石偉偉

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

南朝劉勰在《文心雕龍·史傳》中把“傳”解釋為：傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記載之冠冕也。由此我們可知，劉勰是把“史傳”界定為虞夏至東晉的各體史書(shū)。那么，“史傳”與“史傳文學(xué)”兩者概念能否等同呢？先秦兩漢的史傳文學(xué)的體裁、體例上又各有怎么樣的特點(diǎn)呢？

一、先秦兩漢的史傳文學(xué)

“史傳”主要指的是史書(shū)，其范圍包括了史傳文學(xué)。一部在整體意義上有較強(qiáng)文學(xué)性的歷史著作才能稱之為史傳文學(xué)。用郭丹教授的話來(lái)說(shuō)就是：史傳文學(xué)的文學(xué)性使得它不是簡(jiǎn)單枯燥地排比歷史史實(shí)或機(jī)械地闡述歷史變化規(guī)律，而是用鮮明的人物形象和生動(dòng)的情節(jié)解繹歷史。文學(xué)性是史傳文學(xué)的內(nèi)容表現(xiàn)的一個(gè)載體、一種方式而已。我們首先必須明確這一點(diǎn)，才能真正來(lái)探討史傳文學(xué)。

中國(guó)的史傳文學(xué)產(chǎn)生于先秦，發(fā)展于兩漢，之后就進(jìn)入了一個(gè)較為長(zhǎng)時(shí)間的不活躍狀態(tài)。上古時(shí)期人們并沒(méi)有嚴(yán)格地劃分出文學(xué)、歷史與哲學(xué)等相近學(xué)科的界線，這樣的文史哲不分成就了“史傳文學(xué)”的出現(xiàn)與繁盛。人們的思想意識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展慢慢發(fā)展，在秦漢之后的魏晉時(shí)期，人們進(jìn)入了文學(xué)的“自覺(jué)”時(shí)期，有意識(shí)地將文學(xué)、歷史等學(xué)科分離開(kāi)來(lái)。所以，先秦兩漢時(shí)期是史傳文學(xué)一個(gè)極為重要的時(shí)期。

二、史書(shū)的體裁、體例之別

史傳文學(xué)的本質(zhì)是歷史著作，所以史傳文學(xué)的體裁指的是史書(shū)的體裁。史書(shū)體裁，我們也可以稱之為史體，指的是史著的外部表現(xiàn)形式。它側(cè)重的是史著編寫(xiě)形式的外在形式。

從歷史上來(lái)看，在先秦時(shí)期的“左史記言，右史記事”中就產(chǎn)生出了兩種史書(shū)體裁：記言、記事。在后來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了越來(lái)越多的體裁。唐代的劉知幾在《史通》中提出“古往今來(lái)，質(zhì)文遞變，諸史之作，不恒闕體。榷而為論，其流有六：一曰《尚書(shū)》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國(guó)語(yǔ)》家，五曰《史記》家，六曰《漢書(shū)》家?！薄叭粍t班、荀二體，角力爭(zhēng)先，欲廢其一，固亦難矣?！蔽覀儾浑y看出，劉知幾把古之史書(shū)在體裁上分成了“六家”“二體”。每位史學(xué)家都有自己的一套史學(xué)理論，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。但是，史著體裁的不同分法至少說(shuō)明了一點(diǎn)，人們已經(jīng)意識(shí)到史書(shū)體裁的獨(dú)特性。

同史書(shū)體裁容易混淆的概念是史書(shū)的體例。史書(shū)的體裁與體例同屬于史著的形式范疇，它們之間的含義是既密切又各有側(cè)重的。清代桐城學(xué)者姚永樸在《史學(xué)研究法》中說(shuō)：“史之為法大端有二：一曰體；二曰例。必明乎體，乃能辨類，必審乎例，乃能屬辭，二者如鳥(niǎo)有兩翼，車有兩輪，未可缺一也?！斌w例側(cè)重的是史書(shū)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和表述上的要求。劉知幾《史通》中很明確地說(shuō)：“史之有例，猶國(guó)之有法。國(guó)無(wú)法，則上下靡定。史無(wú)例，則是非莫準(zhǔn)?！彼哉f(shuō)，一部史書(shū)體例的好壞關(guān)乎整部史書(shū)的質(zhì)量好壞。同樣隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，史書(shū)體例也一起發(fā)展變化著。中國(guó)史書(shū)體例較為重要的有：斷限、標(biāo)目、編次，如何記時(shí)、記地、記人，載言、載文、征引，議論、注釋、附錄等等。

史書(shū)體裁與體例是兩個(gè)相近但又各自不同的概念。體裁側(cè)重的是史書(shū)的外在表現(xiàn)形式，就像是一個(gè)大樓，建成什么樣子、外觀上怎么來(lái)設(shè)計(jì)都是由體裁決定的。體例則是側(cè)重于史書(shū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局、文字表達(dá)等，它負(fù)責(zé)的是大樓的內(nèi)部裝修等相關(guān)工作。但是，一部歷史著作體例的編排是與它的體裁相協(xié)調(diào)的，就像大樓的內(nèi)部裝潢必須在大樓的整體外觀下進(jìn)行的。而不同體裁的史著往往有著各自不同的體例，就如不同的樓房，即便是外觀類似也會(huì)有不一樣的風(fēng)格。分清楚史書(shū)體裁與體例的不同，是分析史傳文學(xué)特點(diǎn)的一個(gè)重要前提。

三、先秦兩漢史傳文學(xué)體裁特點(diǎn)

先秦兩漢時(shí)期，人們還處在文史哲不分的階段。所以，這個(gè)時(shí)期的歷史著作往往帶有很強(qiáng)的文學(xué)性和哲理意蘊(yùn)。鑒于此，在這個(gè)歷史時(shí)期的史傳文學(xué)主要有《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》等，而這幾部史傳文學(xué)的體裁又是屬于什么呢？

語(yǔ)言、文字等的發(fā)展都是隨社會(huì)的發(fā)展而變化著的，所以回溯到中國(guó)歷史的源頭，我們不難發(fā)現(xiàn)我們民族歷史多是以記言、記事的方式記載下來(lái)的。最早的《尚書(shū)》的體裁是以記言為主，也就是劉知幾在“六家”中提出的《尚書(shū)》家的依據(jù)了?！啊渡袝?shū)》家者，其先出于太古。”“蓋《書(shū)》之所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下；故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文?！?/p>

浦起龍?jiān)谧ⅰ妒吠ā窌r(shí)，把《尚書(shū)》之類稱之為記言家?！渡袝?shū)》家的出現(xiàn)是有它的社會(huì)根源的。上古之時(shí)，受社會(huì)語(yǔ)言記錄水平（如書(shū)寫(xiě)工具等）的限制，人們難以完整而詳細(xì)地記錄歷史事件產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程，所以只能將君王的重要言論或者關(guān)乎國(guó)家的重要文告等記錄下來(lái)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)歷史記錄的要求也隨之提高，簡(jiǎn)單的記言不再滿足人們對(duì)歷史記錄的要求，《尚書(shū)》這樣的記言體也就慢慢在歷史中退去原有的光芒了。

《國(guó)語(yǔ)》作為同《尚書(shū)》一類的記言體，《尚書(shū)》在內(nèi)容上按照朝代的變更順序，分成《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》，符合人們對(duì)歷史變更產(chǎn)生的歷史記錄的特點(diǎn)。而《國(guó)語(yǔ)》則是按照相近時(shí)期的不同國(guó)家分成《晉語(yǔ)》《楚語(yǔ)》《齊語(yǔ)》《周語(yǔ)》《鄭語(yǔ)》，形成我國(guó)最早的國(guó)別體著作。兩本史著都是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生，也因時(shí)代變更而退去光芒。正如呂思勉先生在《史通評(píng)》中所說(shuō)：國(guó)別之史，可行于古代，而不可行于后世。古代各國(guó)分立，彼此之關(guān)系較淺。時(shí)愈古，則此等情形愈甚。分國(guó)編纂，眉目較清。合居一簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)滋眩感。后世則海內(nèi)一統(tǒng)，已無(wú)國(guó)別之存；即或割據(jù)分爭(zhēng)，亦系暫時(shí)之局。

與記言相對(duì)的是記事，也就是《春秋》家。其最大的特點(diǎn)是按照年、時(shí)、日、月的順序來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史事件，盡可能地還原歷史事件產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，便于后人發(fā)現(xiàn)、總結(jié)歷史的發(fā)展變化規(guī)律，同時(shí)也真正地發(fā)揮歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用。這一類完全按照歷史發(fā)展的歷史時(shí)間順序記錄歷史的體裁，我們稱之為“編年體”?！洞呵铩吩谟浭律鲜窍喈?dāng)嚴(yán)苛的，“君舉必書(shū)，所以慎言行”。再者，圣人孔子修定的《春秋》更是在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中微婉、隱晦地對(duì)歷史人物做了一定的價(jià)值評(píng)判，使得《春秋》發(fā)揮出了令亂臣賊子懼的歷史功效。所以孔子說(shuō)：“遵魯史之遺文；據(jù)行事，仍人道；就敗以明罰，因興以立功；假日月而定歷數(shù)，籍朝聘而正禮樂(lè)；微婉其說(shuō)，志晦其文；為不刊之言，著將來(lái)之法?！笨鬃拥奈⑼衿湔f(shuō)、志晦其文正是借助一些文學(xué)上的修辭等特點(diǎn)來(lái)完成的。例如《春秋》是編年體的史傳文學(xué)。

孔子的《春秋》隱晦微婉，所以“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也”，作《春秋左氏傳》以闡述孔子《春秋》思想。所以說(shuō)《左傳》是在《春秋》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充說(shuō)明《春秋》旨趣的。因此徐中舒等一些學(xué)者認(rèn)為《左傳》是一部以《春秋》為綱，并仿照它的體裁、體例變成的編年史。左丘明很清楚孔子修定的《春秋》的優(yōu)劣所在，所以他在作《左傳》時(shí)保留了《春秋》的長(zhǎng)處，比如編年體體裁記錄歷史，使得歷史事件的產(chǎn)生、發(fā)展等清晰了然，對(duì)歷史人物的價(jià)值批判也在文字中有所體現(xiàn)等等。同時(shí)左丘明也深知《春秋》之不足處：歷史記錄過(guò)于的簡(jiǎn)潔，難以窺見(jiàn)歷史之面貌。這也就形成了《左傳》的特點(diǎn)，劉知幾稱贊《左傳》是“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也?！?/p>

《左傳》是中國(guó)史傳文學(xué)不可不提的一部作品。郭丹教授將《尚書(shū)》和《春秋》看成史傳文學(xué)之發(fā)軔，《左傳》是史傳文學(xué)的奠基之作?？梢?jiàn)《左傳》在史傳文學(xué)中的地位之重?！昂?jiǎn)而要”和“詳而博”編年體賦予《左傳》在書(shū)寫(xiě)上最大的優(yōu)點(diǎn)?！昂?jiǎn)而要”和“詳而博”，筆者認(rèn)為應(yīng)該把它們看成是一個(gè)遞進(jìn)式短語(yǔ)，關(guān)鍵詞落在“要”和“博”上?！蹲髠鳌吩谑穫魑膶W(xué)上優(yōu)于《尚書(shū)》《春秋》的地方就在于文學(xué)性上。劉知幾在《史通·雜說(shuō)上》中對(duì)《左傳》的文學(xué)性有一番很精彩的表述：《左氏》之?dāng)⑹乱玻鲂袔焺t簿領(lǐng)盈視，聒沸騰；論備火則區(qū)分在目，修飾峻整。言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前，申盟誓則慷慨有余；稱譎詐則欺誣可見(jiàn)，談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜，敘興邦則滋味無(wú)量，陳亡國(guó)則凄涼可憫?；螂檗o潤(rùn)簡(jiǎn)牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。

《左傳》的文學(xué)化語(yǔ)言敘事盡可能地使歷史形象化，使得歷史不再冰冷、枯燥。這是《左傳》冠之為史傳文學(xué)的奠基之作的主要原因。《左傳》的體裁雖是編年體，但在編年體中出現(xiàn)了紀(jì)傳體和紀(jì)傳本末體的一些萌芽狀態(tài)。例如“晉公子重耳”故事，已有紀(jì)傳體的特點(diǎn)。

紀(jì)傳體是史學(xué)體裁上相當(dāng)重要的一種體裁，它一直被人們視為“正史”，因?yàn)樗臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)適應(yīng)了時(shí)代的需求。紀(jì)傳體是以人物為主要線索記錄歷史的，同時(shí)又采用了表、志等來(lái)輔助人物線索的記錄。將歷史中的各色人物按照一定類型整合、編排，契合了封建統(tǒng)治階級(jí)帝王將相統(tǒng)治天下、主宰歷史的需要。之前的史學(xué)體裁，無(wú)論是編年體還是國(guó)別體，都集中筆墨書(shū)寫(xiě)帝王的歷史，而其他賢人、仁者卻是終不得彰其名。這是之前史書(shū)體裁，特別是編年體的不足。司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)，立志要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”自然是不能再使用之前的史書(shū)體裁了。所以他就另辟蹊徑，站在一個(gè)更為廣闊的歷史角度去回望歷史。

帝王將相固然重要，但歷史有的不僅僅是這些人而已，帝王們要想鞏固自己的統(tǒng)治，勢(shì)必要讓人們明白君之所以為君、臣又該如何為臣的道理。故而在《史記》之中，所記人物就不再是帝王而已了。正如《文心雕龍·史傳》中的評(píng)價(jià)：“本紀(jì)以述皇王，列傳以總伯侯，八書(shū)以鋪政體，十表以譜年爵，雖殊占式，而得事序焉?！奔o(jì)傳體夾敘夾議的表述方式，在一定程度上方便史家探討歷史發(fā)展變化的規(guī)律，表達(dá)史家對(duì)歷史人物的褒貶態(tài)度等等。所以，紀(jì)傳體符合了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)史學(xué)的需要，在很長(zhǎng)的一段歷史期間取得了“正史”地位。紀(jì)傳體的各種特點(diǎn)都在一部《史記》中得以體現(xiàn)。

《漢書(shū)》也是由紀(jì)、表、志、傳等構(gòu)成的紀(jì)傳體斷代史書(shū)，記錄的是漢高祖元年到新朝王莽地皇四年期間的歷史。劉知幾認(rèn)為，斷代紀(jì)傳優(yōu)于通史紀(jì)傳?！叭纭稘h書(shū)》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書(shū)；言皆精煉，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功?！睌啻摹稘h書(shū)》既能將紀(jì)傳體的一些優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，又能更為集中地探討一段歷史中的規(guī)律和更為深刻地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這種斷代紀(jì)傳體的體裁確實(shí)也更符合歷史書(shū)寫(xiě)的發(fā)展需要。后世的史書(shū)撰寫(xiě)上斷代紀(jì)傳體與編年體成為了人們常用的史書(shū)撰寫(xiě)體裁。

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[2]郭丹.史傳文學(xué)：文與史交融的時(shí)代畫(huà)卷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996：3.

[3]吳懷祺.中國(guó)史學(xué)思想通論·歷史編纂學(xué)思想卷 [M].福州：福建人民出版社，2011：67，70.

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[5]姚永樸.史學(xué)研究法[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2009：173.

[6]呂思勉.呂著史學(xué)與史籍 [M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：221.

[7]陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].北京：中華書(shū)局，1983：73-74.