魏 建

(山東師范大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所，山東 濟(jì)南 250014)

自古至今，關(guān)于泰山的詩(shī)歌作品數(shù)量眾多，能夠找到的到底有多少呢?這一直是一個(gè)迷。于是，編一部完整的泰山詩(shī)成了千百年來(lái)文人們的一個(gè)夢(mèng)想。今天，集先秦至當(dāng)今一萬(wàn)六千多首詩(shī)作的《全泰山詩(shī)》出版了!我們不僅要祝賀作者袁愛(ài)國(guó)先生完成了這一項(xiàng)功德無(wú)量的巨大文獻(xiàn)工程，更要祝賀千百年來(lái)文人們的夢(mèng)想成真!

一、泰山:中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的“第一山”

從《全泰山詩(shī)》中我們讀出了泰山詩(shī)與中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作豐富而深刻的聯(lián)系。

其一，《全泰山詩(shī)》確證了這樣一個(gè)事實(shí):中國(guó)的詩(shī)史有多長(zhǎng)，泰山詩(shī)歌的歷史就有多長(zhǎng)。中國(guó)的詩(shī)史是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的，而《全泰山詩(shī)》的第一篇作品就是《魯頌·閟宮》“泰山巖巖，魯邦所詹”與《詩(shī)經(jīng)》一起傳誦至今。從此，中國(guó)詩(shī)史的每一章、每一節(jié)都有泰山的詩(shī)篇，因?yàn)槊恳怀?、每一代都有?xiě)泰山的詩(shī)人，直到21 世紀(jì)的今天。也許，在中華大地上只有這一座山與中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有如此長(zhǎng)久的同步性。

其二，《全泰山詩(shī)》確證了又一個(gè)事實(shí):泰山是中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典的薈萃之地。古往今來(lái)寫(xiě)泰山的詩(shī)篇不僅數(shù)量極多，而且平均藝術(shù)水平很高，其中的精品都成了彪炳史冊(cè)的經(jīng)典之作，如杜甫的《望岳》實(shí)在是“下筆如有神”的一曲絕唱。詩(shī)中的多數(shù)句子已經(jīng)像成語(yǔ)一樣在漢語(yǔ)中固定了下來(lái)。一個(gè)中國(guó)人，誰(shuí)不知道“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，就像不知道泰山一樣的不可思議。似這樣與泰山并存的佳作進(jìn)入各類(lèi)文學(xué)史著作的就有近千篇。我們可以設(shè)想，如果把這些詩(shī)篇剔除，整個(gè)中國(guó)詩(shī)史，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史將會(huì)黯然失色!

其三，《全泰山詩(shī)》還給了我們一個(gè)啟示:泰山具有中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典化的特殊意義。以往我們只知道，文學(xué)的經(jīng)典化是歷史檢驗(yàn)的過(guò)程，似乎只有一種“時(shí)間”形式，即先匯集一個(gè)時(shí)間段的作品再進(jìn)行經(jīng)典化的篩選，如周代采集詩(shī)歌數(shù)千首，后篩選出《詩(shī)三百》;再比如，清朝在匯集了近五萬(wàn)首《全唐詩(shī)》的基礎(chǔ)上篩選出《唐詩(shī)別裁》，又在近兩千首《唐詩(shī)別裁》之中篩選出《唐詩(shī)三百首》。那么，文學(xué)的經(jīng)典化有沒(méi)有“空間”的形式呢?《全泰山詩(shī)》告訴我們，答案是肯定的。正如古人在黃鶴樓上題詩(shī)，黃鶴樓成了詩(shī)歌佳作的展示“空間”，所以才有李白“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”。同樣，泰山成了中國(guó)詩(shī)歌最大的展示“空間”。有了《全泰山詩(shī)》就能有優(yōu)選的《泰山詩(shī)別裁》，也就能有精選的《泰山詩(shī)三百首》。若如此，那一定是三百首中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典佳作。因此，《全泰山詩(shī)》的問(wèn)世，意義深遠(yuǎn)。

二、泰山成就了中國(guó)的山水詩(shī)學(xué)

《全泰山詩(shī)》及書(shū)中的《泰山詩(shī)史概論》還深刻地揭示了泰山對(duì)于中國(guó)山水詩(shī)學(xué)的重大意義。

《全泰山詩(shī)》不僅匯集了兩千多年來(lái)的一萬(wàn)六千篇詩(shī)作，同時(shí)匯集了兩千多年來(lái)中國(guó)精英文人關(guān)于泰山、關(guān)于山水、關(guān)于山水審美，乃至關(guān)于民族文化的美學(xué)思考和藝術(shù)想象。泰山為中國(guó)精英文人提供了進(jìn)行審美創(chuàng)造的無(wú)窮的精神空間。中國(guó)精英文人從欣賞泰山的審美意蘊(yùn)到不斷賦予泰山以更豐富、更高精神層次的文化內(nèi)涵。二者互動(dòng)、相互建構(gòu)的結(jié)果，成就了中國(guó)的山水詩(shī)學(xué)。

《泰山詩(shī)史概論》斷言:“泰山是中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)源地?！边h(yuǎn)古時(shí)代，泰山就是中國(guó)帝王和百姓崇拜的最著名的神山。以孔子為代表的精英文人把泰山世俗化，賦予其社會(huì)意義和高尚人格的象征意義?？鬃印斑\(yùn)用以‘山道’喻‘仁道’的比興手法，開(kāi)創(chuàng)了詠山水以抒情言志的先例”，進(jìn)而提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想。這一思想經(jīng)后世精英文人的發(fā)展，形成以物“比德”的審美觀(guān)。他們將山水的自然屬性與人的社會(huì)屬性作類(lèi)比，從山水身上發(fā)掘理想人格和道德力量。從此，山水不僅是文學(xué)作品中的意象，還是一種獨(dú)特的審美意識(shí)的體現(xiàn)。這種獨(dú)特的審美意識(shí)促成了中國(guó)山水詩(shī)學(xué)的發(fā)生。

從《泰山詩(shī)史概論》來(lái)看，一代又一代精英文人與泰山的長(zhǎng)期互動(dòng)，推動(dòng)著中國(guó)山水詩(shī)學(xué)的發(fā)展，并且層累積淀而成中國(guó)山水詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期以曹植、陸機(jī)、謝道韞等人為代表的泰山詩(shī)不僅達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，而且豐富了對(duì)泰山的美學(xué)思考。這表明，泰山不僅推動(dòng)了中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展而且推動(dòng)了中國(guó)山水詩(shī)學(xué)的發(fā)展?！吧n然萬(wàn)古與國(guó)并存”的泰山，是古老而昌盛的中華民族的象征。因此，泰山詩(shī)總是與“天下”聯(lián)系在一起:從魯國(guó)的國(guó)山到中國(guó)的國(guó)山。泰山詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)以“氣”勝，是一種以“山”隱喻“天下”的山水詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。也許，在中華大地上只有這一座山總是與中國(guó)詩(shī)人的民族文化想象緊密相連。這一傳統(tǒng)使得一代又一代泰山詩(shī)的優(yōu)秀之作，寫(xiě)泰山又超越了泰山，寫(xiě)山水又超越了山水，寫(xiě)詩(shī)又穿越著詩(shī)本身。這種胸懷天下、“縱貫古今的剛正浩然之氣，是泰山詩(shī)精神氣質(zhì)的魅力所在”，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

當(dāng)代泰山詩(shī)學(xué)的高峰是在對(duì)儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)深刻體悟的基礎(chǔ)上，逐漸形成“出佛出道”的詩(shī)學(xué)思想。對(duì)于山與社會(huì)、詩(shī)與人生、有限和無(wú)限等復(fù)雜問(wèn)題，做出了全新的表達(dá):創(chuàng)造出“靈覺(jué)”、“用無(wú)”、“減法”等新的詩(shī)學(xué)范疇，在藝術(shù)的“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”之上標(biāo)舉“隱現(xiàn)”，試圖達(dá)到對(duì)人生大出大入，獨(dú)與天地相往來(lái)的自由境界。這是泰山詩(shī)學(xué)的境界，難道不是當(dāng)下中國(guó)山水詩(shī)學(xué)的最高境界?

《全泰山詩(shī)》告訴我們:泰山對(duì)于中國(guó)詩(shī)人永遠(yuǎn)是一座蘊(yùn)藏文化、激活靈感、啟發(fā)藝術(shù)想象的無(wú)盡源泉。中國(guó)的詩(shī)學(xué)也因?yàn)樘┥降拇嬖诙粩嗵嵘?/p>

三、泰山詩(shī)歌是研究中國(guó)歷史演變的“標(biāo)本”

透過(guò)《全泰山詩(shī)》，我們不僅能夠看到中國(guó)詩(shī)歌的過(guò)去，也能看清中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)在，也許還能幫助我們看到中國(guó)詩(shī)歌的將來(lái)。

泰山詩(shī)歌是研究中國(guó)歷史演變的“標(biāo)本”。從《全泰山詩(shī)》來(lái)看，它幾乎是一部濃縮版的中國(guó)詩(shī)歌大全:歷朝歷代的詩(shī)應(yīng)有盡有，詩(shī)詞歌謠一應(yīng)俱全，甚至每一種詩(shī)體的歷史演變無(wú)所不包。從泰山詩(shī)的發(fā)展歷程中可以看出中國(guó)詩(shī)歌的演進(jìn)軌跡。由于今人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的經(jīng)典化程度認(rèn)識(shí)較高，所以無(wú)論內(nèi)容還是形式我們都能看出古代泰山詩(shī)之于中國(guó)古代詩(shī)歌的“全息性”。但面對(duì)“五四”以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)狀，由于缺乏時(shí)間的淘洗，身在其中的我們反而看不清現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的真面目，甚至連近百年中國(guó)詩(shī)歌作品中，究竟新詩(shī)多?還是舊體詩(shī)多?我們都難以掌握。

《全泰山詩(shī)》為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的典型的“樣本”。

“五四”文學(xué)革命的倡導(dǎo)者首先向中國(guó)的舊體詩(shī)歌發(fā)起了挑戰(zhàn)。一時(shí)間新詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)起云涌，蔚為壯觀(guān)。但究竟“壯觀(guān)”到什么程度?是否新詩(shī)真的取代了舊體詩(shī)成為現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的主流呢?其實(shí)，沒(méi)有任何人做過(guò)大致的統(tǒng)計(jì)。有著名學(xué)者統(tǒng)計(jì)了“新詩(shī)的第一個(gè)十年出版的新詩(shī)集約100 余種”。那么，這十年間舊體詩(shī)集出版了多少呢?無(wú)人回答，恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于新詩(shī)集的數(shù)量?？墒?，我們現(xiàn)在能讀到的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史著作，幾乎都是新詩(shī)的歷史，很少述及舊體詩(shī)。因此，舊體詩(shī)創(chuàng)作與新詩(shī)在現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的整體格局中究竟各占什么樣的分量，一直不得而知。

“五四”以來(lái)，不知多少人在預(yù)言中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向。有“新詩(shī)主體說(shuō)”，有“新詩(shī)、舊詩(shī)并存說(shuō)”，有“與世界潮流匯合說(shuō)”，有“古典詩(shī)歌與民歌結(jié)合說(shuō)”，有“古典詩(shī)歌、現(xiàn)代韻律詩(shī)歌、自由體新詩(shī)、翻譯詩(shī)歌四足鼎立說(shuō)”等等。究竟中國(guó)詩(shī)歌向何處去?我們與其做各式各樣的猜想，不如認(rèn)真總結(jié)百年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的史實(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！度┥皆?shī)》就是作為史實(shí)的重要依據(jù)之一。

通過(guò)《全泰山詩(shī)》的“現(xiàn)當(dāng)代卷”，單從詩(shī)體來(lái)看:格律詩(shī)占作品總數(shù)的70%以上，自由體新詩(shī)接近30%，其余為民謠體、散文詩(shī)等其他體式。這表明格律詩(shī)占大多數(shù)，自由體新詩(shī)只是少數(shù)。但從寫(xiě)作時(shí)間上來(lái)看，民國(guó)時(shí)期格律詩(shī)占?jí)旱苟鄶?shù)，自由體新詩(shī)微乎其微。到了新中國(guó)時(shí)期，格律詩(shī)數(shù)量逐漸減少，自由體新詩(shī)逐漸增多。也就是說(shuō)，近百年泰山詩(shī)歌的創(chuàng)作，格律詩(shī)在數(shù)量上是主體，但自由體新詩(shī)體現(xiàn)了發(fā)展的趨勢(shì)。如果細(xì)致分析作為數(shù)量主體的格律詩(shī)，可以分為三大類(lèi):一是嚴(yán)格的舊體詩(shī)，二是不嚴(yán)格的舊體詩(shī)(擬古而不太規(guī)范)，三是新格律詩(shī)(用現(xiàn)代漢語(yǔ)，形體整齊)。從寫(xiě)作時(shí)間來(lái)看，總的趨勢(shì)是詩(shī)體在逐漸解放。

然而，趨勢(shì)并非就能代表泰山詩(shī)的發(fā)展方向。真正值得我們重視的是，泰山詩(shī)的格律體和自由體這兩大類(lèi)創(chuàng)作并不是越走越遠(yuǎn)，而是相互靠攏:來(lái)自傳統(tǒng)的格律體越來(lái)越現(xiàn)代化，來(lái)自西方的自由體其內(nèi)在的追求卻越發(fā)東方化。前者以歐陽(yáng)中石詩(shī)為例。他先寫(xiě)的《泰山頌》“青松郁郁千年翠，碧岳蒼蒼萬(wàn)世尊。/立地橫空擎日月，支天轉(zhuǎn)斗撫乾坤。”對(duì)仗、平仄就很講究，用語(yǔ)古樸;他后寫(xiě)的《齊魯頌》“齊魯青未了，古今圣賢多。/岱宗迎旭日，東海引長(zhǎng)河。/抱德存憨厚，懷仁豫太和。/民安興廣廈，國(guó)泰共歡歌?！逼截坪脱喉嵍疾惶v究，用語(yǔ)更現(xiàn)代。后者以孔孚詩(shī)為例。他的泰山詩(shī)體現(xiàn)了20 世紀(jì)中國(guó)山水詩(shī)的最高成就。他不僅是中國(guó)山水詩(shī)優(yōu)秀藝術(shù)精神的“接線(xiàn)人”，而且對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的古代藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行了現(xiàn)代藝術(shù)層面上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他的泰山詩(shī)描繪的似乎是純粹客觀(guān)的自然景物，然而就在他筆下那短到不能再短的文字里，含不盡之意于言外，容大千世界于其中。他簡(jiǎn)古空靈、蕭散神遠(yuǎn)、幽雅孤傲的韻味，充分展示了東方神秘主義特有的人文情懷、生命靈致和美學(xué)風(fēng)度。

與泰山詩(shī)一樣，一部現(xiàn)代中國(guó)的詩(shī)歌史主要是由舊體詩(shī)和新詩(shī)共同組成的。即使在新詩(shī)的代表人物那里，新詩(shī)也并沒(méi)有覆蓋舊體詩(shī)。舊體詩(shī)也是他們?nèi)课膶W(xué)活動(dòng)的重要組成部分。例如，郭沫若是中國(guó)新詩(shī)的主要奠基人，但他終生創(chuàng)作舊體詩(shī)。他的泰山詩(shī)全都是舊體詩(shī)。當(dāng)代著名新詩(shī)人賀敬之的泰山詩(shī)也都是舊體詩(shī)。實(shí)際上，對(duì)于新文學(xué)家來(lái)說(shuō)，新詩(shī)和舊體詩(shī)各有不可替代的作用和價(jià)值。他們寫(xiě)新詩(shī)多是出于理性和時(shí)代的需要，寫(xiě)舊體詩(shī)多是出于個(gè)人情感的需要;新詩(shī)多是寫(xiě)給別人看的，舊體詩(shī)多是為自己而作的;新詩(shī)屬于現(xiàn)代中國(guó)的先鋒文學(xué)，舊體詩(shī)屬于現(xiàn)代中國(guó)的常態(tài)文學(xué)。對(duì)于中國(guó)舊體詩(shī)而言，正是由于新文學(xué)家沒(méi)有放棄它而且使用它，因而為這一古老的文體灌注進(jìn)新文化的精神內(nèi)涵，使之獲得了現(xiàn)代的生機(jī)。

這也許這是《全泰山詩(shī)》對(duì)后人更大的意義:借這“一斑”可窺中國(guó)詩(shī)歌之“全豹”。

［1］袁愛(ài)國(guó).全泰山詩(shī)［M］.濟(jì)南:泰山出版社，2011.

［2］孔孚.中國(guó)新詩(shī)之走向［A］.孔孚集［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.