何 江

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

在人類教育史上，孔子是偉大的思想家和教育家，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。在世時，他已被奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，死后更被歷代統(tǒng)治者尊為“圣人”、“至圣”、“至圣先師”、“萬世師表”。后人似乎只有把對教師的所有最高的贊譽全部都加在他的身上，才能體現(xiàn)出對他的無比尊崇，體現(xiàn)出他的“天不生仲尼，萬古如長夜”的獨一無二的價值來。聯(lián)合國教科文組織在2006年設(shè)立并正式實施了“孔子教育獎”，以獎勵世界各國對教育工作有重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。此外，他還被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”，名列榜首。而人類世界的文化精英代表——各國諾貝爾獎得主，20世紀(jì)末聚會巴黎在探討21世紀(jì)的人類生存之道時，發(fā)表了一個重要結(jié)論：從兩千多年前的中國孔子身上吸取養(yǎng)料和智慧。拋開其他領(lǐng)域不談，僅在教育領(lǐng)域，孔子就能給予我們以無盡的啟迪。萬千褒獎集于一身，這是孔子的榮耀，也是中國的榮耀。偉人之所以偉大必然有他的偉大之處，孔子作為一位偉人亦是如此。那么，孔子的偉大之處何在呢？

孔子的偉大是不是在于他首開私學(xué)之風(fēng)，興辦了規(guī)模、成就和影響力在當(dāng)時是無出其右的私學(xué)，培養(yǎng)了“孔門七十二賢”和弟子三千呢？“未必盡然。在中國歷史上，私學(xué)創(chuàng)始人的問題在學(xué)術(shù)界一直是仁者見仁，智者見智，莫衷一是。有的學(xué)者認(rèn)為私學(xué)產(chǎn)生于孔子之前，把老聃、鄧析作為早于孔子興辦私學(xué)的代表；多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為孔子首創(chuàng)私學(xué)。當(dāng)然，孔子興辦私學(xué)的規(guī)模、成就和影響力在當(dāng)時是無出其右的?！盵1]孔子的偉大是不是在于他為后世留下了《論語》，留下了至今仍然有著生命活力的教育思想呢？是，但又不全是。在人類教育史上，留下閃光思想的教育家很多，為什么唯有孔子一人成就斐然，專享殊榮呢？

教育是育人的事業(yè)，人是有靈魂的，而教育自然也應(yīng)該有靈魂，教育者的教育思想必然也有自己的靈魂來統(tǒng)領(lǐng)，沒有靈魂的教育思想固然可以獲得一時的榮耀，但必將轉(zhuǎn)瞬即逝?？鬃拥慕逃枷胫两袢匀粺òl(fā)出巨大活力的原因就是因為它有著自己的靈魂?？鬃咏逃枷氲撵`魂正是“有教無類”。

一、“有教無類”是教育公平公正的體現(xiàn)，是孔子教育思想的靈魂

孔子被譽為我國古代偉大的思想家和教育家和儒家思想的創(chuàng)始人。他開私學(xué)，廣收弟子，提出了“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)思結(jié)合”、“溫故知新”等重要的教育思想，對中國古代教育教學(xué)的發(fā)展和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)發(fā)揮過巨大作用。在他所有的教育思想中，有一種思想統(tǒng)領(lǐng)著其他的教育思想，貫穿了他的教育實踐的一生，使他的教育思想熠熠生輝，讓他的一生與眾不同，這種思想就是“有教無類”

“有教無類”出自《論語》，源于孔子之口?！墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》這樣記載：

子曰：“有教無類。”

“有教無類”是孔子的教育思想的重要組成部分，對其理解也不一致。主要有兩種。一種看法認(rèn)為“有教無類”的“無類”是指教育前，即需要接受教育的對象本來有類別區(qū)分的，如高低貴賤等，但是在接受教育時不應(yīng)該受到“類”的影響。按照這種理解，“無類”成為教育的前提。一種看法認(rèn)為“有教無類”的“無類”是教育后，即原本存在“有類”的人，比如智愚賢肖等，但是通過教育，卻可以消除這些差別。按照這種理解，“無類”成為教育的結(jié)果。第一種看法是對“有教無類”最普遍、最通俗的解釋。第二種看法則是謝質(zhì)彬先生在1989年第11期《文史知識》提出來的。那么，對這兩種看法，我們應(yīng)該采用那種說法呢？這個“無類”到底是教育的前提還是結(jié)果呢？這實際上涉及到對孔子整個教育思想的一個評價問題。如果把“有教無類”作為孔子整個教育思想的靈魂、統(tǒng)帥來看待，我們不難理解“有教無類”的“無類”是指教育的前提，即教育不應(yīng)區(qū)分受教育者的類別，比如身份的高低貴賤等，人人都享有受教育的權(quán)利和機會。

從年輕的時候起，孔子就開始從事教育。在他幾十年的教育生涯中，教過的弟子不計其數(shù)。傳說他有弟子三千，精通六藝者七十二人，稱為“七十二賢”?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉頗受業(yè)者甚眾?！笨鬃又阅芘d辦出規(guī)模、成就和影響力在當(dāng)時無出其右的私學(xué)來，培養(yǎng)出大批杰出人才來，發(fā)揮關(guān)鍵和核心作用的正是“有教無類”的教育理念。通過孔子弟子的出身來歷，我們就不難得出這一結(jié)論。

從貧窮富貴來看，孔子的弟子既有過著“居陋巷，一簞食，一瓢飲”的窮苦生活的顏回、原憲等人，也有過著“乘肥馬，衣輕裘”的富貴生活的貴族弟子懿子和南宮叔敬等人。所以，“有教無類”可理解為是教育對象不分貴賤，不問出身?？鬃佑苏嬲龅搅瞬环仲F賤貧富。

從智力、年齡等來看，既有“聞一以知二”的子貢等人，也有“聞一以知十”的顏回等人；既有比孔子小一些的秦商、子路等人，也有比孔子小很多的公孫龍、曾參等人。所以，“有教無類”可理解為教育對象不論智愚年齡?？鬃佑苏嬲龅搅瞬环种橇Ω叩?，年齡大小。

從諸侯國來看，既有來自“禮儀之邦”的齊、魯?shù)葒念伝?、曾參等人，也有來自“蠻夷之邦”的楚國的公孫龍、秦商等人。所以，“有教無類”，可理解為接受教育對象時不分民族國家的先進(jìn)與落后，沒有“夷夏之防”?？鬃佑苏嬲龅搅瞬环置褡鍑鴦e先進(jìn)與落后。

由此可見，“有教無類”的意思是說，不論人的貧富貴賤，智愚善惡，民族和國家的先進(jìn)與落后等原因，人人都應(yīng)該成為受教育的對象，教育工作者對誰都應(yīng)該一視同仁地進(jìn)行教育。而這正體現(xiàn)了人類一直追求的教育的公平公正的理想境界。只有秉持這樣的教育理念，教育者才能真正做到廣收天下弟子，才能真正做到“聚天下英才而教之”。試想一下，如果招收學(xué)生之前，先來三六九的分等，不要說招收到英才，就是想要將教育順利地辦下去都將是一件困難的事情。

“有教無類”正是對教育的公平公正理念的體現(xiàn)。教育教學(xué)中，教師始終秉承教育公平公正的理念，始終保持一個為師者的良心，是教育得以順利進(jìn)行的根本保證?！坝薪虩o類”正是孔子教育思想的靈魂所在，是孔子真正的偉大之處。

然而，孔子的偉大之處不僅僅在于他提出了體現(xiàn)教育公平這一閃爍著人性光輝的教育理念，更在于他自始自終都是這一理念的踐行者。終其一生，孔子都在實踐著“有教無類”這一至今來看都仍然先進(jìn)的教育思想。

如果說學(xué)生“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”體現(xiàn)的只是進(jìn)入孔門學(xué)習(xí)的公平公正性，這只是學(xué)習(xí)得以順利進(jìn)行的第一步，那么，在教育教學(xué)的過程中仍然保持教育的公平公正則是教育得以順利實施的必要條件。在孔子的整個教育生涯中，孔子依然是這樣做的?！墩撜Z·季氏第十六》有這樣記錄：

“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也’。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

這段話意思很明白：孔子有個學(xué)生叫陳亢。他問自己的一個身份特殊的同學(xué)伯魚（孔子的兒子）一個問題：你在學(xué)習(xí)過程中有其他與眾不同的收獲嗎？伯魚告訴他沒有什么與眾不同的收獲，父親只是曾經(jīng)告訴過他要學(xué)詩，學(xué)禮，僅此而已。陳亢很高興，認(rèn)為自己的老師對待學(xué)生和自己的兒子是一樣的，沒有什么區(qū)別。

這段意思清楚的對話給我們教育者有很大的警示作用。眾所周知，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生最擔(dān)心老師對自己有所保留或者偏心，特別是當(dāng)和教師的孩子或者教師親友的孩子一起學(xué)習(xí)的時候，這樣的疑心和猜測就會加重?？鬃咏虝鴷r也不例外。陳亢的話代表了很多學(xué)生想說而沒有說的想法。但是，陳亢的疑慮被徹底打消了。孔子對自己的親生兒子和對學(xué)生是一視同仁的，不存在任何的親疏偏廢之分，沒有任何的私心。我們再來看一個記載：

互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

這段話記載于《論語·述而第七》大意是說，有一個來自互鄉(xiāng)地方的人前來見孔子，孔子接見了他，并給與了指導(dǎo)?？鬃拥拈T人很是不滿。因為互鄉(xiāng)這個地方的人，脾氣倔強，常常與人意見不合，讓人難堪，名聲很不好?？鬃咏o門人解釋說：我們做教育的在于使人進(jìn)步，不是使人落后。如果因為對方屬于丑惡之人就避而不見，不去教育，就是我們的不是了。既然別人虛心請教，我們就應(yīng)該接見并教育他啊。

孔子的這種做法再次證明了他的偉大：有教無類，一視同仁。不論對方出身富貴還是貧賤，先進(jìn)還是落后，美善還是丑惡，只要愿意求學(xué)，就“誨人不倦”，絕不存在偏見與歧視?？鬃佑米约旱男袆盂`行了自己的理念，贏得了學(xué)生的信任與尊敬，也贏得了后世的敬仰。

事實上，自從人類進(jìn)入階級社會以來，教育的公平公正就成為人類一直所追求的理想。“從歷史上看，古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權(quán)利。”孔子的“有教無類”思想正是教育公平公正理念的體現(xiàn)。教育公平公正對任何一個國家、社會來說都是至關(guān)重要的，因為“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)?！睖丶覍毧偫?007年也曾在《政府工作報告》中說道：“教育是國家發(fā)展的基石，教育公平是重要的社會公平?！苯逃焦粌H需要國家社會重視，更需要教育者重視和身體力行。這是因為，“一個教育者如果在教育實踐中不能保持公正的原則，一味制造一些特殊群體的話，必然雜受教育者心中形成功利、偏私和狹隘的印象。進(jìn)而影響他們價值觀的形成。社會等級觀念的巨大反差也往往會激發(fā)他們的自我優(yōu)越感或者自卑的逆反心理。這些都是造成社會不穩(wěn)定的隱患?！盵2]

然而，就目前的狀況來看，一些教育工作者為了追求和滿足自己的名利私欲，卻一味地制造出一些特殊群體的存在，比如為“差”學(xué)生帶上“綠領(lǐng)巾”，“差”學(xué)生到教室外考試，給“差”學(xué)生臉上蓋印章等。這必然會在受教育者的心中留下難以磨滅的陰影，影響他們?nèi)松^和價值觀的形成。

我們一直都在學(xué)習(xí)孔子，作為教育工作者，一般都知道“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)思結(jié)合”，并能解釋得頭頭是道。然而，我們只有明白“有教無類”在孔子教育思想中的統(tǒng)帥地位和靈魂作用，在實踐中牢牢秉持“有教無類”的教育理念，才能真正走進(jìn)孔子，學(xué)到孔子，實現(xiàn)孔子的教育理想。

二、“仁”是“有教無類”的教育思想的根源

如果說“有教無類”是孔子教育思想的靈魂，那么這個靈魂之根就在于孔子整個思想的核心——“仁”。

“仁”在孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)思想內(nèi)容中居于核心地位，據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，“仁”在《論語》中共出現(xiàn)了109次?？鬃拥慕逃康木褪桥囵B(yǎng)“志道”和“弘道”的“君子”，‘“君子’的內(nèi)在規(guī)定性即為‘仁’，‘仁’是君子人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是整個中國傳統(tǒng)道德的價值取向?！盵3]那么何者為“仁”？為什么說它是“有教無類”的根本所在呢？這就必須真正了解“仁”到底所指是什么。事實上，孔子思想中的“仁”就是在“克己復(fù)禮”的基礎(chǔ)上做到“仁者愛人”：愛親人，愛眾人。

1、“仁”是指愛親人

孔子提出“仁”的思想過后，他的學(xué)生并不明白，自然也就無處加以實踐。因此，論語中記載了很多次孔子和學(xué)生關(guān)于仁的對話。

顏淵問仁，孔子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

這段對話記載于《論語·顏淵第十二》，意思是說：克制自己的行為，一切都按照“禮”的要求去做，這就是“仁”。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于“仁”了。從精神上，孔子要求學(xué)生做到自我管束，從言行上，要求學(xué)生的一言一行都符合禮的規(guī)定，最終達(dá)到“天下歸仁”的目的?？鬃犹岬降摹岸Y”指的是周禮。孔子曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(《論語·八佾第三》)。意思是說：周禮是借鑒于夏禮和殷禮，并在夏禮和殷禮的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來的，非常的豐富、完備，所以他遵從周禮。

中國自古就被稱為“禮儀之邦”，足見中華民族對的禮的重視和踐行。在古代中國，禮不僅規(guī)范朝廷的軍國大政，而且規(guī)范民間的婚喪嫁娶，成為社會生活中最有權(quán)威的制約因素。經(jīng)過夏朝和商朝兩代的發(fā)展，到了周朝，中國古代奴隸社會制度的禮發(fā)展到了頂峰：最為規(guī)范，最為豐富，最為完備。

周禮的基礎(chǔ)和核心就是宗法制度。宗法制度依照血緣關(guān)系分出親疏、貴賤和長幼，從而制定出一整套嚴(yán)格、等級分明的禮儀來。周人又以此作為“定親疏，決嫌疑，別同異”[4]的依據(jù)。因此，周禮不僅規(guī)范了人們的日常行為，更成為統(tǒng)治者治理國家的依據(jù)和手段。

“孝悌”在依照血緣關(guān)系親疏建立起來的宗法制度里受到高度重視，成為孔子哲學(xué)中重要的范疇，是仁的基礎(chǔ)和根本。孔子的弟子有子曾經(jīng)說過：

“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

這段話記載于《論語·學(xué)而第一》，意思很明白：為人如果做到了孝悌，就不會犯上作論。因此，君子要終生為人孝悌，只有這樣，才能做到仁，因為孝悌是仁的根本啊！

而“孝悌”的涵義和表現(xiàn)就是“親親”，即敬愛和自己有血緣關(guān)系的親人?！吨杏埂氛f：“仁者，人也，親親為大?！笔裁词侨?？仁就是人，就是愛自己的親人，特別是把愛自己的父母放在首位。把孝悌之“親親”作為“仁”的最重要的事情來看待?？鬃诱J(rèn)為，要實踐仁，達(dá)到仁的境界，首先必須愛自己的父母和親人。

在敬愛父母這一點上，孔子為孝做了明確的界定，即怎么做才是真正的孝敬自己的父母?！墩撜Z·為政第二》有這樣一段記載：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

在這里，孔子清楚地傳達(dá)出一個信息：孝敬父母，如果只是滿足他們的物質(zhì)需求，那么這樣就和養(yǎng)狗養(yǎng)馬沒有什么區(qū)別。

因此，孔子強調(diào)的“孝”的根源在于對父母的尊敬，一種發(fā)自內(nèi)心的真實情感，而不只是僅僅為父母提供足夠的衣食財物才算是孝，否則和養(yǎng)牛養(yǎng)馬無異。只有發(fā)自內(nèi)心的對父母的尊敬才算是“孝”，才是“仁“的表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為這種由“孝悌”表現(xiàn)出的“親親”關(guān)系是人天生所具有的本性，這種情感是自然的、真實的，不做作，不偽善?？鬃又贫巳甑氖匦⒅贫龋牡茏釉子鑴t認(rèn)為三年太久，提出異議說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！笨梢愿臑椤耙荒曛畣省薄？鬃勇犃耍懿桓吲d，批評宰予說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”(《論語·陽貨第十七》)。

孔子認(rèn)為，兒女出生以后需要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女為父母守孝三年是合情合理的，并且在守孝期間會自然而然地產(chǎn)生“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”的真情實感來。

因此，仁的第一個含義是指關(guān)愛孝敬自己的父母，愛自己的親人，尤其要把熱愛自己的父母放在第一位。

2、“仁”是指愛眾人

如果說，在孝悌的范圍內(nèi)做到“仁”，屬于有局限的“仁”，是“小仁”，那么，“泛愛眾，而親仁”的“仁”則是“大仁”，即“愛人”，這也正是仁的本質(zhì)表現(xiàn)，是仁的核心，是孔子倫理道德的核心。《論語·顏淵第十二》中記載：

“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！?/p>

什么是仁？孔子在這里明確告訴他的弟子，仁就是“愛人”，就是“愛眾人”即孔子所說的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而第一》)

顯而易見，孔子所說的“泛愛眾，而親仁”中的“人”和“眾”“已經(jīng)超出了有血緣關(guān)系的親屬范圍，擴(kuò)展到了其他人的身上，是一種更為廣范圍的大愛。正是這種范圍的擴(kuò)展，使仁的‘愛人’思想不僅包含了作為其基礎(chǔ)的孝悌的‘親親’思想，而且還進(jìn)一步豐富了‘仁’的內(nèi)涵?！币虼?，我們可以得出這樣的結(jié)論：孔子把“親親”之愛作為“仁”的起點，指出仁就是愛父母，愛親人，但又沒有把“愛人”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，而是在“親親”的基礎(chǔ)上提出了“泛愛眾”要求。因此，“孔子的愛人之仁不僅超越了狹隘的愛己之小愛，也超越了‘愛親之仁’的血緣之愛，在道德情感層次上卻上升到了“泛愛眾”的人文關(guān)懷境界。從‘孝梯’到‘泛愛眾’，這正是孔子泛愛眾之仁中體現(xiàn)的人文精神?！盵5]

“仁愛思想”的本質(zhì)含義就是“愛人”，愛一切人，它是孔子的道德教育思想里面最高的道德準(zhǔn)則，也是其核心。此時，我們不難理解：所謂“‘仁愛’即是仁道、人道，它‘就是人的發(fā)現(xiàn)，……是相當(dāng)高度的人道主義’”。[6]

教育是對人的教育，教育的前提就是要尊重人，平等地對待每一位求學(xué)者，關(guān)愛每一位求學(xué)者。正是在“仁者，人也，親親為大”的基礎(chǔ)上做到的“泛愛眾”的“仁者愛人”的思想，才滋養(yǎng)出中國早期的人本思想和閃耀著人文精神之光的“有教無類”的教育思想。

[1]鄧小康.小議孔子教育思想中的民本思想.新課程學(xué)習(xí)·學(xué)術(shù)教育[J].2011，（12）：65.

[2]王海英.論語一日一讀[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2006.193.

[3]張淵，張輝.再議孔子“仁”的多維涵義.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）[J].2011，（02）：299.

[4]馬敏.中國文化教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.86.

[5]葛婷.孔子仁學(xué)視域中的人文精神.才智[J].2011，（22）：147.

[6]楊云鵬.《論語》中孔子“仁”之思想的內(nèi)涵及其表現(xiàn).長江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報[J].2008，（9）：17.