喻 英

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230022）

現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)裝深感疲乏，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化。很多服裝設(shè)計(jì)師開(kāi)始尋求傳統(tǒng)美的突破，期望實(shí)現(xiàn)美的本質(zhì)變化。那么，陳舊與破壞就理所當(dāng)然地走上了服裝設(shè)計(jì)的舞臺(tái)。他們標(biāo)新立異、不擇手段地在服裝中尋求失衡的美感和殘破的新衣設(shè)計(jì)作品，讓這些有序或無(wú)序、規(guī)則或不規(guī)則的強(qiáng)對(duì)比元素在服裝的整體感覺(jué)上表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的魅力。因此，破壞性設(shè)計(jì)使得服裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則受到了極大的挑戰(zhàn)，甚至在頃刻間土崩瓦解，是一次前所未有的實(shí)驗(yàn)性革命，它不僅是頹廢和怪誕的唯一代言人，更是一個(gè)使得服裝整體設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)出沖破傳統(tǒng)的質(zhì)的飛躍。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，破壞性設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，仍然在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中屬于較年輕的范疇，主要原因在于：它不符合傳統(tǒng)審美觀，也不符合社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范。那么，作為在傳統(tǒng)的審美角度來(lái)說(shuō)的粗俗的代名詞，破壞性設(shè)計(jì)如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中立足，是一個(gè)令設(shè)計(jì)師們關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

一、破壞性設(shè)計(jì)的界定及其形成原因分析

服裝破壞性設(shè)計(jì)中的“破”，主要指的是在服裝的裝飾設(shè)計(jì)手法上有意識(shí)地把服裝做舊做壞，改變服裝原有的肌理效果，讓服裝更具層次感和空間感，形成一種獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，它往往給人一種奇特的審美感受。那么，這種破壞性設(shè)計(jì)是怎么得來(lái)的呢？一般來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為后現(xiàn)代思潮對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的重大影響，帶來(lái)了破壞性設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)服裝美感的極大挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)空間與時(shí)間的混同，是一種高度抽象的批評(píng)性理論，它往往包羅萬(wàn)象，常常是一些怪異和反常的現(xiàn)象。因此，破壞性設(shè)計(jì)獲得了全新的時(shí)尚設(shè)計(jì)意義，是對(duì)服裝設(shè)計(jì)的離奇、夸張的想象，更好地突出了服裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化特征，是一種張揚(yáng)自我的不平凡設(shè)計(jì)手法。那么，這種打破常規(guī)，在自由的設(shè)計(jì)氛圍中得到重生的破壞性設(shè)計(jì)，到底為什么能夠產(chǎn)生并為世人所接受和認(rèn)可呢？具體來(lái)說(shuō)，它包含了以下幾個(gè)方面的原因：

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的變化。人類經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益鞏固，衣服不再是簡(jiǎn)單的耐用品，而是一種帶有快速消費(fèi)色彩的消費(fèi)品。因此，人們從傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)理念中解脫出來(lái)，把破壞性設(shè)計(jì)逐步發(fā)展成了一種裝飾手法。破壞性設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，服裝設(shè)計(jì)師的風(fēng)格會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有著一定的不同之處，同時(shí)，服裝使用者對(duì)于服裝的破壞性設(shè)計(jì)接受度和認(rèn)可度也有著一定的差異性。因此，破壞性設(shè)計(jì)作為裝飾手段就呈現(xiàn)出了非常有趣的各種面貌。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的破壞性設(shè)計(jì)最早可以追溯到19世紀(jì)60年代的嬉皮士時(shí)代，他們通過(guò)服裝的奇異性來(lái)達(dá)到文化超越的理想狀態(tài)，此后到了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，這種破壞性設(shè)計(jì)元素具有更為鮮明的裝飾作用。

（2）人類環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，返歸自然樸素的心理訴求變得越來(lái)越強(qiáng)烈。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)讓大自然出現(xiàn)了超負(fù)荷現(xiàn)象，人們開(kāi)始意識(shí)到了要進(jìn)行環(huán)境友好的生產(chǎn)和生活。應(yīng)用到服裝領(lǐng)域中來(lái)，環(huán)境保護(hù)主義者就認(rèn)為要盡可能地減少服裝材料和能源的浪費(fèi)，甚至可以考慮服裝的二次利用和可回收使用。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，破壞性裝飾就是自然主義在服裝設(shè)計(jì)中的一種體現(xiàn)，因?yàn)樽匀恢髁x倡導(dǎo)自然、樸素的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，要體現(xiàn)材料的原始美。這是一種從本質(zhì)上來(lái)講，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)中普遍流行的“用即棄”觀念的很好反駁。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，破壞性設(shè)計(jì)有時(shí)并不是僅僅為了追求服裝的復(fù)古，而是追求環(huán)境保護(hù)式的服裝節(jié)約，突出服裝使用的自由和便利，體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)中回歸和環(huán)保的主題。

（3）服裝設(shè)計(jì)突出個(gè)性化和品牌化的內(nèi)在要求。破壞性設(shè)計(jì)理念原來(lái)就是為了追求個(gè)性主義，本來(lái)是草根文化的產(chǎn)物和體現(xiàn)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，它也成為個(gè)性化和反精英、反中心的裝飾手法之一，而且它也迎合了某些服裝品牌化的發(fā)展需求，通過(guò)破壞性設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和品牌化的服裝實(shí)設(shè)計(jì)成果。這是因?yàn)榉b品牌就是要追求與眾不同的品味和風(fēng)格，而破壞性設(shè)計(jì)中的“求異”理念正好迎合了品牌創(chuàng)立的需要，能夠形成一種具有極強(qiáng)裝飾性的藝術(shù)效果，從而提高人們對(duì)于某種品牌的識(shí)別度和認(rèn)知度，成為品牌推廣和營(yíng)銷的有力推手。因此，破壞性設(shè)計(jì)是一種對(duì)于傳統(tǒng)規(guī)則的有力挑戰(zhàn)，其具有多面性和藝術(shù)性。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中破壞性設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用分析

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，破壞性設(shè)計(jì)往往分為顯性破壞和隱性破壞兩種。顯性破壞是指對(duì)服裝外在原型面料的破壞，從而成為服裝的一種另類裝飾形式。這種方式直接且有效，能在保持服裝構(gòu)成完整的基礎(chǔ)上賦予它新的生命力，主要包括了裂縫、打孔、褶皺、拼接交錯(cuò)、線跡、污漬、磨舊等。服裝設(shè)計(jì)師快速而有效地改變服裝原始的風(fēng)格和質(zhì)感。隱性破壞就是對(duì)服裝原型結(jié)構(gòu)及內(nèi)在規(guī)則的破壞，是對(duì)服裝內(nèi)在規(guī)律的挑戰(zhàn)。隱性破壞的基本手段有分解、疊加、位移等。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，破壞性設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中去并不是一件偶然的事件，而是社會(huì)發(fā)展和文明程度不斷提高的必然結(jié)果，是對(duì)大眾情感狀態(tài)的真實(shí)記錄。

那么，作為一種具有高貴的樸素和道法自然的美麗的破壞性裝飾元素，它強(qiáng)化了服裝設(shè)計(jì)視覺(jué)上的創(chuàng)新，具有豐富的藝術(shù)審美效果。是因?yàn)槠频暮圹E虛實(shí)相映，互相突出，更能反映主題，具有一定的立體裝飾意味，使服裝具有別樣的風(fēng)格，宣泄一種自然野性之美。目前，破壞性設(shè)計(jì)裝飾元素一般有未完成（毛邊、卷邊、縫份外露）、破爛裝（破洞、脫絲、撕裂、切口、布條）、陳舊裝（做舊、洗白、補(bǔ)丁、拼接、起球、不同的紐扣）、透空體（繩結(jié)、網(wǎng)狀、鏤空、破爛重疊）。這些破壞性裝飾設(shè)計(jì)的形制具有非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，這里“破”的方式最可玩味，它的裝飾位置又是最能表現(xiàn)“破”裝飾乃至整個(gè)服裝的個(gè)性特色。這就是說(shuō)，破壞性設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)該做到恰到好處，用在最該破的地方或者用在最不該破的地方。這里的“破”是一種兼具功能性的裝飾，或者是突出和強(qiáng)調(diào)的一種性感，抑或是適度裸露——展現(xiàn)皮膚的美的需要。因此，服裝設(shè)計(jì)中的破壞性設(shè)計(jì)位置不同，還具有不同的功效。那么，服裝設(shè)計(jì)中的破壞性設(shè)計(jì)既然屬于一種裝飾手法，它必然具有美化人體、裝點(diǎn)服裝、顯示身份、流露和傳遞品位的作用。但是，它畢竟又是大大區(qū)別于傳統(tǒng)服裝裝飾的手法，因此，具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。具體來(lái)講，破壞性設(shè)計(jì)裝飾手法的特點(diǎn)為：相比傳統(tǒng)裝飾手法，無(wú)寓意或者寓意含混，追求裝飾感和視覺(jué)效果，反樸粗獷和率性隨意，對(duì)傳統(tǒng)的顛覆、繼承和發(fā)展與后現(xiàn)代其他裝飾手法的混融。

這種破壞性設(shè)計(jì)元素與理念在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還是非常廣泛的，上至殿堂，下至市井都有它的身影。而且，這種破壞性設(shè)計(jì)裝飾手法還見(jiàn)證了高級(jí)女裝和街頭時(shí)裝此消彼長(zhǎng)、各安其位的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不同的服裝設(shè)計(jì)師各顯神通，憑著自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)理念給予破壞性設(shè)計(jì)以不同的風(fēng)格與面貌，或者更加新銳，或者更加生活，給服裝設(shè)計(jì)師們提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。具體來(lái)說(shuō)：

（1）高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中破壞性設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。作為現(xiàn)代破壞性服裝設(shè)計(jì)的鼻祖，川久保玲于1981年在巴黎首次推出了她的“乞丐裝”，她開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代時(shí)裝史上第一個(gè)明確使用破爛剪裁來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)全新面貌的先例，其設(shè)計(jì)的服裝往往是不對(duì)稱的，而且以破碎襤褸為外在的面貌，這種設(shè)計(jì)沖破了傳統(tǒng)女性服裝的斯文理念，并引領(lǐng)了一代人的服裝設(shè)計(jì)潮流。此外，她的破壞性設(shè)計(jì)也采用了科技手段，這是一種對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)和反擊，是一種帶有挑戰(zhàn)和憤怒的力量，表現(xiàn)了一種敢于說(shuō)不的設(shè)計(jì)精神。維維安·韋斯特伍德用破壞性設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)朋克文化，進(jìn)行顛覆傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，因此，她被稱為“朋克教母”。她的破壞性服裝設(shè)計(jì)主要是為了反映朋克極端叛逆的性格，給人一種特立獨(dú)行的感覺(jué)，一度形成了被主流社會(huì)難以接受的“朋克時(shí)裝”，成為了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中反叛一族的代言人。此后，她的設(shè)計(jì)手法也開(kāi)始變得柔和，轉(zhuǎn)而積極宣傳反消費(fèi)主義和綠色環(huán)保理念。此外，英國(guó)的時(shí)裝奇才、先鋒藝術(shù)的接班人——候塞因·卡拉揚(yáng)，他的破壞性設(shè)計(jì)顯得更為務(wù)實(shí)和理性，他的“破”更多地針對(duì)服裝內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而形成一種獨(dú)特的不完整，是一種創(chuàng)新的藝術(shù)體驗(yàn)和心理追尋。此外，還有夏奈爾，她的破壞性設(shè)計(jì)體現(xiàn)了精致典雅與“破”的共舞，代表了成熟的設(shè)計(jì)和成功的商業(yè)運(yùn)作，也體現(xiàn)了人的地位和品位，她的“破”往往給人以驚喜，讓人們?cè)谒貋?lái)以高雅、簡(jiǎn)潔、精美而著稱的夏奈爾套裝中尋找到一種沖破約束感的愜意和瀟灑，提升了品牌的設(shè)計(jì)感，也符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。

（2）街頭服裝設(shè)計(jì)中破壞性設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。所謂街頭服裝，指那些大眾穿用的具有明顯時(shí)尚性和群體性的服裝。“破”的裝飾手法在這里的應(yīng)用有兩個(gè)極端：更激進(jìn)的或者更溫和的。其中，更激進(jìn)的“破”就是對(duì)抗主流社會(huì)，比如說(shuō)一些自虐的殘破裝飾。更溫和的“破”裝飾則比較實(shí)用，僅僅是一種裝飾而已，并不具有強(qiáng)烈的反叛性，是一種草根設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn)，給人一種新奇的快樂(lè)感?！捌啤毖b飾還留給穿著者發(fā)揮想象力，進(jìn)行二度創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，有很強(qiáng)的裝飾性和共融性，并且以年輕人作為使用的中流砥柱，他們能夠在創(chuàng)新和使用上發(fā)揮更大的力量和作用。

總之，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的破壞性設(shè)計(jì)對(duì)于服裝主體來(lái)說(shuō)，是具有有限的自由度的，并不是可以隨意使用的，因?yàn)榉検且粋€(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的最明顯標(biāo)志，折射了社會(huì)、文化和大眾心理的發(fā)展與變遷。在當(dāng)今追求個(gè)性化、多樣化的時(shí)代，破壞性設(shè)計(jì)有了很大的用武之地，是對(duì)傳統(tǒng)的反叛。但是，它同時(shí)也要體現(xiàn)人文關(guān)懷和環(huán)保色彩，滿足人們的內(nèi)心需求。那么，破壞性設(shè)計(jì)在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)如何呢？我們說(shuō)，它的基本功能比如說(shuō)保暖、遮羞，傳遞某種信息等是不會(huì)喪失掉的。此外，它仍是人們追逐時(shí)尚、展現(xiàn)自我的載體，只是也許會(huì)有更新的思潮、材料和造型等來(lái)輔助實(shí)現(xiàn)。

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