安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉杰

人是有目的、有意識(shí)的社會(huì)性動(dòng)物，在從事任何一項(xiàng)活動(dòng)中，都追求一定的目的，受一定的動(dòng)機(jī)驅(qū)使。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)明確無(wú)誤地揭示了一個(gè)重復(fù)千萬(wàn)遍的事實(shí)，即人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是建立在謀利基礎(chǔ)上，離開了利益，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是難以想象的。張謇興辦實(shí)業(yè)的動(dòng)機(jī)就在于求“國(guó)家之利”、“民眾之利”。

在中國(guó)古代思想史上，義利之爭(zhēng)歷來(lái)是各個(gè)重要文化時(shí)期的主題。“義”即“天理之所宜”，“利”則為“人情之所欲”?！傲x”是一種內(nèi)在的價(jià)值合理性或應(yīng)然之則，是客體對(duì)主體的外在要求，同時(shí)，它又具有普遍性、超越性和至上性的道德原則范疇。“利”是指能夠滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)收益，也可以泛指達(dá)到活動(dòng)預(yù)期效果或獲得行為實(shí)際效果的個(gè)體或群體的利益和功利，是主體對(duì)客體的本能需要。

張謇自幼飽讀儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)世致用的實(shí)用理性思想已深深浸透了他的腦海。尤其是清初的顏元的思想對(duì)他影響深刻?！罢湔x以謀其利，明其道而記其功”。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略以及西方文化的傳入，又給了張謇以很深的西方文化影響。他既高揚(yáng)“義”，又注重“利”，認(rèn)為“義”和“利”相輔相成，密不可分。

1 重義

在義利觀問題上，作為實(shí)業(yè)家的張謇，他不僅不反對(duì)“義”，而且將“義”放在極高的位置。

首先，張謇從救國(guó)的憂患意識(shí)和“感傷民生之苦”的仁愛精神中升華出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以“舍身飼虎”的勇氣，付諸于“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”的行為。他之所以要?jiǎng)?chuàng)辦實(shí)業(yè)，目標(biāo)很明確：“下走本是寒士，向于工商實(shí)業(yè)未嘗學(xué)問；但以中國(guó)國(guó)勢(shì)日弱，外侮日加，寸心不死，投身實(shí)業(yè)界中，稍盡心力，翼得溝通商學(xué)兩界，借立中國(guó)真實(shí)自強(qiáng)之基礎(chǔ)[1]?！惫蚀?，張謇在企業(yè)發(fā)展的思路上，經(jīng)世濟(jì)民從來(lái)都占據(jù)著主導(dǎo)地位。大生紗廠《廠約》的第一句話便是：“通州之設(shè)紗廠，為通州民生計(jì)。”張謇的重義，既是對(duì)儒家傳統(tǒng)之道“義”的弘揚(yáng)，更有他自己的一番“大義”。他堅(jiān)信：“為眾謀利者，士之責(zé)也[2]?！薄坝鄤t若專圖個(gè)人之私利，則圖有所不可；若謀公眾之利，奚不可者……若專謀個(gè)人之私利，雖坐擁巨萬(wàn)，又何益哉[3]！”

其次，張謇無(wú)論是做人還是做事，都講求良心、公正，注重誠(chéng)信?！叭酥詾槿伺c所以立于世，良心而已，公道而已。良心之證則忠信是，公道之證則仁義是。至于勢(shì)利武力，皆外表，皆一時(shí)事。外表不能為根本，一時(shí)不能以久大……若謂為人格，人果所行不昧良心，不背公道，既遘無(wú)妄之禍，自有不朽之名……毋更為不仁之行，發(fā)不義之言，天佑善人，必蒙其福[3]。”在張謇的眼中，誠(chéng)信是人道之舉，成賢之徑。在企業(yè)管理與運(yùn)營(yíng)中，他始終注重誠(chéng)信。“中國(guó)商人之道德，素不講求，信用墮落，弊竇叢生，破產(chǎn)停業(yè)，層見疊出。非有優(yōu)美之道德，不足以恢弘信用，擴(kuò)張營(yíng)業(yè)，守法宜堅(jiān)，不可假借；營(yíng)業(yè)宜敏，極忌呆鈍，如履行契約，所有條件，稍有欺詐，則信用難以保持，何以招徠主顧？便宜不過(guò)一時(shí)，損失終無(wú)盡期?！?/p>

2 言利

張謇的“利”，其一為國(guó)家之公利。張謇辦實(shí)業(yè)的目的非常明確：在于救國(guó)，在于外爭(zhēng)國(guó)權(quán)。張謇放棄了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的仕途生涯，毅然決定“捐棄所悖，舍身飼虎”，不為個(gè)人功名私利而投身實(shí)業(yè)，以興辦實(shí)業(yè)求得國(guó)富而拯救國(guó)家。實(shí)業(yè)救國(guó)從何處著手？張謇提出了“棉鐵主義”。

(1)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，棉紡和鋼鐵工業(yè)在西方國(guó)家工業(yè)發(fā)展的過(guò)程中一直占據(jù)首要位置。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，棉紡織業(yè)是滿足人們生活需要的基本產(chǎn)業(yè)，而鋼鐵業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品是一切工業(yè)部門所必需的基本生產(chǎn)資料。

(2)通過(guò)對(duì)每年海關(guān)貿(mào)易的考察與分析，清政府每年進(jìn)口的洋貨中棉紡織業(yè)和鋼鐵業(yè)比例最高，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響最大，是國(guó)家受外國(guó)資本沖擊最厲害的部門。根據(jù)《海關(guān)貿(mào)易關(guān)冊(cè)》的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)進(jìn)口商品中以棉貨為最多，最高值銀1.8億兩，其次是鐵貨，值銀4600萬(wàn)兩。

(3)發(fā)展棉紡織業(yè)和鋼鐵業(yè)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最有利可圖的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槊掼F業(yè)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是工業(yè)生產(chǎn)和百姓生活的必需品，市場(chǎng)銷量很大。尤其是棉紡織業(yè)，由于當(dāng)時(shí)洋紗還不能占領(lǐng)整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)，華商紗廠所得利潤(rùn)不算微薄。

其二為民眾之大利。他不僅把自己創(chuàng)辦的紗廠取名“大生”，而且還通過(guò)創(chuàng)辦通海墾牧公司，解決了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生計(jì)。他深信國(guó)家工商業(yè)的發(fā)達(dá)不但能為國(guó)救窮，而且能夠使民致富。

為了給大生集團(tuán)和地方教育籌款，張謇從不顧忌狀元身份，多次在報(bào)紙上明碼標(biāo)價(jià)地發(fā)布鬻字廣告，向世俗挑戰(zhàn)。張謇深受清初顏元思想的影響，“正其誼以謀其利，明其道而記其功”?！笆烙懈N而不謀收獲者乎？世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎？……這不謀不計(jì)兩不字，便是老無(wú)釋空之根。……蓋正誼便謀利，明道便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng)，全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒?！?/p>

為了民生，他規(guī)定每年從大生集團(tuán)抽取一定比例的利潤(rùn)作為專項(xiàng)資金專門用于發(fā)展南通的教育和慈善。《廠約》明文指出，“每年余利，除提保險(xiǎn)公積外，分十三股……紳董之兩股，作十成分派：紳得一成半，雜務(wù)幫董得一成半，行廠銀錢董各得二成，余一成提充善舉(若雜務(wù)幫董中省去一人，則雜務(wù)得一成，其半并充善舉)?！痹诖笊瘓F(tuán)各企業(yè)每年的賬目中，用于慈善和教育等民生領(lǐng)域的支出，數(shù)目不菲。

3 義利合一

張謇認(rèn)為：“民必能富乃可以教，富民之術(shù)，惟農(nóng)工商，通之自治，導(dǎo)源于此。富而仁義附焉……民有衣食，乃知禮義。”可以說(shuō)，這段話比較準(zhǔn)確地反映了他義利合一的思想。他雖然沒有大張旗鼓地警醒世人必須改變“重義輕利”的觀念，卻實(shí)實(shí)在地從自身做起，以自己的實(shí)際行動(dòng)影響著世俗的價(jià)值導(dǎo)向。

那么，如何做到“義利合一”呢？

(1)張謇反對(duì)見“利”忘“義”、“為富不仁”。他在出訪日本時(shí)，曾抨擊說(shuō)：“日人商業(yè)甚無(wú)信義，十余年來(lái)，中人之受誑者，指不勝屈。”并指出，“以不信不義之國(guó)人，而冀商業(yè)前途之發(fā)達(dá)，是則大車無(wú)輗，小車無(wú)軏之行矣?！睂?duì)于國(guó)內(nèi)的一些不法奸商，更是痛恨地指出“中國(guó)商人之道德，素不講求，信用墮落，弊竇叢生?！?/p>

(2)張謇強(qiáng)調(diào)“君子愛財(cái)，取之有道”?！爸乩p義，每多不法行為，不知茍得之財(cái)，縱能逃法律上之懲罰，斷不能免道德上之制裁。”他曾從“義”的角度給曾鑄以高度評(píng)價(jià)：“矯矯曾君，魁壘之士。托業(yè)于商，裁利以義?！薄芭c其得貪詐虛偽的成功，不如光明磊落的失敗。”

(3)張謇所提倡的“利”是在“義”中的“利”。他主張“非私而私也，非利而利也”，“不市儈而知市儈之情偽，不工黨而知工黨之趨向”。逐“利”是士人所不齒的卑劣行為，但張謇把個(gè)體的“私利”引申為社會(huì)的“公利”，這種“公利”也就是“義”。他曾指出：“認(rèn)定吾為中國(guó)大計(jì)而貶，不為個(gè)人私利而貶。庶可達(dá)而守不喪，自計(jì)既決，遂無(wú)反顧。”這樣，“義”、“利”不再互不相容，而是互為前提。經(jīng)濟(jì)法理的“重利”與道德觀念的“重義”在張謇身上融為一體，個(gè)體的欲求與群體的利益互為一致。

[1] 張謇.張謇全集,第一卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.

[2] 張謇.張謇全集,第二卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.

[3] 張謇.張謇全集,第四卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.