張安舉

（江蘇省無錫市惠山小學(xué)，無錫 214035）

說到遵循教育教學(xué)規(guī)律，凸顯學(xué)生主體地位，是沒有人質(zhì)疑的教育價值判斷?？墒钱?dāng)我們談到在教學(xué)中具體體現(xiàn)教育規(guī)律的微觀話題，我們就無法輕松。面對當(dāng)今教育的諸多沉疴，我們不能簡單歸結(jié)為社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的問題，原因固然復(fù)雜，但是我們教育內(nèi)部不遵循教育規(guī)律，教育簡單化、媚俗化是不容忽視的。以教學(xué)工作為例，教學(xué)有一個重要的規(guī)律，就是發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性是教師優(yōu)秀教學(xué)的一個主要因素。但是這個問題在教學(xué)中一直沒有能夠得到很好的解決。歷史上出現(xiàn)兩種片面性，即以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”派認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)處于教學(xué)的中心地位完全支配教學(xué)，學(xué)生獨立性、自主性是有害的東西；而以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”派則主張兒童是教學(xué)的中心，教育的一切措施都要圍繞學(xué)生轉(zhuǎn)。這兩派的共同特點就是把教師的主導(dǎo)作用于學(xué)生的主體作用對立起來，強調(diào)一個方面而忽視另一個方面。以致在課程改革深入推進的今天，教學(xué)中時常復(fù)演上述兩種傾向。

到我們的教育現(xiàn)場去看看，我們的許多教師是打著學(xué)生自主的旗號，干著教師霸權(quán)的勾當(dāng)。教師總是不相信學(xué)時能夠自主學(xué)習(xí)，總是不斷抱怨學(xué)生的基礎(chǔ)差，抱怨學(xué)生沒有自主學(xué)習(xí)的能力。在課堂上，較多的仍是采取灌輸式的教學(xué)。教師的嚴(yán)重慣習(xí)就是喜歡滔滔不絕地講，把學(xué)生當(dāng)作被動接受的容器。盡管課程改革推進多年，基本沒有改變教師霸權(quán)課堂的基本格局。這種控制式的教學(xué)中，在“都是為了學(xué)生好”的口號遮蔽下，實施著“處置身體、控制思想、過濾知識、塑型道德，進而安排未來”的控制性行為。這種教育執(zhí)行著社會和成人世界的文化復(fù)制功能，通過流程的傳遞，復(fù)制出精心擬定的“知識人”，它無視或有意在壓制、消解學(xué)生在教學(xué)中的主體能動性和自主發(fā)展的意識。在教學(xué)目標(biāo)的研制上，外在于學(xué)生生長發(fā)展的成人社會標(biāo)準(zhǔn)進行預(yù)設(shè)，即“知識人”目標(biāo)，以“為了你將來好”等借口作為對學(xué)生施壓的辯護，讓人確信以今日的犧牲換取明日幸福成為順理成章的事情；在教育內(nèi)容上，幾乎是全部地對考試內(nèi)容的迷醉與追逐，學(xué)生學(xué)習(xí)的全部任務(wù)就是通過不斷記憶，熟悉這些教材所承載的知識；在教學(xué)方法上，強調(diào)接受式教育的價值，雖然新課程改革崇尚自主、合作、探究的教學(xué)方式，但這一般體現(xiàn)在公開教學(xué)中。夸大接受式學(xué)習(xí)，去學(xué)生主體參與、實現(xiàn)成人預(yù)成的教學(xué)控制，成為了主要的教學(xué)方式；在學(xué)習(xí)方式上，強調(diào)學(xué)生是未成熟的個體，總是以成人的成就標(biāo)準(zhǔn)來進行固定的比較來解釋兒童的未成熟狀態(tài)，加劇了成人對兒童的優(yōu)越感，通過控制把成人的意識和規(guī)范強加給學(xué)生，成為一種理所當(dāng)然。過分注重了教師的主導(dǎo)作用，在許多情況下，學(xué)生必須成為俯首貼耳的聽臣，任意接受教師的擺布。在評價方式上，以“考分質(zhì)量”代替“生命質(zhì)量”，使得大批的孩子成為“學(xué)業(yè)失敗者”。在控制性的課堂文化中，學(xué)生主體意識不斷消解，厭學(xué)、棄學(xué)，產(chǎn)生大面積的差生也就成為了必然結(jié)果。

其實考察一下教與學(xué)的歷史，我們知道，在較早的歷史時期，教可以和學(xué)通用，學(xué)可以代替教，而教卻不可以代替學(xué)。從文字發(fā)展的過程看，漢字中教是由學(xué)發(fā)展而來的，即中國人的教的概念是由學(xué)的概念發(fā)展而來的，這種現(xiàn)象本身就反映了中國傳統(tǒng)教育思想和實踐中重學(xué)甚于重教，中國傳統(tǒng)教育思想就是一種學(xué)習(xí)的思想。到了近代，以赫爾巴特主義為代表的以“教”為核心的話語體系對中國傳統(tǒng)的以學(xué)位核心大的話語體系模式一種巨大的沖擊。晚清中國實行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文教政策，本打算不變組宗之法而學(xué)習(xí)一些西方的東西，但隨著清政權(quán)的推翻，以學(xué)表達教育的概念就失去了政治的依托。教代替學(xué)在所難免。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸到本源上來，即遵循教學(xué)規(guī)律，就是倡導(dǎo)主體間的互動和交流。教師和學(xué)生之間不是一種控制和反控制的角逐，它是在達成當(dāng)下現(xiàn)實生活與未來所能生活張力間的教育目標(biāo)的合作和共同生長。以教師作為交流平臺，不斷進行相互的認(rèn)識，形成“人即目的”的教育至高追求。著名特級教師李鎮(zhèn)西曾應(yīng)邀到宜昌上一堂示范課，由于教研員的疏忽，本來準(zhǔn)備上《提醒幸福》，而教研員則讓學(xué)生預(yù)習(xí)的是《紫藤蘿瀑布》，上課鈴已經(jīng)響過，李鎮(zhèn)西老師面對黑壓壓的聽課教師，臨危不懼，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，由學(xué)生自由挑課文，學(xué)生選了《山中訪友》一文。他鎮(zhèn)定自若地和學(xué)生一起預(yù)習(xí)、讀書、交流、賞析、質(zhì)疑，一樣取得了很好的教學(xué)效果，課后李老師深有感觸地說：“幾年過去了，我對這堂公開課依然有著深刻的印象。我認(rèn)為這節(jié)課是成功的。成功的標(biāo)志不是我?guī)е孪仍O(shè)計好的圈套，去讓學(xué)生鉆，讓學(xué)生表演，而是真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)生，和他們一起平等地研討，當(dāng)然，這樣上在當(dāng)時是迫不得已的，是逼出來的，但恰恰是這樣一‘逼’，把我逼成了‘學(xué)生’，想不平等也不可能?！边@種“真實”是很可貴的，可貴在遵循教學(xué)規(guī)律，沒有了權(quán)威，學(xué)生也沒有了情感的羈絆，在心理、人格等高的狀態(tài)之下開展教學(xué)的。

遵循教學(xué)規(guī)律就是還學(xué)生的課堂地位，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是學(xué)生在課堂上的生活狀態(tài)。課堂不應(yīng)該是教師獨霸一方的成人領(lǐng)地，也不是教師與一批好學(xué)生所玩的一場游戲。是所有的人真正在場學(xué)習(xí)，是所有的人各得其所，雖然目標(biāo)高低不同，學(xué)習(xí)任務(wù)多寡不同，學(xué)習(xí)水平各異，但是共同的東西應(yīng)該是學(xué)生同樣有信心，有情趣，有收益。

規(guī)律就是規(guī)律，固然不能違背，但是認(rèn)識與理解規(guī)律是要花功夫的。規(guī)律不可能是具體現(xiàn)成的操作模式，它需要我們?nèi)ダ斫忸I(lǐng)會和深入實踐。近年來，我們在實踐中，努力探索“教學(xué)合一”的教學(xué)范式，即以“學(xué)為中心，教是幫助”的指導(dǎo)思想，構(gòu)建了“自學(xué)-互學(xué)-幫學(xué)-測學(xué)”的教學(xué)流程。我以為就是對教學(xué)規(guī)律的尊重，就是解決教師主動與學(xué)生主體的關(guān)系的積極嘗試。我們又進一步探索了一些具體的規(guī)律，如教師教學(xué)的質(zhì)性敬業(yè)、教學(xué)感情先行、倡導(dǎo)方法的別開生面、關(guān)注學(xué)生錯誤轉(zhuǎn)化成資源、當(dāng)堂檢測并反饋、差生教學(xué)情感大于認(rèn)知等等。取得了一定的效果。

實踐證明，教育有規(guī)律，教育講規(guī)律，遵路識斯真，敬畏出成就。