格律詩(shī)

究。這其中尤以格律詩(shī)寫作教學(xué)最為普遍。一、相關(guān)課標(biāo)要求《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在其“文學(xué)閱讀與寫作”學(xué)習(xí)任務(wù)群當(dāng)中的“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”的第三點(diǎn)提出“結(jié)合所閱讀的作品，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本寫作的一般規(guī)律。捕捉創(chuàng)作靈感，用自己喜歡的文體樣式和表達(dá)方式寫作。”《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年版）課程內(nèi)容的基礎(chǔ)模塊專題4“古代詩(shī)文選讀”對(duì)教學(xué)內(nèi)容則有“學(xué)習(xí)中國(guó)古代詩(shī)文的表達(dá)方式，提高語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”的要求。本文寫作目的

表現(xiàn)形式。漢英格律詩(shī)在節(jié)奏和音韻上有各自的特色，本文比較二者的不同之處，總結(jié)不同譯派漢語(yǔ)格律詩(shī)的英譯詩(shī)體，分析漢語(yǔ)格律詩(shī)的節(jié)奏和音韻在英譯中移植的可能性。譯者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到內(nèi)容與形式的相互依存性，不僅要理解原詩(shī)的意境與內(nèi)涵，也要注意格律的移植，拉近英語(yǔ)讀者與原詩(shī)的距離，使其最大程度獲得詩(shī)的審美體驗(yàn)?！娟P(guān)鍵詞】 節(jié)奏；音韻；移植；格律詩(shī)【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14

詩(shī)的區(qū)別當(dāng)成是格律詩(shī)同自由詩(shī)的區(qū)別，實(shí)在是一大誤解。舊體詩(shī)一步步發(fā)展并形成嚴(yán)格意義上的格律體，其實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從詩(shī)歌的源頭上說(shuō)，最早的詩(shī)歌都應(yīng)當(dāng)是自由體。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，其實(shí)都是古代的自由詩(shī)，《離騷》更是自由體敘述與幻想相結(jié)合的長(zhǎng)詩(shī)。不要以為整齊的四言五言或七言體就是嚴(yán)格意義上的格律詩(shī)。依我的猜想，詩(shī)從“發(fā)乎情”到形成文字的過(guò)程，是一個(gè)不斷修飾的過(guò)程。那些真正隨心聲直呼而出的詩(shī)，未必會(huì)具有那么整齊工整的文字排列，所以凡是形成文字的詩(shī)，必定是

姚書(shū)波迎舟（格律詩(shī).七律）沙磧坡平淺草枯，蒲花蕩漾老蘆粗。摘蔬剁肉刷碟碗，擺椅抬桌洗盞壺。嶺退云飛片帆勁，峰回水轉(zhuǎn)小舟出。凝眸遠(yuǎn)眺夫歸喜，暮盡炊煙裊裊浮。暮色 （格律詩(shī).七律）萬(wàn)丈夕陽(yáng)灑岫峰，連綿峻嶺染霞紅。山隈險(xiǎn)上歌亭鬧，水轉(zhuǎn)急回墜澗隆。古木仙枝臥禽鳥(niǎo)，奇花異草引蝶蜂。悠閑踏徑芳香碎，美景怡人笑語(yǔ)聲。秋夜（格律詩(shī).五絕）霜打平林冷，疏枝月夜橫。陡然飄落葉，蟲(chóng)泣立無(wú)聲。山野（格律詩(shī).五絕）翠岫嶙峋嶺，溪泉礫抱中。密林花隱沒(méi)，蜂鬧覓香風(fēng)。秋至（格律詩(shī).五絕）

期提出的“現(xiàn)代格律詩(shī)”理論，一直以來(lái)都最受學(xué)者的肯定與關(guān)注。王光明、龍清濤、張?zhí)抑薜葘W(xué)者皆肯定它的系統(tǒng)性、建設(shè)性，認(rèn)為這在眾多論辯與設(shè)想中，最值得注意，建樹(shù)和實(shí)際影響皆大。[2-4]本文基于50年代的討論語(yǔ)境，梳理何其芳“現(xiàn)代格律詩(shī)”理論的緣起、形成過(guò)程、具體內(nèi)容，從而探討該理論的建樹(shù)、限度與歷史意義?！艾F(xiàn)代格律詩(shī)”理論的形成與內(nèi)容“現(xiàn)代格律詩(shī)”理論之形成并非一蹴而就。在1954年專文詳談“現(xiàn)代格律詩(shī)”之前，何其芳已寫作多篇相關(guān)文章，這些文章都在《再談詩(shī)歌

討論，以利于新格律詩(shī)體的建立[1]149，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于怎樣建立格律詩(shī)。何其芳在座談會(huì)上明確指出：“格律問(wèn)題雖不是今天的詩(shī)歌的全部問(wèn)題，但是一個(gè)重要問(wèn)題。我們的討論是理論的探討，但也希望它對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐有所幫助。”[1]149基于這樣的宗旨，座談會(huì)是在之前發(fā)表過(guò)的文章中所提出的問(wèn)題和意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，圍繞著詩(shī)歌的格律問(wèn)題進(jìn)行討論，以期得到較為一致的格律詩(shī)建設(shè)方案。但是，與會(huì)者在詩(shī)歌節(jié)奏等問(wèn)題上產(chǎn)生了較大的分歧，最終沒(méi)有形成較為一致的意見(jiàn)。①何其芳在會(huì)議的最后

田黃學(xué)概論》《格律詩(shī)三十六講》《賞石第一課》《反思中國(guó)書(shū)法》《中華茶道探微》等。本書(shū)是一部零起點(diǎn)的格律詩(shī)創(chuàng)作入門讀本。作者以王力格律詩(shī)體系及啟功“長(zhǎng)竿律”為基礎(chǔ)，運(yùn)用排列組合原理，破解了格律詩(shī)的形式密碼。同時(shí)又結(jié)合自身豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，跳出原有之技術(shù)、技巧層面，從“心法—技法”體系解讀傳統(tǒng)詩(shī)詞并切入創(chuàng)作，引導(dǎo)讀者從情感積淀、思維方式、表達(dá)模式等方面充實(shí)詩(shī)歌的內(nèi)容。啟功“長(zhǎng)竿律”的提出啟功在其《詩(shī)文聲律論稿》的附錄中有一段表述：“有一回我坐火車，那時(shí)還是蒸

轉(zhuǎn)、合大都符合格律詩(shī)，將這種格式有意識(shí)的借鑒并運(yùn)用到議論文寫作中，有著事半功倍的指導(dǎo)作用。以近年的全國(guó)普通高考作文為例，試著用這種格式來(lái)行文，對(duì)初學(xué)寫議論文的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一條具體的“終南捷徑”?！娟P(guān)鍵詞】起承轉(zhuǎn)合? 格律詩(shī)? 議論文? 高考作文元代范德璣《詩(shī)格》說(shuō)：“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”。清代學(xué)者劉熙載《藝概·文概》也說(shuō)：“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi);合者，合上也，連起亦在內(nèi);中間用承用轉(zhuǎn)、皆顧兼趣合也

格格律要求的是格律詩(shī)，所以近體詩(shī)又叫格律詩(shī)。徐健順、陳琴老師的“親近母語(yǔ)”活動(dòng)，掀起了中國(guó)內(nèi)地一股吟誦熱。格律詩(shī)吟誦是目前詩(shī)歌吟誦的主要方式，以平長(zhǎng)仄短為特征。我們雖然有格律詩(shī)吟誦的文化土壤，但格律詩(shī)吟誦因?yàn)樗穆曉诂F(xiàn)代漢語(yǔ)的斷裂和古代漢語(yǔ)方言的式微，讓格律詩(shī)吟誦在詩(shī)歌推廣教學(xué)的道路上越走越窄。而以《詩(shī)經(jīng)》為范本的吟誦，無(wú)疑打開(kāi)了吟誦的開(kāi)窗，看到了吟誦更廣闊的未來(lái)。關(guān)鍵詞：格律詩(shī) ?吟誦 ?平仄 ?四聲中圖分類號(hào)：G633.3 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

聲律知識(shí)在中學(xué)格律詩(shī)和楹聯(lián)教學(xué)中的應(yīng)用分享一些經(jīng)驗(yàn)和方法，供語(yǔ)文教師們參考。關(guān)鍵詞：聲律知識(shí);中學(xué);格律詩(shī);楹聯(lián);教學(xué)引言：格律詩(shī)和楹聯(lián)充分體現(xiàn)出了我國(guó)的語(yǔ)言文化和藝術(shù)，與現(xiàn)代詩(shī)和傳統(tǒng)的對(duì)偶句有很大區(qū)別，具有獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。教師在教學(xué)中不能只串講格律詩(shī)和楹聯(lián)的內(nèi)容，更應(yīng)該從聲律的角度帶領(lǐng)學(xué)生品味語(yǔ)言的藝術(shù)，將這種優(yōu)秀的民族文化傳承下去。1.補(bǔ)充聲律知識(shí)提高學(xué)生鑒賞水平新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生進(jìn)行多角度的創(chuàng)意性閱讀，對(duì)于格律詩(shī)和楹聯(lián)的鑒賞也不例外，師生要從打基礎(chǔ)

遑論難度更高的格律詩(shī)教學(xué)。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化傳承的新形勢(shì)下，當(dāng)推行詩(shī)教，倡導(dǎo)詩(shī)詞欣賞與寫作，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化氛圍中接受熏陶感染，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。湛江市第二中學(xué)作為粵西地區(qū)的重點(diǎn)中學(xué)，一直以勇當(dāng)先鋒的姿態(tài)進(jìn)行著古詩(shī)詞進(jìn)校園的行動(dòng)探索和研究。為提升教學(xué)效果，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，提出了依托具體情境，師生同學(xué)共創(chuàng)，以具體情境下的原創(chuàng)詩(shī)詞來(lái)創(chuàng)新古典格律詩(shī)詞教學(xué)的策略?！娟P(guān)鍵詞】格律詩(shī);情境;原創(chuàng)【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?

分割的一部分。格律詩(shī)作為最具代表性的詩(shī)歌樣式，在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中占有很重要的地位。但由于多方面的習(xí)慣和誤解，造成了一些教學(xué)上的偏頗。新課標(biāo)明確提出，要培養(yǎng)學(xué)生“文化的傳承與理解”能力，在高中校園加強(qiáng)詩(shī)詞文化教育，讓青少年學(xué)生嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌，在大力促進(jìn)文化發(fā)展繁榮的今天，顯得尤為迫切。【關(guān)鍵詞】格律詩(shī);創(chuàng)作;詩(shī)歌教學(xué)學(xué)習(xí)格律詩(shī)，首先應(yīng)明確以下概念及其關(guān)系：舊體詩(shī)包括古體詩(shī)和近體詩(shī)，近體詩(shī)即通常所說(shuō)的格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。格律一般指詩(shī)詞歌曲關(guān)于對(duì)仗、平仄、押韻等

。孤平拗救是和格律詩(shī)有關(guān)的概念。從學(xué)術(shù)的角度講，應(yīng)屬詩(shī)律的范疇。不知什么原因，聯(lián)人總愛(ài)把孤平拗救用到對(duì)聯(lián)上來(lái)，說(shuō)得坦率一點(diǎn)，這是作繭自縛。所謂拗救，是前人作格律詩(shī)為了合平仄而提出來(lái)的一種補(bǔ)救措施。潘家農(nóng)先生說(shuō)：『拗是違律，救是不得己』。既然如此，作聯(lián)沒(méi)有必要去管拗救，因拗救和對(duì)聯(lián)無(wú)關(guān)。寫到這里，不得不談一下格律詩(shī)和對(duì)聯(lián)的關(guān)系。我們常說(shuō)『詩(shī)聯(lián)本一家』這句話，本來(lái)沒(méi)有什么錯(cuò)，但忽視了格律詩(shī)和對(duì)聯(lián)是有很大區(qū)別的。格律詩(shī)講孤平拗救，對(duì)聯(lián)不講，也不應(yīng)該講。因它和聯(lián)律

話是有節(jié)奏的，格律詩(shī)更是離不開(kāi)節(jié)奏。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有節(jié)奏就沒(méi)有格律詩(shī)。那么格律詩(shī)的節(jié)奏到底是什么，如何形成節(jié)奏？北京師范大學(xué)退休教授李啟隆今年初出版的《節(jié)奏說(shuō)——給大家的詩(shī)詞寫作課》一書(shū)，直指格律詩(shī)的關(guān)節(jié)處，為初學(xué)者破解了格律形式的深層密碼。該書(shū)篇幅不大，文字精煉，讀來(lái)很有收獲，不失為一本簡(jiǎn)明的詩(shī)詞寫作入門書(shū)。四聲和平仄是我們漢語(yǔ)言文字所特有的。在普通話里，一、二聲，稱為平聲；三、四聲，稱為仄聲。在古代漢語(yǔ)中，平聲是平聲，上聲、去聲、入聲是仄聲。平聲字與仄

范高校古代漢語(yǔ)格律詩(shī)的傳統(tǒng)吟誦教學(xué)意義、教學(xué)原則及教學(xué)方法進(jìn)行探討，希望借助師范高校這一平臺(tái)，培養(yǎng)出具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)格律詩(shī)吟誦能力的師資力量。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吟誦 格律詩(shī) 師范高校中華傳統(tǒng)吟誦流傳了千百年，這是古人普遍使用、實(shí)踐證明行之有效的古詩(shī)詞文學(xué)習(xí)方法。然而自五四運(yùn)動(dòng)后，中華傳統(tǒng)吟誦出現(xiàn)了百年之久的斷層，給學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)、國(guó)人賞讀古典文學(xué)作品造成了巨大損失，鑒于此，不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)家自上世紀(jì)20、30年代始，為繼承吟誦傳統(tǒng)作出了諸多努力。20

裁。千百年來(lái)，格律詩(shī)一直是我國(guó)詩(shī)壇主流的詩(shī)歌樣式，內(nèi)蘊(yùn)語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)詞三大體系。語(yǔ)法體系即形式系統(tǒng)，涵蓋字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、篇式等要素;語(yǔ)音體系即音韻體系，包括押韻、平仄、節(jié)奏等維度;語(yǔ)詞體系即意境結(jié)構(gòu)，以意象為主兼有形式與音韻。格律詩(shī)在形式、音韻和意境三方面皆有獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，從形式上看，句式工整、語(yǔ)詞對(duì)仗;從音韻上看，平仄相間、節(jié)奏和諧;從意境上看，平淡深遠(yuǎn)、耐人尋味，所以深受我國(guó)人民喜愛(ài)。此外，格律詩(shī)還在一定程度上展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的凝練之美，彰顯了中

詩(shī)為近代詩(shī)，即格律詩(shī)。還有一種說(shuō)法，是將“新文化運(yùn)動(dòng)前的詩(shī)歌統(tǒng)稱為舊詩(shī)，新文化運(yùn)動(dòng)后的詩(shī)歌統(tǒng)稱為新詩(shī)?，F(xiàn)在單獨(dú)概念的所謂新詩(shī)原稱白話詩(shī)，現(xiàn)稱自由詩(shī)”（胡永明《詩(shī)歌創(chuàng)作手冊(cè)》）。古詩(shī)基本句式有四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)和雜詩(shī)?，F(xiàn)在我們常見(jiàn)的是五言詩(shī)和七言詩(shī)。五七言詩(shī)中又有四句和八句兩種句式，如《鋤禾》為四句；《望岳》為八句。二、押韻?！皾h語(yǔ)是有聲調(diào)的，它構(gòu)成了格律詩(shī)的重要因素，是寫作格律詩(shī)的基本功之一”（胡中行《格律詩(shī)啟蒙》）。不管五言或七言，四句式還是八句式，

豪放和婉約。而格律詩(shī)按照字?jǐn)?shù)又可分為七言、六言、五言、四言詩(shī)。在此不作深入探討。二、近體詩(shī)與格律近體詩(shī)又叫格律詩(shī)，按照格式通?？煞譃槠呓^按照用字平仄又分為平起和仄起。此處不作贅述，而要想寫好格律詩(shī)，就必須要具體了解它的格式格律。如果要寫詩(shī)的話，一般是要押韻，《中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)研究》中說(shuō)：“所謂押韻就是把相同韻母的子放在同一個(gè)位置，從而使得聲律和諧?！彼晕覀冞€要了解韻部，知道在中國(guó)漢語(yǔ)中，哪些是平韻字，哪些是仄韻字，有哪些韻字適合作為韻腳。一般的韻表有中華

大有裨益。一、格律詩(shī)的基本常識(shí)1.古詩(shī)概念的界定詩(shī)有“格律詩(shī)”和“古體詩(shī)”之分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">格律詩(shī)”即唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄和用韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，格律詩(shī)又叫“近體詩(shī)”或“今體詩(shī)”。古體詩(shī)也叫“古詩(shī)”或“古風(fēng)”，與格律詩(shī)相對(duì)，它不求對(duì)仗，平仄和用韻也比較自由。我們現(xiàn)在所謂的“古詩(shī)”實(shí)則是對(duì)“五四”之前所有格律詩(shī)和古體詩(shī)的統(tǒng)稱，只是為了與現(xiàn)代詩(shī)作一個(gè)區(qū)分，文題中的“古詩(shī)教學(xué)”即指此；而古人所謂的“古詩(shī)”是對(duì)漢魏晉詩(shī)和不講格律的古體詩(shī)的通稱。明白這

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，格律詩(shī)中的押韻、平仄、粘對(duì)、對(duì)仗等文化因素是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。格律詩(shī)中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化情懷深深植入中國(guó)知識(shí)分子的靈魂中。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為很重要的文化問(wèn)題。格律詩(shī)應(yīng)不應(yīng)該傳承，如何傳承和傳承什么，值得每個(gè)人靜下心來(lái)認(rèn)真反思，這是一個(gè)有關(guān)民族文化發(fā)展前途的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：格律詩(shī);傳統(tǒng)文化;傳承一、什么是格律格律詩(shī)，又稱近體詩(shī)，今體詩(shī)，產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，形成于唐代?！八^近體詩(shī)，是唐代創(chuàng)格而奠定起來(lái)的絕句、律詩(shī)。”近體詩(shī)的格

要性。關(guān)鍵詞：格律詩(shī) 五四新詩(shī) 傳統(tǒng)詩(shī)學(xué) 西學(xué)東漸多元探索詩(shī)歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，它是在人們的勞動(dòng)、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來(lái)的。東漢鄭玄語(yǔ)：“詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。”詩(shī)三百，有六義，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，風(fēng)雅頌是詩(shī)的體格，賦比興是創(chuàng)作的技巧。均有“物”與“情”兩字，記的是物，言的卻是情。此后文學(xué)史上《楚辭》等優(yōu)秀作品，也傳承使用的是這種比興的方法?！冻o》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作道路，將《詩(shī)經(jīng)》的四言形式發(fā)展到了五言、七言。漢代出現(xiàn)了漢樂(lè)府民歌，

計(jì)藝【摘要】格律詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的代表，也是古典文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中學(xué)生正處于審美能力和文學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)格律詩(shī)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力和文學(xué)素養(yǎng)。在新課改推動(dòng)下，格律詩(shī)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中也被提高到了新的高度。文章以新課改為背景，就中學(xué)格律詩(shī)教學(xué)提出了幾點(diǎn)策略?！娟P(guān)鍵詞】中學(xué) 格律詩(shī) 教學(xué)策略【基金項(xiàng)目】課題名稱：中學(xué)格律詩(shī)教學(xué)方法探究，課題編號(hào)：JKS80397?！局袌D分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】20

0024］現(xiàn)代格律詩(shī)又稱作新格律詩(shī)，或格律體新詩(shī)，是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響下，在繼承中國(guó)古典詩(shī)詞格律，借鑒外國(guó)詩(shī)歌格律的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種白話新詩(shī)體。所謂新格律，即區(qū)別于舊格律，適應(yīng)新時(shí)期要求而產(chǎn)生的一種新的格律形式。一、現(xiàn)代格律詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)現(xiàn)代格律詩(shī)不同于同一時(shí)期的自由體新詩(shī)，在對(duì)待中國(guó)古典詩(shī)詞格律上，如果說(shuō)自由體新詩(shī)是斬草除根的決絕，那現(xiàn)代格律詩(shī)則是藕斷絲連的不舍。現(xiàn)代格律詩(shī)并沒(méi)有對(duì)古典詩(shī)詞格律進(jìn)行徹底的摒棄，而是起到了承上啟下的作用。它是在繼承中

體裁之一。其中格律詩(shī)采用凝練精確的單音字，組成極其工整的句子，不僅能夠表達(dá)作者的心情感觸，而且飽含了深邃的意境與豐富的涵義。格律詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)是看起來(lái)字句精練，讀起來(lái)聲調(diào)和諧，唱起來(lái)音律婉轉(zhuǎn)，而更妙處在于其句絕而意無(wú)窮。每每細(xì)細(xì)品味，揣摩其詩(shī)理和典故，其精致典雅、優(yōu)美含蓄的語(yǔ)言風(fēng)格令人悠然神往?？上?，現(xiàn)在是看字和讀圖的快捷時(shí)代，人們已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間和精力去為一首僅僅數(shù)十個(gè)字的小詩(shī)而挖空心思地琢磨、修改。所以格律詩(shī)在當(dāng)今社會(huì)漸漸被人們遺忘。然而，格律詩(shī)是古往今來(lái)的文人

積極價(jià)值?，F(xiàn)以格律詩(shī)的自動(dòng)生成研究為主要方向，淺析基于統(tǒng)計(jì)機(jī)器翻譯理論的格律詩(shī)自動(dòng)生成問(wèn)題。關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)機(jī)器翻譯 機(jī)器翻譯理論 格律詩(shī) 中文詩(shī)歌 生成研究格律詩(shī)作為我國(guó)詩(shī)歌文化的重要內(nèi)涵，在我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化歷史發(fā)展中存在著較為重要的實(shí)際影響。在詩(shī)歌文化中，格律詩(shī)由于其重要的文學(xué)地位以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵而在我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域具備著極高的文學(xué)價(jià)值。就格律詩(shī)的題材類型來(lái)看，格律詩(shī)包括了律詩(shī)以及絕句兩種，均在我國(guó)存在著較為久遠(yuǎn)的歷史背景。就此看來(lái)，在當(dāng)前漢語(yǔ)言文化傳承

修辭? ? 格律詩(shī)一、漢語(yǔ)語(yǔ)序的定義《現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)詞典》《中國(guó)百科大詞典》等不少詞典都將“語(yǔ)序”作為“詞序”的別稱，意為語(yǔ)言里詞語(yǔ)組合的次序，而《社會(huì)科學(xué)大詞典》則有意識(shí)地將“語(yǔ)序”與“語(yǔ)素”“詞序”的概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，解釋成句法成分的次序。那么何為語(yǔ)序？它和詞序到底是不是一個(gè)概念呢？其實(shí)關(guān)于這些問(wèn)題，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究者們歷來(lái)存在爭(zhēng)議。譬如在術(shù)語(yǔ)的使用上，黎錦煕、趙元任等人就主張用“詞序”，張世祿、戴浩一等人則主張用“語(yǔ)序”，而呂叔湘、朱德熙則主張用“詞語(yǔ)的次序

能唱的。（五）格律詩(shī)吟誦——基本傳播方式格律詩(shī)自然是能歌唱、能吟誦的，據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐代已非常普遍。因格律詩(shī)較短、形式穩(wěn)定、格律工整、規(guī)律明確，故唐人將格律詩(shī)定為吟誦的重點(diǎn)內(nèi)容，唐代詩(shī)歌的傳播方式從基本以歌唱為主的方式轉(zhuǎn)換成了以吟誦為主。（六）詞的吟誦——學(xué)習(xí)傳播方式詞的前身是曲子詞，它是依據(jù)詞牌名為唱而生的。宋人唱詞成風(fēng)，然“多為娛樂(lè)”“詩(shī)莊詞媚”“詞曲失衡”，導(dǎo)致文人唱詞法南宋后期便基本消亡。當(dāng)然詞出現(xiàn)的初期的文人唱詞法是用以表演的形式，學(xué)習(xí)詞時(shí)吟誦也

循某種格律者是格律詩(shī)，不遵循一切格律者是自由詩(shī)。二者之間的作品，可視其格律因素之多少稱為半格律詩(shī)或準(zhǔn)格律詩(shī)。第二、內(nèi)容和形式的關(guān)系是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。自由詩(shī)的形式研究并不涉及詩(shī)歌內(nèi)容，因此所謂“內(nèi)心世界的自由表現(xiàn)”在研究自由詩(shī)的“形式”時(shí)一般不加考慮；應(yīng)該考慮的主要是自由詩(shī)的節(jié)奏處理之類問(wèn)題，中國(guó)新詩(shī)界卻很少有人對(duì)這些問(wèn)題加以注意。第三、新詩(shī)是現(xiàn)代白話詩(shī)歌（現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌），它是白話文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。五四時(shí)期保衛(wèi)新詩(shī)的斗爭(zhēng)主要是為了保衛(wèi)用白話寫詩(shī)的權(quán)利，而不是單純?yōu)?/div>

文學(xué)自由談 2018年6期2018-03-07

；素問(wèn)；五行；格律詩(shī)；杜甫杜甫詩(shī)《江村》是膾炙人口的名篇，其首句：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽?！泵枥L了恬靜優(yōu)雅的田園圖景。其中，“長(zhǎng)夏”一詞的讀音一直存在爭(zhēng)議：一說(shuō)讀“cháng”平聲，一說(shuō)讀“zhǎng”上聲。杜詩(shī)歷代注家似乎傾向于讀為平聲，清代紀(jì)曉嵐對(duì)此提出疑問(wèn)，在《閱微草堂筆記》中記載：“長(zhǎng)夏溽暑——長(zhǎng)夏字，出黃帝素問(wèn)，謂六月也；王太仆注讀上聲。杜工部長(zhǎng)夏江村事事幽句，皆讀平聲。蓋注家偶未考也?！盵1]如今，“長(zhǎng)夏”一詞仍常見(jiàn)于中醫(yī)養(yǎng)生課題以及

劉敏內(nèi)容摘要：格律詩(shī)是唐朝之后出現(xiàn)的詩(shī)歌，具體可分為律詩(shī)和絕句。它不僅出現(xiàn)在不同的詩(shī)歌集中，在小說(shuō)中也有涉及。作為一個(gè)詩(shī)化小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中有很多格律詩(shī)，它們?cè)谌齻€(gè)全譯本中都有全面地展現(xiàn)，分別是楊譯本、霍譯本、邦譯本。在這篇文章中，通過(guò)探討不同譯本中的格律詩(shī)，可以對(duì)詞匯特征有更深程度的了解。此外，文中的數(shù)據(jù)將通過(guò)Antconc3.2.1，Hyconc3.9.6進(jìn)行檢索和分析，研究表明，三譯者在翻譯格律詩(shī)時(shí)既會(huì)有共同之處，也會(huì)采取不同的翻譯策略。關(guān)鍵詞：《紅

圍”，是說(shuō)舊體格律詩(shī)應(yīng)向新體格律詩(shī)尋找出路。舊體格律詩(shī)要再創(chuàng)輝煌就必須突圍，做“能翻出如來(lái)掌心之齊天大圣”。新體格律詩(shī)是－條既現(xiàn)成又寬敞的出路，是突圍的首選。突圍要“容變”，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，該繼承的繼承，該摒棄的摒棄。這樣，才會(huì)迎來(lái)中國(guó)格律詩(shī)詞更加美好的明天。什么是舊體詩(shī)？王力先生在《詩(shī)詞格律》一書(shū)中說(shuō)：“從格律上看，詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。古體詩(shī)又稱古詩(shī)或古風(fēng)；近體詩(shī)又稱今體詩(shī)?！贝苏f(shuō)在詩(shī)學(xué)界早已認(rèn)同。什么是新體詩(shī)？尚無(wú)一致的確切定義。遠(yuǎn)者指“永

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)格律詩(shī)？因?yàn)槲覀円刈?，我一直認(rèn)為藝術(shù)啊、文化啊，對(duì)我們這個(gè)有五千年文明的民族，我們當(dāng)中誰(shuí)能回到原地再出來(lái)，他就非常厲害了?；厮莶簧先ナ遣恍械?。就像拜老師一樣，拜當(dāng)代的老師，他是學(xué)某某前輩的，你直接學(xué)某某前輩，不就和當(dāng)代的老師成了師兄弟了嗎？如果我們要回到屈原，我們必須翻過(guò)唐代，唐代是一個(gè)頂峰，是格律詩(shī)。所以我們要把格律詩(shī)弄懂了，才能回到漢代和漢以前去。就我個(gè)人看來(lái)，我覺(jué)得漢詩(shī)可能比唐詩(shī)更加漂亮，更加青澀，非常自然，非常本真，漢詩(shī)好像是中國(guó)

鍵詞：梁文源 格律詩(shī) 表意 意象 意境梁文源先生集詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝術(shù)修養(yǎng)于一體，對(duì)傳統(tǒng)文化“寫意”理論深諳其中三昧，其詩(shī)歌創(chuàng)作注重寫意，“始于意格，成于句字”，講究“意在筆先”，強(qiáng)調(diào)文本的整體呈現(xiàn)以及主體在文本中的體現(xiàn)。唐代劉禹錫在《視刀環(huán)歌》中慨嘆“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”，可見(jiàn)，正是遣詞造句將詩(shī)人分出高下。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，心中有詩(shī)意的不一定寫詩(shī)，而寫詩(shī)的卻不一定是真詩(shī)人。因?yàn)?，?shī)意的表達(dá)可以在任何藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，而真詩(shī)人心中之“意”終究要“成于句字”。因

肖順權(quán)聞一多新格律詩(shī)理論評(píng)析肖順權(quán)聞一多提出的新格律詩(shī)理論，對(duì)新詩(shī)的理論探索及其創(chuàng)作實(shí)踐具有重大的意義，尤其為遏制早期白話詩(shī)創(chuàng)作的非詩(shī)化傾向提供了審美準(zhǔn)則。同時(shí)，新格律詩(shī)理論也存在一些缺陷，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。但新格律詩(shī)理論的出現(xiàn)符合中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其存在的合理性已得到了歷史的驗(yàn)證。聞一多；新格律詩(shī)理論；音樂(lè)美；繪畫(huà)美；建筑美一、新格律詩(shī)理論的構(gòu)建回顧新詩(shī)創(chuàng)作歷程，在白話新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期，大多數(shù)詩(shī)人都是在胡適“作詩(shī)如作文”的口號(hào)下進(jìn)

瑋?《紅樓夢(mèng)》格律詩(shī)用韻考察——兼及前八十回與后四十回的比較薛力瑋【摘 要】《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌以及《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回的文本同一性，是學(xué)界《紅樓夢(mèng)》研究的兩大熱點(diǎn)。本文即立足這兩大熱點(diǎn)，篩選出《紅樓夢(mèng)》中的格律詩(shī)，從用韻入手，分“完全合韻”、“首句用鄰韻”、“通押及出韻”和“用韻分布”等幾個(gè)部分對(duì)其進(jìn)行考察，并在每個(gè)部分的末尾對(duì)前八十回與后四十回格律詩(shī)的相關(guān)情況加以比較。盡管受制于后四十回較小的樣本數(shù)量，但本文最終還是在用韻及其前后比較方面有所收獲

張宏偉?漢語(yǔ)格律詩(shī)音韻美不可譯性研究（西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西西安 710071）理解是翻譯的前提。翻譯漢語(yǔ)格律詩(shī)必須首先懂得如何欣賞格律詩(shī)。本文從漢字的四聲及平仄入手，分析了中國(guó)格律詩(shī)的基本句式和格式，以及格律詩(shī)如何通過(guò)“對(duì)”、“粘”、“拗救”等藝術(shù)手段在嚴(yán)格遵循固定格律的前提下實(shí)現(xiàn)了聲韻的和諧，從而構(gòu)成漢語(yǔ)格律詩(shī)特有的音韻美。由于格律詩(shī)的音韻美是根據(jù)漢字的語(yǔ)音特征而設(shè)計(jì)的，鑒于中西方語(yǔ)言的巨大差距，無(wú)論譯者采用何種翻譯策略，格律詩(shī)的音韻美都是無(wú)

漢譯；黃杲炘；格律詩(shī)；出版；【作者單位】王穎，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。英詩(shī)漢譯已有百年，前輩先賢孜孜不倦、披荊斬棘，啟示頗多。黃杲炘先生是我國(guó)著名的翻譯家、翻譯編輯家和翻譯理論家，他的詩(shī)學(xué)思想、譯學(xué)思想、編輯思想均有獨(dú)到的見(jiàn)解，為英詩(shī)漢譯的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。無(wú)論是譯者還是編輯，學(xué)習(xí)和了解黃杲炘先生的譯學(xué)思想，都可以從中汲取有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)。一、當(dāng)代格律體譯詩(shī)第一人《柔巴依集》是黃杲炘第一部譯作集。這部作品是英國(guó)作家愛(ài)德華·菲茨杰拉德根據(jù)波斯文翻譯的英文詩(shī)集。新中國(guó)

摘 要：傳統(tǒng)的格律詩(shī)的平仄規(guī)則以單字為單位，規(guī)定了單字的平仄音，無(wú)法清楚地說(shuō)明復(fù)雜的變格問(wèn)題，妨礙了初學(xué)者對(duì)于近體詩(shī)（即格律詩(shī)）格律的理解。從音步角度來(lái)看，格律詩(shī)的正格和變格實(shí)際上都是圍繞著平聲步和仄聲步的當(dāng)句交替、對(duì)句相反和鄰聯(lián)鄰句相粘展開(kāi)的，彼此之間雖然單字平仄表現(xiàn)形式不同，但在音步上則是一致的。這正是我們用音步識(shí)別格律詩(shī)變格是否合理的基本依據(jù)。關(guān)鍵詞：格律詩(shī) 音步 變格中圖分類號(hào)：I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）

——試論現(xiàn)代格律詩(shī)體的基本形態(tài)趙青山（平遙縣岳壁鄉(xiāng)金莊小學(xué)，山西 平遙 031100）本文首次提出“自律、共律、格律”的現(xiàn)代格律詩(shī)體的分類體系。依據(jù)聞一多“相體裁衣”理論，指出東方詩(shī)風(fēng)論壇和中國(guó)格律體新詩(shī)網(wǎng)關(guān)于“整齊對(duì)稱式”“參差對(duì)稱式”“復(fù)合對(duì)稱式”三分法只是強(qiáng)化了“相體裁衣”論的限制性特質(zhì)，無(wú)法科學(xué)闡釋定行、定言、定韻等共律性詩(shī)體，更無(wú)法闡釋固定詩(shī)體；并指出固定詩(shī)體是共律體的特殊形式，代表現(xiàn)代格律詩(shī)的最高美學(xué)追求，單獨(dú)定型成體是現(xiàn)代格律詩(shī)發(fā)展的必然要

力于建立新詩(shī)的格律詩(shī)，但總的說(shuō)是比較自由的。另一種是繼承我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌體式的格律詩(shī)。有的詩(shī)格律精嚴(yán)，有的詩(shī)格律要求較寬，但是總的說(shuō)，是講究格律的。這兩種詩(shī)的共同點(diǎn)是：一、都是中國(guó)詩(shī)，新詩(shī)早已在中國(guó)植根；二、都是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)，傳統(tǒng)體式的詩(shī)，不是古詩(shī)，不是舊詩(shī)。兩者只有體式的不同，這種不同，恰好豐富了詩(shī)歌大花園，萬(wàn)紫千紅、各呈異彩，她們是并蒂花、比翼鳥(niǎo)、連理枝，相互爭(zhēng)奇斗艷又互相學(xué)習(xí)交融。新詩(shī)是對(duì)舊詩(shī)而言的，既然沒(méi)有舊詩(shī)，新詩(shī)的名稱不妨再加斟酌，比如稱“自由詩(shī)”。

詩(shī)”，不僅不是格律詩(shī)，不能歸入近體，也不是古體，更沒(méi)有“自成一體”，不能稱“新”，不存在為其“正名”。2014年第五期《心潮詩(shī)詞評(píng)論》載高云凱先生《試談詩(shī)體分類被忽視的新體詩(shī)》（以下簡(jiǎn)稱“《試》文”）一文，將一些“格式像近體，而又不拘平仄的格律詩(shī)”稱之為格律體方面的“新體詩(shī)”，說(shuō)：“新體詩(shī)，新在突破了平仄規(guī)則。發(fā)明者，不是近現(xiàn)代的詩(shī)人，而是生于唐代的李白、杜甫等老祖宗。這類詩(shī)客觀存在，不容忽視。不應(yīng)籠統(tǒng)地歸入古體，或輕率地并入近體，它是自成一體的格律詩(shī)?！?/div>

心潮詩(shī)詞評(píng)論 2015年2期2015-11-14

【摘要】格律詩(shī)也稱近體詩(shī)，是唐以后成型的詩(shī)體，主要分為絕句和律詩(shī)。格律詩(shī)對(duì)仗工整，平仄押韻，節(jié)奏分明，非常適合吟誦。格律詩(shī)在中小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中占有較大比重，掌握格律詩(shī)的吟誦技巧，對(duì)鑒賞中國(guó)古典詩(shī)文、促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】格律詩(shī) 吟誦 語(yǔ)文教學(xué)【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0054-01吟誦是古代的讀書(shū)方法，俗稱唱詩(shī)，是古人誦讀漢詩(shī)文的傳統(tǒng)方式。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，吟誦有讀書(shū)和有節(jié)奏地誦讀詩(shī)

要：本文旨在對(duì)格律詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)有所研究、有所發(fā)現(xiàn)，一點(diǎn)體悟，管窺蠡測(cè)，宋人獻(xiàn)曝，若益于同仁點(diǎn)滴，則我至為欣悅。關(guān)鍵詞：格律詩(shī) 唐宋 語(yǔ)言特點(diǎn) 押韻規(guī)則 平仄格式 對(duì)仗要求 重字一、前言宋歐陽(yáng)修說(shuō)：“文工者詩(shī)也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">格律詩(shī)，則是工中之極巧者。格律詩(shī)，亦稱近體詩(shī)或者今體詩(shī)，形成于唐精巧于宋，千百年來(lái)傳唱不衰，讓“味之者無(wú)極，聞之者心動(dòng)”。前人的論述極多，卷軼浩繁，有些問(wèn)題也各抒己見(jiàn)，莫衷一是。下面，我們對(duì)格律詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)從全新的角度作一探討。二、種類、名稱（一）

質(zhì)、詩(shī)形、現(xiàn)代格律詩(shī)等幾個(gè)方面。一、本質(zhì)論：什么是詩(shī)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的追問(wèn)與探尋，是很多詩(shī)論家一直努力解決的問(wèn)題。我國(guó)古代就有“詩(shī)言志”（《尚書(shū)·堯典》），“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《詩(shī)大序》）等解釋。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯也曾說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感?！盵3]然而，因?yàn)樽陨淼呢S富性和復(fù)雜性，詩(shī)歌一直很難獲得一個(gè)統(tǒng)一的定義。何其芳多次對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討，從語(yǔ)言、內(nèi)容、情感、形式等方面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行闡釋。他認(rèn)為“詩(shī)

摘要：中國(guó)古典格律詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌中的精品，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一。作為世界文學(xué)寶庫(kù)中的有機(jī)組成部分，讓不同民族和地區(qū)的藝術(shù)愛(ài)好者感受其藝術(shù)價(jià)值，既是世界文化交流的需要，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的需要。但由于中國(guó)古典格律詩(shī)的特殊性，將其以跨語(yǔ)系翻譯的方式進(jìn)行傳播得不償失：不僅有背于“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，更與原作大異其趣，其結(jié)果就是翻譯的格律詩(shī)不是格律詩(shī)。對(duì)于不能英譯的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的古典格律詩(shī)，我們大可不必為了所謂“推廣”而損害其自身的藝術(shù)價(jià)值，要領(lǐng)略

宋貽珍格律詩(shī)“潛規(guī)則”的原因及其著作權(quán)法解決原則宋貽珍（韶關(guān)學(xué)院法學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的格律詩(shī)創(chuàng)作方興未艾，但由于千百年來(lái)格律詩(shī)創(chuàng)作形成了不指明作者和出處的“借用”他人已有作品的“潛規(guī)則”，導(dǎo)致格律詩(shī)抄襲等侵權(quán)現(xiàn)象日益增多，而現(xiàn)行版權(quán)制度對(duì)格律詩(shī)的合理使用未作出具有可操作性的規(guī)范。格律詩(shī)創(chuàng)作中“潛規(guī)則”的存在，既有版權(quán)意識(shí)的缺失，也有來(lái)自傳承文化的需要以及“詩(shī)人的焦慮”等客觀原因。消除格律詩(shī)創(chuàng)作中的潛規(guī)則，應(yīng)遵循傳統(tǒng)習(xí)慣與尊重著作權(quán)相結(jié)合的

度，其中的古典格律詩(shī)更是中國(guó)古代詩(shī)歌中的精品。它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中的明珠。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，中國(guó)的古典格律詩(shī)也通過(guò)翻譯的方式被介紹到其他國(guó)家，其中尤以英譯為甚。這本來(lái)是一個(gè)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)和方式，但由于中國(guó)古典格律詩(shī)的特殊性，筆者認(rèn)為，將中國(guó)古典格律詩(shī)以跨語(yǔ)系翻譯的方式進(jìn)行傳播會(huì)得不償失。當(dāng)年茅盾先生曾將經(jīng)典唐詩(shī)的俄譯本請(qǐng)?zhí)K聯(lián)詩(shī)人欣賞，然而得到的總體評(píng)價(jià)是欣賞不出李白的詩(shī)有多少詩(shī)意。與此

0084)現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的核心和前沿問(wèn)題之一，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中與西、內(nèi)容和形式的關(guān)系等相關(guān)理論問(wèn)題。在新詩(shī)誕生后不久，格律體新詩(shī)便和自由詩(shī)一起成為新詩(shī)的兩翼，在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互依存中共同推進(jìn)了新詩(shī)藝術(shù)的精進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)研究界對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)缺乏系統(tǒng)的研究。近年來(lái)，雖然有不少以現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)為研究對(duì)象的著作問(wèn)世，但這些著述和論文的成績(jī)卻還不能盡如人意。其問(wèn)題主要體現(xiàn)在如下方面：一是多集中于某一時(shí)段或某幾個(gè)詩(shī)人、學(xué)者的格律理論的研究，缺乏對(duì)20世紀(jì)

王廟村成立的“格律詩(shī)”音響。是如何打贏這場(chǎng)雙方實(shí)力懸殊的不對(duì)稱的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的呢?其原因何在呢?我總結(jié)有以下幾個(gè)方面：一、背水一戰(zhàn)。王廟村是貧困縣里的貧困村，不少人窮得就連娶的媳婦都是從人販子手里買回來(lái)的；有的人家連一年的四塊錢電費(fèi)都交不起……這樣的村民有著迫切的生存要求和滿足溫飽的強(qiáng)烈愿望，在機(jī)遇面前拼上命都要緊抓不放。二、成本低廉。王廟村人手多：工錢少；用工費(fèi)用低；家家都有院子，不用投資場(chǎng)地。產(chǎn)品具備綜合價(jià)格優(yōu)勢(shì)。三、巧借資源。“樂(lè)圣旗艦”允許經(jīng)銷商出售音

,他試制的“新格律詩(shī)”對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。本文就朱湘詩(shī)歌音節(jié)、格律、內(nèi)在節(jié)奏、情緒、形式等方面分析其詩(shī)歌的藝術(shù)特征,指出朱湘詩(shī)歌的形式特色:音節(jié)與格律創(chuàng)新的高度和諧、內(nèi)在情緒與形式美的完美結(jié)合、十四行詩(shī)早期的成功實(shí)踐者。關(guān)鍵詞:朱湘 詩(shī)歌 形式創(chuàng)新 格律詩(shī) 特征朱湘,安徽太湖人,1904年生,字子沅。1919年秋考入清華學(xué)校,被稱之為“清華四子”之一。朱湘詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值及其對(duì)中國(guó)新詩(shī)的正面建樹(shù)是功不可沒(méi)的。謝冕、錢理群主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》(

編的《中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)選》和周仲器、錢倉(cāng)水編的《中國(guó)新格律詩(shī)選》，分別由重慶出版社和江蘇文藝出版社出版，這兩個(gè)選本的同時(shí)出版，顯示了新格律詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。這兩本新格律詩(shī)選的編者在對(duì)待什么是新格律詩(shī)的問(wèn)題上，觀點(diǎn)基本一致。周仲器、錢倉(cāng)水在《后記》中說(shuō)：“新格律詩(shī)，指的是講求頓和押韻規(guī)律的新詩(shī)?！编u絳在《代序》中說(shuō)：“構(gòu)成現(xiàn)代格律詩(shī)最關(guān)鍵的東西是頓?！薄爸饕侵竷煞N情況，一種情況是每行頓數(shù)整齊，……另一種情況是每行頓數(shù)并不整齊，但每節(jié)互相對(duì)稱”。第一種體式，在選本

“古體詩(shī)”和“格律詩(shī)”兩大類。規(guī)矩很嚴(yán)格的詩(shī)歌是“格律詩(shī)”，一切非格律詩(shī)是“古體詩(shī)”。根據(jù)格律詩(shī)的句數(shù)的多少，可以把它分為絕句、律詩(shī)和排律三種。絕句每首是四句。一句五個(gè)字的叫“五絕”，一句七個(gè)字的叫“七絕”。五絕的，如李白的《秋浦歌》:“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?”這首絕句，句數(shù)是固定的，都是四句；每句字?jǐn)?shù)也是固定的，都是五個(gè)字。七絕的，如毛主席的《為女民兵題照》:“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場(chǎng)。中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝?！边@

，已經(jīng)到了古代格律詩(shī)成熟的前夜了，只要詩(shī)人再進(jìn)一步，意識(shí)到運(yùn)用抑揚(yáng)律，格律詩(shī)就會(huì)成功地產(chǎn)生了。詩(shī)人有意識(shí)地運(yùn)用抑揚(yáng)律的是沈約。沈約怎么會(huì)悟出抑揚(yáng)律來(lái)的呢？據(jù)專家考證，說(shuō)他受了和尚唱佛教贊美詩(shī)的影響。沈約是南北朝時(shí)的齊梁時(shí)代人，齊梁兩朝定都江南，江南人民的發(fā)聲，聲，入聲最短促，最突出，最容易分辨。除了入聲外，別的聲調(diào)分成平、上、去三聲，是摹仿和尚唱贊美詩(shī)的。古代佛教中唱詩(shī)，按照高低分成三聲，大概是高聲中聲低聲。南齊永明七年（489），竟陵王蕭子良召集和尚來(lái)創(chuàng)

是和我討論現(xiàn)代格律詩(shī)問(wèn)題的。關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)，我那篇文章實(shí)在講得太簡(jiǎn)單了，應(yīng)該略加補(bǔ)充，同時(shí)也就把這作為我對(duì)這一部分來(lái)信的回答。一、為什么有建立現(xiàn)代格律詩(shī)之必要我在那篇文章里說(shuō)，“雖然自由詩(shī)可以算作中國(guó)新詩(shī)之一體，我們?nèi)院苡斜匾⒅袊?guó)現(xiàn)代的格律詩(shī)”。不少同志同意我這樣的看法；但也有不以為然的。有一位同志說(shuō)，他認(rèn)為詩(shī)只應(yīng)該在語(yǔ)言的精練、和諧和節(jié)奏鮮明上有別于其他文學(xué)樣式，不贊成除此而外再對(duì)詩(shī)的形式作更多更具體的規(guī)定。他又說(shuō)，如果我們要把詩(shī)加以區(qū)分的話，只能按