文 / 劉培金

中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

劉培金，河北邯鄲人，15歲參加稅務(wù)工作，中共黨員，原外經(jīng)貿(mào)部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司總裁，同工藝美術(shù)、工商政學(xué)界等各種人打交道六十余年。七、八十年代被譽(yù)為工藝品創(chuàng)新倡導(dǎo)者、推動(dòng)者、組織者，“陶瓷皇帝”；九十年代褒貶為“伯樂(lè)”、“養(yǎng)狼專業(yè)戶”，不僅養(yǎng)紅眼狼，還養(yǎng)白眼狼，好大喜功等；《中華兒女》稱“俠商”，“水火相容，鐵骨柔腸，堪稱中國(guó)商界奇人”；《景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院》李菊生教授誠(chéng)贊是陶瓷藝術(shù)鑒賞家、理論家、批評(píng)家；曾為中國(guó)貿(mào)促會(huì)、工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、金融研究會(huì)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)會(huì)等副理事長(zhǎng)、常務(wù)理事等；第三、四屆中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)委、陶瓷組長(zhǎng)，第一屆中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師評(píng)委等。著作有《外貿(mào)體制改革與企業(yè)管理》、《中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》、《傳統(tǒng)文化與事業(yè)發(fā)展》等。

應(yīng)河南省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，研究禹州市陶瓷發(fā)展戰(zhàn)略。參觀了七家陶瓷企業(yè)和孔家鈞瓷藝術(shù)中心，改變了對(duì)禹州陶瓷發(fā)展的認(rèn)識(shí)。在興奮中，坦率地講了自己的意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)一定要用好鈞瓷的歷史價(jià)值、名人價(jià)值和藝術(shù)家的德能價(jià)值，堅(jiān)定地以打造和增強(qiáng)禹州名片的光亮度為重心，擴(kuò)大積極影響為宗旨，創(chuàng)建諸要素性能運(yùn)動(dòng)的積極和諧性，推動(dòng)禹州陶瓷事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

人類演化歷史雄辯地證明：金、木、水、火、土五行學(xué)說(shuō)是絕對(duì)真理，宇宙萬(wàn)物和社會(huì)諸事都源于、成于、又歸樸于五元素的相生、相克、相演化的性能作用中。而人類，歷來(lái)以水為動(dòng)，與水共進(jìn)退求生存，依托水，利用火，借助金，保護(hù)木，改造土，組織諸元素積極良性互動(dòng)，孕積美好生活條件，自覺(jué)或不自覺(jué)地把氣力功能運(yùn)動(dòng)于五行中。

陶瓷的孕生和發(fā)展變化，也在五行中，更以土為基礎(chǔ)，水為條件，火為關(guān)鍵，由社會(huì)人的德能品性，泵發(fā)的氣力功能運(yùn)動(dòng)質(zhì)量為主導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)和駕馭道，科學(xué)地主觀或客觀相結(jié)合，堅(jiān)定地組織好位與場(chǎng)良性互動(dòng)，促成此陶瓷可持續(xù)健康發(fā)展的良好效果。

社會(huì)人在社會(huì)變革中表現(xiàn)的德能品性優(yōu)劣，基本體現(xiàn)在做人、做事、做學(xué)問(wèn)的演化狀態(tài)中。如能堅(jiān)定地尊“言有宗，事有君”，以正氣為公品性科學(xué)選定“為無(wú)為”，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)和踐行時(shí)代精神，總結(jié)好昨天，創(chuàng)造好今天，籌劃好明天，以人性為社會(huì)做好事，在人類傳承中，必能孕積優(yōu)秀宏偉業(yè)績(jī)，自然地為后人留下人品、藝（業(yè)）品和口碑等美好魅力傳說(shuō)。

人類傳承的本質(zhì)是道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵和道理性能，或曰人類的共同靈魂。中華道德學(xué)問(wèn)等傳承的有形載體眾多，其中最具歷史性、準(zhǔn)確性、完整性等者主要有石玉器、陶瓷器和方塊字（即漢字）。漢字的組成部件和整體結(jié)構(gòu)，都有一定的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵（如人、心、得等），詞組（如德藝雙馨等）和同音字組合體的諸字道理性能互動(dòng)關(guān)系，都有對(duì)“三做”學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)提高的學(xué)問(wèn)指導(dǎo)性，而且無(wú)國(guó)界，是全人類的道德學(xué)問(wèn)寶庫(kù)。全球人都以其生活，并踐行相應(yīng)的內(nèi)涵，孕積自己的命運(yùn)結(jié)果。如ren音組的妊、認(rèn)、仁、任、刃、忍、飪、韌等，說(shuō)明社會(huì)人一生有八大關(guān)，各自有不同渡法和孕化效果；再如yi音組，說(shuō)明藝的氣力運(yùn)動(dòng)，有適宜或私益、依實(shí)或劣意、博弈或容易、堅(jiān)毅或錢移、義務(wù)或名屹、心怡或自縊等六大不同選擇，自然會(huì)由二重性不同統(tǒng)一主流性，孕積成不同的終極善性或惡性報(bào)應(yīng)。因此，弘揚(yáng)鈞瓷的本宗，傳承鈞瓷的靈魂，必須研究陶瓷史、鈞瓷史及其個(gè)性特質(zhì)，特別是學(xué)習(xí)和踐行漢字所載的中華學(xué)問(wèn)，科學(xué)正確地創(chuàng)新圖變，為禹州名片增光華，為發(fā)展禹州陶瓷做貢獻(xiàn)，為后代子孫孕化優(yōu)良藝術(shù)形態(tài)和人性品格。

一、陶瓷在傳承中創(chuàng)新、弘揚(yáng)、升華與發(fā)展

陶和瓷都首起神州，中國(guó)的陶瓷史即是世界陶瓷的發(fā)展史。陶瓷的發(fā)展變化，既是適應(yīng)人類需要而孕生，更是人類的智慧結(jié)晶，社會(huì)人認(rèn)識(shí)和駕馭道的德能基本素質(zhì)升華的見(jiàn)證，將隨社會(huì)基本德能素質(zhì)變化而繼續(xù) 升華。陶瓷創(chuàng)作者的藝力活動(dòng)，既是再現(xiàn)歷史，又會(huì)留給歷史！既是為人民服務(wù)，又是表現(xiàn)自己的德能品性等。陶瓷創(chuàng)作是道德品性泵發(fā)的氣力運(yùn)動(dòng)，一定歷史性的偉大職業(yè)活動(dòng)，不可等閑視之，更不可為私利而損傷陶瓷的個(gè)性美。了解歷史，明前車之鑒必有利組織好陶瓷創(chuàng)作。

(一）陶是瓷的孕生前提

陶器，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕化期，為瓷藝孕生創(chuàng)造了條件。做為中國(guó)人，不能單為此驕傲，應(yīng)更好地創(chuàng)造性前進(jìn)，扎扎實(shí)實(shí)地做好本職工作，發(fā)展好陶瓷事業(yè)。1.物理鑒定7000年（注）。雖有根據(jù)，但缺少確定孕生期的科學(xué)性，更不符合實(shí)際。據(jù)以鑒定的陶器硬度，不是原生的胎體，是一定發(fā)展階段的歷史物證。2.陶神傳說(shuō)有十萬(wàn)年。伏羲氏（約十萬(wàn)年前）、黃帝、寧封子等傳說(shuō)為陶神，但不是陶的始作者。如寧封子，小時(shí)從母學(xué)制陶，為創(chuàng)制更優(yōu)美陶器，周游外鄉(xiāng)三年，拉回一車“樣品”。借鑒苦研，創(chuàng)出優(yōu)良器物。黃帝大加贊賞，封為陶正，主持制陶事宜。被后人以陶神供奉于青城山下建福宮。

3.事理分析應(yīng)在十萬(wàn)年以前?？脊虐l(fā)現(xiàn)，神州大地在190萬(wàn)年前有直立人，以巫山老婦和少女骨骼為證；170萬(wàn)年前元謀人有用火痕跡?；鸬陌l(fā)明是陶孕生的關(guān)鍵。先人因野炊烤肉食，對(duì)火燒濕土成硬塊的偶然發(fā)現(xiàn)，自然地引起意識(shí)思維，以水和土成型燒器；隨控制火的能力提高，逐漸使陶器的硬度強(qiáng)化，達(dá)到不被土融合的 程度而遺留后世。可以肯定地說(shuō)，此源自于民間，又絕非一日之功，必然是一定的漫長(zhǎng)過(guò)程。

（二）瓷器孕生史

商代（公元前1600年至1100年）燒出刻紋白陶，可謂瓷器的初級(jí)階段；經(jīng)東漢（公元25年至220年）到唐代，形成了南青北白，青白并舉的陶瓷發(fā)展局面，瓷藝的成熟階段；唐代中期發(fā)明用“匣缽”燒瓷，開(kāi)創(chuàng)了瓷藝發(fā)展新階段；元代，昌南人采用純黏土與高嶺土配比制泥，提高了燒成溫度，為瓷藝升華開(kāi)辟了新天地。

（三）陶瓷演化的啟示

陶瓷發(fā)展是一個(gè)由偶然，經(jīng)必然到自然的發(fā)展過(guò)程；是前人以五元素為根本，優(yōu)化德能品性，提高氣力運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，巧妙運(yùn)用科技的智慧結(jié)晶；是一定道德性能的傳承、優(yōu)化和升華的歷史活動(dòng)成果。因此，陶瓷器不同于一般現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，具有人性素質(zhì)、科技運(yùn)用、物理演化等諸多孕化元素，是一種綜合性的德能品性孕化形體。故其生命力極為強(qiáng)旺，戰(zhàn)勝一切曾出現(xiàn)的物品而在人類生活中立于不敗之地，使用價(jià)值不僅日益擴(kuò)大，隨陰陽(yáng)演化而更加強(qiáng)大！歷史告訴我們，科學(xué)正確的創(chuàng)新是陶瓷的生命，是人類永恒的主體活動(dòng)。

二、鈞瓷傳承的基本要點(diǎn)

我在《金鼎鈞窯》和《孔鈞藝術(shù)中心》看到的現(xiàn)代鈞瓷，極為興奮，器形多姿，釉質(zhì)多彩，結(jié)晶學(xué)問(wèn)多內(nèi)涵，基本個(gè)性素質(zhì)已超宋勝清，可謂鈞瓷升華的歷史新高度。對(duì)今后發(fā)展，我借花獻(xiàn)佛，以“班門弄斧”講點(diǎn)自己所知。

（一）陶瓷美或丑的載體

社會(huì)人有不同的內(nèi)在和外表美或丑。陶瓷是人格化的一種特殊有形物質(zhì)體，也有內(nèi)外不同的道德學(xué)問(wèn)和道理性能的美或丑，是創(chuàng)制者德能品性的外在體現(xiàn)。其美或丑，有裸體、紋身、裝飾三大載體，裸體是最原始的有形體，如同赤子。

三大美或丑的載體各有不同的表現(xiàn)要素。青瓷、鈞瓷、汝瓷等都屬于裸體美的范疇，以形態(tài)、皮膚、胎記的基本素質(zhì)孕生美或丑的意識(shí)，以釉質(zhì)結(jié)晶為靈魂。專家肯定：“我國(guó)傳統(tǒng)高溫色釉最重要的是以氧化亞鐵著色的青瓷系統(tǒng)。在宋代以前，青瓷是我國(guó)陶瓷生產(chǎn)的主流。宋代的鈞窯開(kāi)創(chuàng)了成功燒制銅紅釉的先例，打破了中國(guó)傳統(tǒng)瓷器單一色釉的局面，為陶瓷的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的途徑”。

鈞瓷屬于北青系統(tǒng)，其美或丑的個(gè)性表現(xiàn)，基本是器形為體，釉質(zhì)為魂，胎記為神。借鑒歷史評(píng)說(shuō)，鈞瓷藝術(shù)家應(yīng)具有把握好“三美”要點(diǎn)，自拉坯，研自釉，會(huì)點(diǎn)綴等基本功，以凈化、優(yōu)化和升華靈魂為主務(wù)，不斷增強(qiáng)鈞瓷的生命力。

（二）宋鈞美是創(chuàng)新的根據(jù)

對(duì)宋代鈞瓷多以釉色為主評(píng)說(shuō)，認(rèn)為是鈞瓷美的最高尚魅力所在。起始于乳濁釉，多于藍(lán)色，有天藍(lán)、天青、月白之別。其色澤特性是釉中閃爍瑩光般的幽雅光輝，甚美者更有奇妙無(wú)比的紫色斑紋；演化至釉內(nèi)加少量銅，或銅紅釉與藍(lán)釉互相融合等，色澤結(jié)晶，青中帶紅，紫色蘊(yùn)翠等，給欣賞者以更多美感。其優(yōu)秀美以釉為本性，在窯變中自然孕成，非人為裝飾之功。

鈞瓷的釉變系數(shù)高，廣度大，深度美，具有窯變自然多樣性，是對(duì)青瓷工藝的重大突破，釉變的豐富性為青瓷宗系其他兄妹所不可比，且難企及。贊美極佳：瑰麗典雅，青紅映輝，清新淡雅，浮云漂流，潤(rùn)澤含蓄，明凈多彩，凝重麗秀，細(xì)密光潔，天云藏美，厚重光澤等，皮膚釉質(zhì)結(jié)晶美是贊賞的重中之重。

其次對(duì)形態(tài)美的贊譽(yù)，如：古樸多姿，華貴典雅，圓潤(rùn)規(guī)整，厚重沉穩(wěn)，修長(zhǎng)挺拔，清秀俊美，灑脫流暢，輕盈簡(jiǎn)約，氣勢(shì)雄偉，線條精美，穩(wěn)健大氣等。

認(rèn)為胎記美有化神之效。如天青色中呈現(xiàn)紫色斑紋，若藍(lán)天飛霞，絢麗多彩；釉中布滿開(kāi)片，腹部有一塊紫紅色胎記斑，典雅精美，誘人思維無(wú)窮，美性柔蘊(yùn)高深，極為罕見(jiàn)。

（三）清代爐鈞釉的效果是借鑒典范

清代乾隆、嘉慶年間，以低溫爐鈞釉仿宋鈞，又孕化出新的三美特色。以氣色如鈞，流淌自然，如山峰水波；釉澤鮮艷麗人，奇異多感；多姿多彩，自然和暢，蔚藍(lán)壯觀等相贊賞。

現(xiàn)存臺(tái)灣故宮博物院的《爐鈞釉暗耳瓶》和《雙耳三足罐》深受專家好評(píng)。前者高23厘米，口徑7.6厘米，足徑8.1厘米，器形簡(jiǎn)潔，新穎別致，釉色質(zhì)變多層次，美意多感；后者，敞口，短頸，鼓腹，器形端致穩(wěn)重，釉色自然流暢，如瀑布水波，尤為壯觀。

從看到的鈞瓷圖錄和歷史資料，優(yōu)美三要點(diǎn)是評(píng)說(shuō)之要，傳承之宗，孕化釉質(zhì)結(jié)晶的皮膚美是創(chuàng)新之本，鈞瓷生命的靈魂。鈞瓷創(chuàng)新，以優(yōu)化體形美為高尚，創(chuàng)造釉質(zhì)結(jié)晶美為寶貴，孕生點(diǎn)綴成奇葩為神化，不損不傷不背離三要點(diǎn)為正常。舍棄或損害或丑化三要點(diǎn)，尤其是人為地改造皮膚個(gè)性特質(zhì)，則為另類。創(chuàng)新貴在注重保護(hù)和強(qiáng)化生命力。否則，如美國(guó)歌手邁克爾·杰克遜，本是黑人種，違宗搞白皮膚，既不雅觀，終又傷及性命。

宇宙萬(wàn)物和社會(huì)事務(wù)的孕生與變化，都決定于看不見(jiàn)，抓不住的氣物質(zhì)品性，即老子明示的：“道可道，非常道；名可名，非常名”的元素作用性及運(yùn)動(dòng)的客觀基本規(guī)律；事物之間的區(qū)別在個(gè)性不同和生命有異。如青瓷系統(tǒng)的同宗兄妹龍泉青瓷、景德鎮(zhèn)顏色釉瓷和汝瓷等，各有不同皮膚美特征，都以保護(hù)和強(qiáng)化皮膚美為主務(wù)，以優(yōu)化三要點(diǎn)的視覺(jué)美、感覺(jué)美和意念美為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并由其美或丑的性能決定自己的歸宿。

鈞瓷創(chuàng)新不可受所謂的現(xiàn)代陶藝影響，以個(gè)體的孤僻奇愛(ài)傷皮膚；更不能以扭曲的心態(tài)毀滅鈞瓷的個(gè)性。因?yàn)?，幾個(gè)為私利操作者，借助國(guó)內(nèi)外個(gè)別者的喜愛(ài)和需要，由美國(guó)亂進(jìn)來(lái)的現(xiàn)代陶藝概念，基本是無(wú)傳統(tǒng)理念、基本技藝和藝?yán)磉\(yùn)動(dòng)法則的小玩鬧，其作品也不是新生命，是陶藝在升華過(guò)程中扔進(jìn)歷史垃圾箱的“余食贅形”。只有科學(xué)正確地傳承歷史精華，以人民大眾之愛(ài)為所愛(ài)，以再現(xiàn)時(shí)代道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵和道理性能正氣主流為本性，才會(huì)孕化出優(yōu)美藝術(shù)形態(tài)和優(yōu)良學(xué)問(wèn)性能，為藝術(shù)欣賞德能高尚的人才認(rèn)可和接納，才有生命力。

三、鈞瓷的發(fā)展道路

“十八大”后，習(xí)近平總書(shū)記講了許多觀點(diǎn)，如“道路決定命運(yùn)”，“聽(tīng)黨指揮是建軍之魂”，“能打仗、打勝仗是強(qiáng)軍之要”，“依法治軍，從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基”和發(fā)揮正能量做好各項(xiàng)工作等，極有普遍真理性，應(yīng)是鈞瓷創(chuàng)新和發(fā)展的指南和靈魂。

社會(huì)事物（務(wù)），特別是鈞瓷事業(yè)，是以德能品性為根基的藝德、藝?yán)?、藝功、藝技、藝風(fēng)運(yùn)動(dòng)藝道，孕積藝得的循環(huán)往復(fù)；德、能、道的互動(dòng)質(zhì)量決定得、舍、失的性能辯證結(jié)果；得的質(zhì)量影響德能的性能如何運(yùn)動(dòng)道和孕積終極命運(yùn)結(jié)果。故，鈞瓷的正確發(fā)展道路在貫徹中共十八大精神，注重兩個(gè)要點(diǎn)，組織好三項(xiàng)活動(dòng)。

兩個(gè)要點(diǎn)：以優(yōu)形、揚(yáng)魂、孕神為宗本，為社會(huì)創(chuàng)造更多優(yōu)美藝術(shù)形態(tài)和優(yōu)良使用價(jià)值；以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為根本，為人民用好有限資源和實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第一個(gè)要點(diǎn)在注重形、魂、神統(tǒng)一，以弘揚(yáng)正氣靈魂為主務(wù)。釉澤結(jié)晶的皮膚美是陶瓷美的孕生本體，升華的共同靈魂。如唐代詩(shī)人陸龜蒙評(píng)青瓷：“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”。現(xiàn)代龍泉青瓷藝術(shù)家堅(jiān)定以護(hù)本為要，以保胎優(yōu)體弘揚(yáng)靈魂，或改胎換骨優(yōu)化靈魂為探索途徑，追求青瓷靈魂高尚性能，孕積各自的靈魂特色，并注重內(nèi)和和外收獲良性經(jīng)濟(jì)效果。

借鑒宜興紫砂等成功之道，建議注意提高三大活動(dòng)的質(zhì)量。

（一）藝術(shù)性鈞瓷

看到金鼎和孔家的鈞瓷物質(zhì)狀況，“三美”已達(dá)勝清超宋歷史新水平，開(kāi)創(chuàng)了鈞瓷傳承、弘揚(yáng)、升華新局面，明示了鈞瓷的創(chuàng)新方向。繼之以孕積“三美”，必有更加美好前程。

1.形態(tài)。以人性孕化和升華鈞瓷個(gè)性美，把握線條、結(jié)構(gòu)、高低、胖瘦等美的道理性，突出應(yīng)有部位美。不制作多數(shù)人不喜歡的傻大粗笨或丑陋造型。

2.皮膚。追求光澤純凈，層次豐盈，道理內(nèi)涵無(wú)窮美等高尚道德學(xué)問(wèn)性能。不制作多數(shù)人不喜歡的臟亂、干黃、似瘡疤、類傷痕等皮膚病象品。

3.胎記。運(yùn)用高科技、高智商、高技能，孕化窯變“美人痣”的錦上添花神奇性。不制作多數(shù)人不喜歡的病斑和周身涂鴉的亂象變異體。

（二）日用性鈞瓷

看到《白玉陶瓷》二十頭餐具，非常驚喜，可謂是“大美天成，美揚(yáng)食中；自然孕化，人為難成”之佳品，如能進(jìn)一步改進(jìn)器形結(jié)構(gòu)，必受高檔消費(fèi)場(chǎng)所喜愛(ài)。

日用性鈞瓷，既要重視和保持、優(yōu)化“三美”的觀賞價(jià)值，更要注重使用價(jià)值的必要性能。

1、方便使用、清洗、存放等適用性，是日用陶瓷的生命特有性。

2、保證衛(wèi)生、自然、和諧等天然性，是日用陶瓷的生命活力性。

3、提高觀賞、藝品、人品等口碑評(píng)說(shuō)性，是日用陶瓷的生命魅力性。

（三）有組織地實(shí)現(xiàn)最好經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在《金鼎鈞陶》看到一只《梅瓶》，釉質(zhì)結(jié)晶如玉，窯變斑紋如畫，體態(tài)秀美如仙，以景德鎮(zhèn)論大小規(guī)則，應(yīng)屬200件計(jì)工量，售價(jià)6800元。同其他產(chǎn)區(qū)裸體藝術(shù)瓷類比，距應(yīng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的高度相差太大。

陶瓷有火中求財(cái)說(shuō)?，F(xiàn)雖然燒成性能的把控已不似過(guò)往難度，但創(chuàng)制陶瓷的大量資源、繁重、勞苦等費(fèi)心力工作，在燒成前已投入。出窯后，既要注意物質(zhì)形態(tài)成品率和質(zhì)量，更必須重視更好、更大限度的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，收獲應(yīng)有的最好經(jīng)濟(jì)效益。事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是以物質(zhì)資源有效利用為前提，穩(wěn)定和升華人力性能為根本，實(shí)現(xiàn)最好經(jīng)濟(jì)收入為條件的三要素積極和諧互動(dòng)。組織好創(chuàng)收是可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，不能實(shí)現(xiàn)最好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難有更好持續(xù)發(fā)展效果。而流動(dòng)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工作量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于生產(chǎn)環(huán)節(jié)創(chuàng)造價(jià)值的投入，但對(duì)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展則有舉足輕重的作用。應(yīng)給予特別重視，不可忽視小為而損害大業(yè)，弱后效而損前功。

1.藝術(shù)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)模式有三種不同性能。投放市場(chǎng)的藝術(shù)品價(jià)格，或圍繞價(jià)值波動(dòng)，或在下方緩動(dòng)，或在上方一定高度激動(dòng)，最終由人品、藝品、口碑品傳孕積的心氣決定價(jià)格水平，名氣具有重要性。

2.鈞瓷創(chuàng)新和發(fā)展在組織好位與場(chǎng)良性互動(dòng)。古人云：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！眲?chuàng)建內(nèi)部氣力運(yùn)動(dòng)和諧積極性，團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)和增強(qiáng)“四方”的氣力運(yùn)動(dòng)積極性，是發(fā)展的關(guān)鍵。要把“四方”放大到全國(guó)，繼而走向世界，積極和諧地以鈞瓷優(yōu)良藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化成更多貨幣，是可持續(xù)發(fā)展的主要工作之一。要明白時(shí)間是金錢，還靠關(guān)系變；互動(dòng)欠和力，陰陽(yáng)難化錢。一切事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，都以穩(wěn)定內(nèi)外關(guān)鍵人才，增強(qiáng)內(nèi)部積極和諧性能，擴(kuò)大外部氣力轉(zhuǎn)化能量為根本！鈞瓷發(fā)展，必須向全國(guó)發(fā)展良性互動(dòng)關(guān)系，開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展新天地。

3.以內(nèi)和和外賣好價(jià)格。創(chuàng)建和諧萬(wàn)事興，家庭美滿幸福多，是人類歷史健康進(jìn)化的基本法則和自然效果。業(yè)內(nèi)人士和專家認(rèn)為鈞瓷價(jià)值很高，“家有資產(chǎn)萬(wàn)貫，不如鈞瓷一片”，但外在認(rèn)知面很小，兩者差距是價(jià)格不到位的根本原因。賣好價(jià)格既不是一廂情愿，也不是單方等待，必須創(chuàng)建和提高一定的內(nèi)外積極和諧互動(dòng)性能。如相當(dāng)多拍賣品的落槌高價(jià)，是拍方、參拍方、競(jìng)拍方等共同炒作結(jié)果。擴(kuò)大外部認(rèn)知面，是鈞瓷把價(jià)位賣到應(yīng)有高度的關(guān)鍵，組織展覽宣傳等則是提高經(jīng)濟(jì)效益的基本途徑。藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)定以公為重，以藝為本，以復(fù)興為目的，誠(chéng)心誠(chéng)意配合政府和協(xié)會(huì)，選定幾個(gè)省外城市，每年量力定期組織展銷會(huì)，印書(shū)見(jiàn)報(bào)上電視，把鈞瓷作為禹州名片，增強(qiáng)光亮度，擴(kuò)展知名度，培育誠(chéng)信度，孕化大收入；每年把擬賣的最精美鈞瓷，據(jù)需要在北京、上海、廣州等有影響力的城市中，各選擇一家拍賣公司，合作組織專場(chǎng)拍賣，既有助揚(yáng)名化利，又可能培植喜愛(ài)鈞瓷的人才群體，造就關(guān)愛(ài)、關(guān)心鈞瓷藝術(shù)升華和價(jià)值升級(jí)的更大社會(huì)力量，全力形成內(nèi)部互動(dòng)不亂，對(duì)外協(xié)調(diào)一致，同四方和諧創(chuàng)共贏的大好局面，必有助鈞瓷事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

注：《光明日?qǐng)?bào)》10版，楊雪《陶器串起世界文明史》講，2012年6月28日，美國(guó)《科學(xué)》雜志發(fā)表論文稱：“中美科學(xué)家對(duì)江西省仙人洞出土的一個(gè)大陶碗的碎片進(jìn)行了鑒定，認(rèn)為這些碎片距今已有2萬(wàn)年歷史?！?/p>