周志勇

（廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，福建廈門361012）

人生觀是人們對(duì)于人生的目的、態(tài)度及價(jià)值問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和看法，它是世界觀的重要組成部分。人生觀從根本上決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目的、對(duì)待國(guó)家、社會(huì)的態(tài)度以及對(duì)人生價(jià)值的追求。研究和總結(jié)陳嘉庚的人生觀，可以很好地挖掘和繼承陳嘉庚留給我們的精神財(cái)富，給當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供有益的借鑒。

一、陳嘉庚人生價(jià)值觀的主要內(nèi)涵

縱觀陳嘉庚的人生歷程，可以看到其偉大人格魅力的背后有著明確的人生價(jià)值觀，它引領(lǐng)陳嘉庚在艱難時(shí)世中創(chuàng)造著人生的輝煌，并由此激勵(lì)著一代又一代的后人。陳嘉庚的人生價(jià)值觀主要包含如下內(nèi)容。

1.與時(shí)偕行、人民利益至上的民族國(guó)家觀

陳嘉庚之所以能夠成為偉大的愛(ài)國(guó)者，被毛澤東贊譽(yù)為“華僑旗幟、民族光輝”。這與他一生始終能同祖國(guó)和人民共命運(yùn)，有著與時(shí)偕行的國(guó)家觀念是密切相關(guān)的。陳嘉庚出生在福建省集美，其時(shí)集美還是個(gè)小漁村，村里留存有鄭成功駐軍的古跡和流傳著鄭成功英勇收復(fù)臺(tái)灣的愛(ài)國(guó)故事。時(shí)代危局和兒時(shí)在家鄉(xiāng)的見(jiàn)聞，使幼年的陳嘉庚就萌發(fā)了有關(guān)領(lǐng)土、主權(quán)等國(guó)家觀念。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后臺(tái)灣被割讓，“陳嘉庚對(duì)此久久不能忘懷，后來(lái)曾說(shuō)，割臺(tái)‘使吾閔斷卻左臂’，痛巨創(chuàng)深。”[1]然而，當(dāng)時(shí)我國(guó)的多數(shù)民眾并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家觀念?！爸袊?guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)‘天下’，更見(jiàn)出其缺乏國(guó)際對(duì)抗性”，[2]陳嘉庚對(duì)此感觸頗深，曾多次表達(dá)過(guò)憂慮和急迫之情。他說(shuō)：“時(shí)社會(huì)甚幼稚，僑民只迷信鬼神，愛(ài)國(guó)觀念、公益觀念均甚行薄弱?！盵3]P3陳嘉庚由此而自覺(jué)地投身于拯救國(guó)家民族的事業(yè)之中。1910年，陳嘉庚毅然剪去辮發(fā)，表示與滿清脫離關(guān)系，并加入中國(guó)同盟會(huì)。次年，辛亥革命爆發(fā)，新加坡的閩籍華僑組織保安會(huì)，陳嘉庚被推舉為會(huì)長(zhǎng)，積極籌款援助家鄉(xiāng)革命。后又應(yīng)約資助民主革命先行者孫中山?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，代表當(dāng)時(shí)南洋八百萬(wàn)華僑的“南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)”成立，陳嘉庚被推選為主席。抗戰(zhàn)期間，南洋華僑以巨大的財(cái)力、物力、人力奉獻(xiàn)于祖國(guó)的抗日救國(guó)事業(yè)。其由晚清民國(guó)之初的“愛(ài)國(guó)觀念公益觀念均甚行薄弱”到抗戰(zhàn)期間的踴躍捐獻(xiàn)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，“而勞動(dòng)界亦頗踴躍，雖辛苦所得之資，也能按月捐出多少，故能集腋成裘。”[4]P133-134期間巨大的進(jìn)步和變化當(dāng)與陳嘉庚的德高望重、身先垂范、奔走呼號(hào)是分不開(kāi)的。

2.先義后利，公而忘私的人生價(jià)值觀

人生價(jià)值是人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)于人生價(jià)值和意義的根本看法，它決定著一個(gè)人對(duì)待自己、他人和社會(huì)的根本態(tài)度。陳嘉庚的人生追求和人生軌跡無(wú)不透視出他對(duì)民族、國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)出自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。首先，陳嘉庚是在父親已經(jīng)破產(chǎn)、身負(fù)巨額債務(wù)的背景下開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的。憑著敏銳的眼光、創(chuàng)新的精神和勤勞節(jié)儉的作風(fēng)，陳嘉庚把自己的實(shí)業(yè)一步一步地壯大起來(lái)，最終成為名震南洋的大實(shí)業(yè)家，充分實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值。然而，他是把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提條件。他個(gè)人在實(shí)業(yè)上取得的巨大成就，既不是為自己積聚財(cái)富，也不是為后代子孫考慮，更不是為個(gè)人的安逸享受，而是“思欲盡國(guó)民一份子之天職”[5]P4來(lái)實(shí)行其教育救國(guó)，振興中華的目的。其次，陳嘉庚的傾資興學(xué)并非是在等到他的實(shí)業(yè)大有所成、富有余力之后進(jìn)行的，而是一邊創(chuàng)業(yè)一邊興學(xué)。他的一生先后創(chuàng)辦了包括從小學(xué)到大學(xué)的完整教育體系，涵蓋了師范、水產(chǎn)、航海、農(nóng)林等諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)了他熱心教育、熱愛(ài)公益的人生態(tài)度。這正如他自己所說(shuō)：“余之經(jīng)營(yíng)商業(yè)，不過(guò)聊以度日。……愿為公眾服務(wù)，卻為一生不移之宗旨。又念社會(huì)事業(yè)，當(dāng)隨時(shí)隨力，積漸做去。如欲待富而后行，則無(wú)有可為之日?！盵4]陳嘉庚的這種公益精神和態(tài)度對(duì)我們今天社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展仍然具有極其現(xiàn)實(shí)的教育意義。盡管自1926年起，他的實(shí)業(yè)開(kāi)始走下坡路，尤其是在遭遇世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和外國(guó)壟斷資本雙重夾擊之下，他的公司更是每況愈下、慘淡經(jīng)營(yíng)。1930年，當(dāng)有人勸他停止支持集美學(xué)校和廈門大學(xué)兩校的經(jīng)費(fèi)，來(lái)維持實(shí)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，以圖東山再起時(shí)，他毅然予以拒絕。他認(rèn)為捐資辦學(xué)是自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，學(xué)校一旦停辦，不但會(huì)影響青年學(xué)生的前途，而且會(huì)給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。在個(gè)人實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)之利益與社會(huì)責(zé)任發(fā)生沖突的時(shí)候，陳嘉庚毫不猶豫地選擇了后者，充分彰顯了他先義后利，公而忘私的社會(huì)價(jià)值觀。讓人更為驚嘆的是，為了籌辦集美、廈大兩校的經(jīng)費(fèi)，陳嘉庚竟然將已經(jīng)承繼給兒子的私家住宅三棟大廈賣掉。難怪黃炎培感慨地說(shuō)：“發(fā)了財(cái)?shù)娜耍先贸鰜?lái)的，只有陳先生。”

3.誠(chéng)信果毅、開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度是人生觀的一個(gè)重要方面，一個(gè)人具有什么樣的人生觀往往就有什么樣的人生態(tài)度。一個(gè)以社會(huì)、民族、國(guó)家利益至上，注重整體利益的愛(ài)國(guó)者往往具有積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。“誠(chéng)毅”果敢、開(kāi)拓進(jìn)取正是陳嘉庚一生所展示的人生態(tài)度。“誠(chéng)毅”二字本是陳嘉庚與其胞弟陳敬賢為集美學(xué)校商定的校訓(xùn)，這既是陳嘉庚對(duì)所捐建學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的殷切期望，也是對(duì)自己人生經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。陳嘉庚的誠(chéng)信品格在他生活的諸多方面都得到了充分的體現(xiàn)。

誠(chéng)信果毅體現(xiàn)了陳嘉庚做人處事的一種品格和修為，開(kāi)拓進(jìn)取則體現(xiàn)出陳嘉庚在創(chuàng)業(yè)和面對(duì)困難時(shí)的人生態(tài)度。陳嘉庚獨(dú)自開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，是在他父親營(yíng)業(yè)失敗之后。陳嘉庚的父親在南洋辛苦經(jīng)營(yíng)數(shù)十年，最終卻由于各種原因遭遇破產(chǎn)，并欠下了巨額債務(wù)，一度使陳嘉庚陷于苦悶之中。不過(guò)，陳嘉庚并沒(méi)有消沉下去，而是很快地在困境中振作起來(lái)。他發(fā)現(xiàn)菠蘿罐頭生產(chǎn)周期短，銷路好，而且不需要多少流動(dòng)資金，一些原料如白鐵、白糖可以賒賬。他當(dāng)機(jī)立斷購(gòu)買了舊機(jī)器，因陋就簡(jiǎn)，用木料茅草建造了名為“新利川”的菠蘿罐頭廠，用較少的投資，短短數(shù)月，便本利兼收，邁開(kāi)了人生創(chuàng)業(yè)的積極而成功的第一步。

1922年，由于樹膠行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，利潤(rùn)已大不如前，樹膠市場(chǎng)陷入萎靡不振之中，馬來(lái)亞各埠不少規(guī)模不大的橡膠廠面臨著虧本、減產(chǎn)或停產(chǎn)的狀態(tài)，大都想抽身而退。陳嘉庚親往各地考察，果斷決策，不退反進(jìn)，收購(gòu)了其他人共九處的廠房，通過(guò)整修改進(jìn)，這一年，收購(gòu)過(guò)來(lái)的各個(gè)膠廠不虧反贏，獲取了一百余萬(wàn)元的豐厚利潤(rùn)。

從陳嘉庚這兩個(gè)創(chuàng)業(yè)的實(shí)例我們可以看出，正是這種銳意進(jìn)取的人生態(tài)度和勇于開(kāi)拓、善于創(chuàng)新的精神，造就了陳嘉庚事業(yè)的巨大成功。

二、陳嘉庚人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

1.樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，自覺(jué)把自己的前途和命運(yùn)與祖國(guó)、人民的前途和命運(yùn)結(jié)合起來(lái)

縱觀陳嘉庚的一生，無(wú)論是他傾資興學(xué)、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，還是從事政治活動(dòng)，都與祖國(guó)和人民的命運(yùn)和利益息息相關(guān)。他曾經(jīng)多次談及傾資興學(xué)的目的，都是以人民的幸福和國(guó)家的前途為念。他說(shuō)：“教育不振則實(shí)業(yè)不興，國(guó)民之生計(jì)日絀……言念及此，良可悲已?！盵5]表達(dá)了他作為國(guó)民之一份子而欲通過(guò)教育興國(guó)富民的拳拳之心。及抗戰(zhàn)爆發(fā)，被推舉為南僑總會(huì)主席的陳嘉庚更是振臂高呼：“蓋國(guó)家之大患一日不能除，則國(guó)民之大責(zé)一日不能卸，前方之炮火一日不能止，則后方之芻粟一日不能停，吾人今后宜更各盡所能，各竭所有，自策自鞭，自勉自勵(lì)，踴躍慷慨，貢獻(xiàn)于國(guó)家，使國(guó)家得籍吾人血汗一洗百年之奇恥。”[3]P66

無(wú)論是身處風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)，還是在新中國(guó)建立以后，陳嘉庚總是不顧個(gè)人的利益與安危，挺身而出，為人民的幸福，民族的獨(dú)立，國(guó)家的富強(qiáng)而殫精竭慮、努力奮斗。有幸生活在二十一世紀(jì)的大學(xué)生，過(guò)上了今非昔比的幸福安寧生活，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出了美好的前景，但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)。因此，當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，自覺(jué)地把個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家、人民的前途和命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，為國(guó)家的現(xiàn)代化、人民的幸福生活和中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。”[6]

2.確立正確的社會(huì)價(jià)值觀，在投身社會(huì)實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

每一個(gè)人在走上社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之時(shí)，都會(huì)不可避免地遇到這樣的人生問(wèn)題：人應(yīng)該如何正確地對(duì)待個(gè)人和社會(huì)？即一個(gè)人到底是應(yīng)該以自我價(jià)值為重，還是以社會(huì)價(jià)值為重？陳嘉庚在這方面為今天的青年大學(xué)生樹立了一個(gè)光輝的榜樣。陳嘉庚是南洋華僑中赫赫有名的大實(shí)業(yè)家，曾經(jīng)非常富有，但他絕不是南洋華僑中最富有的，當(dāng)時(shí)比他富有的還大有人在。然而，時(shí)至今日，這些人中大多數(shù)早已湮沒(méi)無(wú)聞，而陳嘉庚在世人的心中依然是一座不倒的豐碑，陳嘉庚精神也正像國(guó)際小行星中心和小行星命名委員會(huì)命名的“陳嘉庚星”一樣與日月同輝，與天地同在。正是因?yàn)殛惣胃趯?duì)待個(gè)人和社會(huì)方面做出了正確的選擇，犧牲小我，成就大我，才使他創(chuàng)造了輝煌的人生。他的人生價(jià)值也正是在這樣的人生過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，并以此影響著后代。他曾經(jīng)這樣教導(dǎo)兒孫：“我既立意為社會(huì)服務(wù)，當(dāng)然不能再為兒孫計(jì)；若兼為兒孫計(jì)，則不能盡量為社會(huì)服務(wù)?！盵7]一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。青年大學(xué)生當(dāng)以陳嘉庚為榜樣，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要、個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)義務(wù)之間的關(guān)系，摒棄極端個(gè)人主義，樹立服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，在投身社會(huì)實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。處在當(dāng)今多元化時(shí)代的大學(xué)生，在逐步融入社會(huì)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到一些不良社會(huì)思潮的影響，如極端個(gè)人主義和享樂(lè)主義的影響。一些大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生“自我價(jià)值”的目標(biāo)追逐中往往會(huì)忽視自己對(duì)于國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，表現(xiàn)出極端自私的行為，以至于給他人和社會(huì)造成不應(yīng)有的損失。近幾年時(shí)而被媒體和網(wǎng)絡(luò)曝光的青年學(xué)生違法犯罪的典型案例，從反面說(shuō)明了我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的社會(huì)價(jià)值觀教育的不足。因此，如果我們?cè)谄綍r(shí)的思想政治教育工作中，能夠?qū)ο耜惣胃菢拥木哂谐绺叩纳鐣?huì)價(jià)值觀的楷模人物多作宣傳，發(fā)揮榜樣的激勵(lì)作用，并與影響學(xué)生的不良社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比和分析，這將對(duì)于幫助大學(xué)生在社會(huì)生活中明辨是非，成為國(guó)家和社會(huì)有用的公民定當(dāng)大有裨益。

3.鑄就“誠(chéng)毅”品格，在艱苦奮斗中提高自己的生活本領(lǐng)和戰(zhàn)勝挫折的能力

“誠(chéng)毅”包含誠(chéng)實(shí)守信和堅(jiān)忍不拔之意，這符合中華民族道德傳統(tǒng)的要求。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為“誠(chéng)”是做人的根本。孟子曰：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁章句上》）孔子云：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）今天誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生作為具有較高文化層次的群體，理應(yīng)成為社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的楷模。而從道德實(shí)踐和立身處世的角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生也理應(yīng)成為誠(chéng)實(shí)守信的楷模，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信既是大學(xué)生養(yǎng)成良好品格的前提，也是大學(xué)生步入社會(huì)的“通行證”。

生活在二十一世紀(jì)的青年大學(xué)生，其中為獨(dú)生子女的不在少數(shù)，大多數(shù)過(guò)著比較寬裕的生活，在他們身上既寄托著長(zhǎng)輩的殷切厚望，又往往備受長(zhǎng)輩過(guò)多的寵愛(ài)，而缺乏艱辛生活的磨練。但對(duì)人的成長(zhǎng)而言，無(wú)論物質(zhì)生活如何改善，艱苦奮斗的精神卻不能丟，因?yàn)槿说囊簧l(shuí)也不可能總是一帆風(fēng)順。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，既為當(dāng)代大學(xué)生提供了較為自由的發(fā)展空間，又使他們面臨著無(wú)法回避的挑戰(zhàn)和壓力。無(wú)論是今天的學(xué)習(xí)和生活，還是以后的工作與發(fā)展，沒(méi)有艱苦奮斗的精神，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的毅力，都是不可能成功的。因此，青年大學(xué)生應(yīng)該大力弘揚(yáng)“嘉庚精神”，鑄就“誠(chéng)毅”品格，在艱苦奮斗中提高自己生活的本領(lǐng)和戰(zhàn)勝挫折的能力。

綜括全文，陳嘉庚人生觀所包含的人民利益、國(guó)家利益至上的人生目的，先義后利、公而忘私的人生價(jià)值觀，誠(chéng)信果毅、開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度，依然是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的寶貴精神養(yǎng)料，也是思想政治教育工作者可資借鑒的珍貴思想資源。

[1]陳碧苼，陳毅明.陳嘉庚年譜[M]．福州：福建人民出版社，1986.5.

[2]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M]．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.142.

[3]陳嘉庚·南橋回憶錄[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998．

[4]陳嘉庚.陳嘉庚言論集[M].集美：新加坡怡和軒俱樂(lè)部，新加坡陳嘉庚基金，中國(guó)廈門集美陳嘉庚研究會(huì)聯(lián)合出版，2004.45.

[5]陳嘉庚.陳嘉庚教育文集[M].福州：福建教育出版社，1990.160.

[6]習(xí)近平.承前啟后繼往開(kāi)來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[EB/OL]．新華網(wǎng)http://new s.xinhuanet.com/politics/2012-11/29/c_113852724.htm，2012-11-29

[7]黃金陵，王建立.陳嘉庚精神文獻(xiàn)選編[C].福州:福建人民出版社，1996.55-56.