南海百詠》又特其境之寓者耳。詩境方君來尉番山，剜苔剔蘚，訪秦漢以來數(shù)百年莽蒼之跡，可考者百，而綴以詩，可見胸中之磊落。使其乘飛廉、憑豐隆，翱翔乎氛埃之上，登昆侖絕頂，凌閶闔，扣玉壺，憩轡乎扶桑之根，以觀日之所出，方壺員嶠，橫陳浩蕩，長麗矞皇，絡(luò)其來御。下視齊州，不啻紅塵九點(diǎn)，則境中之詩，又可勝既耶！”[5]則明確地交代了詩人創(chuàng)作的宗旨及經(jīng)過：詩人方信孺在任番禺尉期間遍訪番禺秦漢以來之古跡，實(shí)地查訪考證，并賦為詩歌，其搜古、訪古、考古的意圖與方志做法和目的無疑，從而使詩的吟詠功能弱化，界定地理的實(shí)質(zhì)功能大大加強(qiáng)，可謂簡易的詩化的一地旅游指南?！赌虾０僭仭访恳皇自婎}下都附有解題和考證，在當(dāng)下的歷史文化價(jià)值主要體現(xiàn)在其詳實(shí)的注文考證方面。詩人博采眾書，引經(jīng)據(jù)典，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上對廣東的歷史名勝及地理現(xiàn)象進(jìn)行要言不煩的疏證，對了解宋代時(shí)的廣東城市古貌及風(fēng)俗民情具有重要參考作用。標(biāo)志著懷古詩與史地的結(jié)合日益密切，在創(chuàng)作功能上開始與地方志部分重合。

詩人往往結(jié)合歷代方志記載，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，對一地山川、亭臺(tái)之來龍去脈進(jìn)行辨章考證，先在注文中詳述始末，如《番山》一詩注文云：“番禺二山也，自注：《山海經(jīng)》作賁禺。今在州學(xué)之后者，止余一大盤石，有亭榜以番山，而禺山則漫不可考。按《番禺志》云：番山在北，禺山在南。國初前攝南海簿鄭熊所作《番禺雜志》云：番山在城中東北隅，禺山在南二百許步。兩山舊相聯(lián)屬，劉龑鑿平之，劉氏所謂高祖始霸南漢者也。龑字乃其自撰。就番積石為朝元洞，后更名為清虛洞，而以沉香為臺(tái)觀于禺山之上。至《圖經(jīng)》則謂番山在今府學(xué)后，禺山在清海軍樓雉堞下，是番在南而禺在北矣。又元祐間林斐作《兼山樓記》，亦謂番山在通判南廳之后，禺山在州廨治事廳之東。紹圣間章楶作《移學(xué)記》，亦以為學(xué)在番山之前，是皆與今說同。然《番禺志》古書也，熊為潘美客，當(dāng)時(shí)猶親見亭觀之舊，宜以此二說為正。況漕司貢院之東有神祠，至今尚以清虛洞為榜，故老亦以名其地。雖番山所在，或治事廳東，或清海軍樓下，皆未可知，而州學(xué)后者禺山無疑矣。”題下引《山海經(jīng)》、《番禺志》、鄭熊《番禺雜志》、《圖經(jīng)》、林斐《兼山樓記》等參?？甲C番山、禺山的歷史變遷。然后賦詩云：“城根片石久模糊，圖記應(yīng)須考國初。欲識(shí)番山真面目，至今東北號(hào)清虛?！痹娢慕Y(jié)合，番山的古今歷史變遷一一呈現(xiàn)，兼有地志考證解說之功能。再如《任囂城》一詩注文云：“《番禺雜志》云：在今城東二百步，小城也。始囂所理，后呼東城，今為鹽倉，即舊番禺縣也。以今考之，東城即其地。熙寧間呂居簡為帥，因其遺址而筑之，見于郟亶之記。《圖經(jīng)》乃以子城為古之東城，且引《番禺志》，以為任囂所理，殊不知番禺縣國初時(shí)尚在今城東之紫泥港。所以《番禺雜志》謂今番禺為舊縣也。若以子城為是，則安有舊縣在其中乎？沈懷遠(yuǎn)《南越志》云：尉任囂疾篤，知己子不肖，不堪付以后事。遂召龍川令趙佗謂之曰：秦室喪亂，未有真主，吾觀天文，五星聚于東井，知南越偏霸之象。故召佗授以權(quán)柄云。自注：任囂于秦末時(shí)為南海郡尉?！痹娙藫?jù)《番禺雜志》、《圖經(jīng)》、《番禺志》、《南越志》為據(jù)，結(jié)合北宋中期詩文記載，辯證任囂城在南宋時(shí)的具體地理位置，思路清晰、邏輯嚴(yán)密，可與地方志考證一目相媲美。詩云：“五星自是漢家符，忍死任囂亦太愚。今日朝臺(tái)猶百尺，荒城不記舊規(guī)模。”則批駁任囂企圖偏霸一方的野心，而歷史事實(shí)證明其想法是多么天真，朝漢臺(tái)就是鐵證。又如《媚川都》一詩注云：“偽劉采珠之地也，隸役凡二千人，每采珠溺而死者靡日不有。所獲既充府庫，復(fù)以飾殿宇。潘公美克平之后，于煨爐中得所余玳瑁珍珠以進(jìn)。太祖令小黃門持視宰相，且言采珠?？嘀疇睢ｉ_寶五年，詔廢媚川都，選其少壯者為靜江軍，老弱者聽其自便，至今東莞縣瀕海處往往猶有遺珠?！苯淮四蠞h劉氏荒淫奢侈，為了滿足私欲置百姓于水深火熱之中的暴行。敘述詳細(xì)，可與史事相證，補(bǔ)史之略。如《宋史》卷三《太祖本紀(jì)》云：“[開寶五年]丙寅，罷嶺南采珠，媚川都卒為靜江軍?！薄端问贰肪硭陌艘弧赌蠞h劉氏傳》云：“置媚川都，定其課令，入海五百尺采珠，所居宮殿以珠玳瑁飾之，陳延受作諸淫巧，日費(fèi)數(shù)萬金?！盵6]與正史記載相較而言，注文不僅交代了劉氏采珠之人數(shù)和役民因潛深海所遭受的苦難，以及宋太祖妥善處理媚川都服役之人的措施方法。詩云：“莽莽愁云吊媚川，蚌胎光彩夜連天。幽靈水底猶相泣，恨不生逢開寶年?！睂⑹仙钣枚戎莩夼c珠民之愁苦形成鮮明對比，以水底之幽靈控訴劉氏政權(quán)的殘忍無情。

三、如實(shí)記錄，人文寶庫

在廣東境內(nèi)南漢和南越的歷史古跡最富于傳奇色彩和歷史趣味?！赌虾０僭仭分猩婕澳显节w佗史事遺跡的八首詩，如《任囂城》、《法性寺》、《越臺(tái)井》、《朝漢臺(tái)》、《趙佗疑?！返龋嘣诠袍E遺址徘徊往來，憶想當(dāng)年之風(fēng)光。如《任囂墓》一詩注文云：“《番禺雜志》云：囂廟在今法性寺前道東四十余步，廣民歲時(shí)享之，墓在廟下。法性寺，今光孝寺也。而墓與廟已不復(fù)存，訪古者猶能想象其所在?！眲t是據(jù)地志記載而訪古，然而悠長的歲月將任囂墓與廟化為烏有，詩人只能悵望想象高唐而已。詩云：“枯墳曾閱幾興亡，行客徘徊古道傍。茅屋一間無處覓，可憐不似楚昭王?！眲t描繪出一位風(fēng)塵仆仆的行人躑躅徘徊在荒涼的古道旁，對著荒郊野地獨(dú)自憑吊著古人，慨嘆曾經(jīng)在南海叱咤風(fēng)云的一代梟雄，于今卻煙消云散，還不如楚昭王死后許多年，百姓尚感念他的舊德，以一間簡陋的茅屋歲時(shí)祭奠。文人懷古之態(tài)，吊古之情韻頓顯。又《越井岡》一詩注文云：“《番禺雜志》云：一名臺(tái)岡，一名越王臺(tái)?！赌显街尽分^之天井岡。在城西北三四里。唐廣州司馬劉恂《嶺表異錄》云：岡頭有古臺(tái)基址，連帥李玭于遺址上構(gòu)亭，鄭公愚又加崇飾。今在悟性寺后，郡人呼為越王臺(tái)。相傳尉佗曾張樂于此，故老云舊皆夾道栽菊，黃花迤邐，為九月登高之所?！弊⑽恼饕斗s志》、《嶺表異錄》及詩人實(shí)地考察敘述越井岡的歷史淵源，昔日之繁華熱鬧，今日之黃花遍地，越井岡在古今歷史遷移中獲得了永生。詩云：“萬山袞袞盡東來，高處猶存百尺臺(tái)?；厥着f時(shí)張樂地，一杯重與酹蒼苔?！睂懕M越井岡的遼遠(yuǎn)高曠的地勢，今昔繁華與寂寞之對比，抒發(fā)詩人思古之幽情別緒。又《朝漢臺(tái)》一詩注文云：“臺(tái)在城西硬步。《南越志》云：熙安縣東南有圓岡高數(shù)十丈，岡四面為羊腸道。說者謂尉佗登此望漢而朝拜，故曰朝漢臺(tái)。《嶺表異錄》云：在西北五里岡原上，今址存焉。刺史李玭于其上創(chuàng)余慕亭，至今送迎之地，又改為朝臺(tái)館?！斗淌吩疲航窠呌信_(tái)累累，彼人但名其地為朝臺(tái)，不知彼是耶，此是耶。問之故老，已莫能知其所在。則是在國初已罕有識(shí)其處矣。張曲江詩‘津亭壯越臺(tái)’，蓋謂此也。后來人皆以今之越王臺(tái)謂為朝漢，然津亭當(dāng)在水濱，豈應(yīng)在山上？元祐間，毛司漕方辨正其地，蔣穎叔亦同賦詩，所謂‘真乘寺側(cè)偶同尋，潛德幽光一朝發(fā)’。然真乘寺亦在硬步，其地則近之矣。而其臺(tái)則平地突起數(shù)十尺，八陛宛然，土人至今猶呼拜郊臺(tái)。而江邊累累之岡原，固自若也。自蔣穎叔之誤，后亦無有辨者。朝臺(tái)又名武王臺(tái)，蓋趙佗并桂林象郡之初，自立為南越武王，韓詩所謂樂奏武王臺(tái)是也。亦名云陽臺(tái)，或云趙建德戰(zhàn)勝韓千秋時(shí)張飲于此。”引證《南越志》、《嶺表異錄》及唐宋人的詩歌及傳說一一敘述朝漢臺(tái)的歷史淵源，相關(guān)文獻(xiàn)全面詳實(shí)。詩云：“倔強(qiáng)難除結(jié)尚椎，筑臺(tái)北望欲何為。大夫自載千金橐，誰念韓侯十萬師?！痹娙藬懩显脚c漢朝之間糾結(jié)難解的關(guān)系，倔強(qiáng)的南越國屢次自立負(fù)漢，西漢初年，漢高祖派陸賈兩次出使南越，不費(fèi)一兵一卒，就說服南越王愿意稱臣奉漢約，而漢武帝時(shí)，派韓千秋興師動(dòng)眾卻毫無效果，詩人的褒貶之意不言自明。又《趙佗疑?！芬辉娮⑽脑疲骸啊斗s志》云：在縣東北二百步。耆舊相傳：佗死，營墓者數(shù)處，及葬，喪車從四門出，故后不知墓之所在。惟菖蒲澗側(cè)石馬舌上有云：“山掩何年墓，川流幾代人。遠(yuǎn)同金騕褭，近似石麒麟”。時(shí)莫解之，但疑其墓不遠(yuǎn)。蔡如松云：舊說即悟性寺是也。今蒲澗之南平原中，枯冢累累數(shù)千，人猶謂趙王疑冢。予又按《南越志》云：孫權(quán)時(shí)聞趙佗墓多以異寶為殉，乃發(fā)卒數(shù)千人尋掘其冢，役夫多死，竟不可得。次掘嬰齊墓，自注：嬰齊即佗孫也。得玉璽金印銅劍之屬。而佗墓卒無知者。且佗死于武帝之初，至孫權(quán)時(shí)方三百載有奇，已尋掘而不可得。至今千余載，當(dāng)益不可考。又不知傳奇載唐崔煒?biāo)?，果何地也。”詩人廣泛征引《番禺雜志》、《南越志》及故老的疑聞傳說，詳細(xì)敘說了趙佗疑冢的情況，并存疑。詩云：“漫說曹瞞七十余，老佗疑冢更模糊。不知禹葬會(huì)稽處，也有累累如許無?！痹娙送愊啾?，又傳說中的趙佗疑冢聯(lián)想到傳說中奸雄曹操死后也曾在鄴城以西的高陵上建七十二疑冢，年代久遠(yuǎn)，遺跡難考。詩人巧妙一轉(zhuǎn)，以禹葬會(huì)稽有無疑冢的疑問作結(jié)，使清者自清，濁者自濁。

《南海百詠》除了吟詠趙陀和南漢的古跡以外，有許多是與道教和佛教相關(guān)的仙人和寺觀古跡，看似在詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，實(shí)為表現(xiàn)一地的宗教文化、民風(fēng)習(xí)俗。宗教和歷史傳說和廣州的歷史人文傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，廣州又名五羊城，“五羊”就是一個(gè)與仙人有關(guān)的神話傳說，如《五仙觀》一詩注文云：“在郡治西。其先有五仙人各執(zhí)谷穗，一莖六出，乘羊而至。衣與羊各異色，如五方。既遺穗與州人，忽騰空而去，羊化為石，州人因其地為祠，石今尚存。或云吳滕修時(shí)，或云趙佗時(shí)，或云郭璞遷城時(shí)，俱未詳?！毕葦⑹鲇嘘P(guān)五仙觀的神話傳說，使廣州披上了美麗的神話外衣，后賦詩云：“蹁躚天上五仙人，羊駕何年到海濱。晉漢相傳半無有，觀中遺石自輪囷。”用凝練的語言傳唱出五仙觀的歷史由來。同時(shí)廣州又是禪宗六祖慧能削發(fā)的地方，佛教遺跡特別多，《南海百詠》所詠的與佛教有關(guān)的詩歌就有，與佛教有關(guān)的遺跡多達(dá)十五處，與道教有關(guān)的有十處，可見兩宋時(shí)廣東佛教、道教之盛。如《法性寺》一詩注文云：“劉氏時(shí)為乾亨寺，后復(fù)舊名。今為報(bào)恩光孝寺。乃南越趙建德之宅，虞翻之園囿也。相傳六祖祝髪于此。《圖經(jīng)》云：本乾明、法性二寺，后并為一。又云：院有訶子，取西廊羅漢院井水煎湯，頗能療疾。如此則又有羅漢之名，當(dāng)不止乾明、法性二寺也?！弊匪莘ㄐ运掠凭玫臍v史淵源，從其最初為南越趙建德之宅、虞翻之園囿追溯到當(dāng)時(shí)之報(bào)恩光孝寺。與地方志敘述方式完全一致。詩云：“金碧參差兜率天，曾煎訶子試新泉?；膱@廢宅無人問，門外桃花卻是禪?！睂⒐沤駳v史之變遷，內(nèi)心復(fù)雜的感慨歸于釋家之禪意。又《菩提樹》一詩注文云：“菩提樹在六祖影堂前，宋求那支摩三藏所手植。六祖開東山法門于其下。樹雖非故物，亦其種也。廣人凡遇元夕，往往取其葉為燈，而此寺獨(dú)盛?！睌⑹龇鸺沂ノ锲刑針涞挠蓙?，和廣人篤信佛教，取菩提樹葉為燈的習(xí)俗。詩云：“庭前雙樹尚依然，何處猶參無樹禪。一自老盧歸去后，年年長結(jié)萬燈緣?！币晕锇l(fā)興，寫出廣州民間佛教之興盛。又如《葛仙翁煉丹石》一詩注文云：“在碧虛觀前東嶺上。巖壑窅冥，人跡所罕至者?！苯淮烁鹣晌虩挼な奈恢茫矎囊粋€(gè)側(cè)面反映出詩人不辭勞苦搜訪古跡的執(zhí)著精神。詩云：“見說刀圭已解仙寧須丹灶半人間。葛翁本是求勾漏，何意南來訪此山。”詠贊了道教名士葛仙翁，也反映了一個(gè)不爭的事實(shí)：廣東清靜優(yōu)美的山嶺正是道家煉丹求仙的理想場所。又《鮑姑井》一詩注文云：“鮑姑，即靚女，葛仙翁妻也，與洪偕隠羅浮山，行灸于南海。有神艾，唐崔煒嘗得之，療疾有奇效。其井今在彌陀寺、菖蒲觀，然皆湮廢，未知二者孰是。《圖經(jīng)》云：景泰寺亦有井，今已不見?！眲t敘述宗教人物鮑姑之典故，顯示了道家貴養(yǎng)生和療疾救人的一面。詩云：“為覓丹砂到海濱，空山廢井已生塵。不將一滴蘇焦槁，神艾虛傳解活人?！睂懗隽说澜虨榍蟮罒挼?，不惜千里迢迢到海濱偏遠(yuǎn)之地的執(zhí)著，引發(fā)深沉的現(xiàn)實(shí)感概，從一個(gè)側(cè)面反映了道教文化傳統(tǒng)。

結(jié)語

宋代史地雜詠在詠史詩的發(fā)展歷程中起到了承上啟下的作用，而方信孺、許尚、阮閱的百詠詩則向地方志古跡的創(chuàng)作主旨和功用傾斜，史地結(jié)合更加緊密。尤其是方信孺《南海百詠》，在詩題下多方征引文獻(xiàn)資料和故老軼聞，并在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上考證辨析名勝古跡之位置、沿革及興替，然后賦詩吟詠，詩文結(jié)合，可與地方志的文獻(xiàn)保存相媲美?？傊?，宋代史地雜詠是宋代歷史地理文化的特有產(chǎn)物，也是中國史地雜詠發(fā)展歷程中不可缺少的一環(huán)。它的歷史地理文化內(nèi)涵和所折射出來的士人以詩來保存一地歷史文化遺產(chǎn)的史家意識(shí)極為可貴。

［1］以下所引詩歌均出自傅璇琮等編．全宋詩［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1993.（后不再一一注出）

［2］曾棗莊，劉琳主編．全宋文［M］．上海：上海辭書出版社，2006.12258．

［3］［清］紀(jì)昀等．欽定四庫全書總目［M］．北京：中華書局，1997.2144．

［4］［清］朱緒曾．開有益齋讀書志四卷［M］．清光緒刊本.

［5］［宋］方信儒．南海百詠［M］．《宛委別藏》本.

［6］[元]脫脫．宋史［M］．北京：中華書局，1985.43，13542．