從多元系統(tǒng)角度淺談翻譯活動(dòng)的特性

李麗麗

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

20世紀(jì)70年代，以色列特拉維夫?qū)W派的理論奠基人伊塔馬·埃文——佐哈爾提出了多元系統(tǒng)論。該理論來源于20世紀(jì)20年代的俄國(guó)形式主義，尤其是什克洛夫斯基、蒂尼亞諾夫等文藝?yán)碚摷业睦碚?。蒂尼亞諾夫被認(rèn)為是第一個(gè)將文學(xué)看作系統(tǒng)的人。這樣的文學(xué)其實(shí)就是一個(gè)系統(tǒng)，但這個(gè)系統(tǒng)絕非靜止而是不斷變化的?！爸行摹焙汀斑吘墶笔堑倌醽喼Z夫提出的一對(duì)核心概念。多元系統(tǒng)理論簡(jiǎn)介佐哈爾的多元系統(tǒng)論隸屬于動(dòng)態(tài)功能主義，強(qiáng)調(diào)歷史連續(xù)體中文化系統(tǒng)的復(fù)雜性、開放性和靈活性。與此同時(shí)，佐哈爾批評(píng)索緒爾及其學(xué)派將系統(tǒng)構(gòu)想為一個(gè)靜態(tài)（共時(shí)）的關(guān)系網(wǎng)，使歷時(shí)層面在實(shí)質(zhì)上被排除到語(yǔ)言的領(lǐng)域之外?？梢姡艄杽?chuàng)造多元系統(tǒng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，就是要明確表達(dá)動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的系統(tǒng)觀念，并對(duì)復(fù)雜多樣的關(guān)系進(jìn)行客觀描述，然后從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)規(guī)律。他指出，多元系統(tǒng)被視為一個(gè)異質(zhì)的、開放的多個(gè)系統(tǒng)的聚合體，其中各個(gè)系統(tǒng)相互作用，促使整個(gè)多元系統(tǒng)內(nèi)部持續(xù)的動(dòng)態(tài)演變過程。即多元系統(tǒng)是一個(gè)由多個(gè)相互聯(lián)系的因素構(gòu)成的分層級(jí)的集合體，當(dāng)這些因素相互發(fā)生作用時(shí)，這個(gè)集合體便隨之變化和變異。中國(guó)近代的文學(xué)翻譯與整個(gè)國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)相連，走過了不平凡的一個(gè)世紀(jì)，多元系統(tǒng)理論為我們撥開紛繁復(fù)雜的翻譯發(fā)展歷程，分析近代文學(xué)翻譯活動(dòng)找到了一條契合之路。

一、多元系統(tǒng)下翻譯范疇和文本的選擇

佐哈爾強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該把翻譯文學(xué)看作一個(gè)系統(tǒng)，將其納入文學(xué)多元系統(tǒng)。各種翻譯作品或翻譯形式在文學(xué)多元系統(tǒng)中可能起的作用，關(guān)鍵在于它們?cè)谧g入語(yǔ)這個(gè)多元文化系統(tǒng)中所處的地位。為此，佐哈爾勾勒了三種使翻譯處于主要地位的歷史條件，其中之一便是該文學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或文學(xué)真空的階段。

正如五四時(shí)期的中國(guó)翻譯活動(dòng)。原有的舊的文學(xué)不但要借助翻譯文學(xué)來輸入新的思想和內(nèi)容，就是形式和技巧也需要翻譯來提供。因此，翻譯活動(dòng)會(huì)變得頻繁且重要，占據(jù)了中心位置并且扮演了創(chuàng)新的角色。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)內(nèi)憂外患，反帝、反封建，爭(zhēng)取自由民主的呼聲異常高漲。對(duì)東歐各國(guó)反壓迫，爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)十分向往，反映這些戰(zhàn)斗的文學(xué)作品也就備受青睞。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，整個(gè)民族出現(xiàn)了危機(jī)，人們需要從文學(xué)中汲取前進(jìn)的養(yǎng)分，而這時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了真空，需要借助國(guó)外的新興經(jīng)驗(yàn)、力量去指導(dǎo)人民爭(zhēng)取自由和和平。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人士，以魯迅為代表的人文志士通過翻譯外國(guó)文學(xué)作品，介紹外國(guó)的先進(jìn)思想。所以，五四運(yùn)動(dòng)的主要組成部分就是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出了一大批的先進(jìn)外國(guó)文學(xué)介紹者和翻譯作品。凡是能夠開化新思想，符合斗爭(zhēng)需要的外國(guó)文學(xué)作品，就會(huì)受到讀者的歡迎、譯者的重視。

為了配合新文化運(yùn)動(dòng)，五四時(shí)期刊出了《新青年》雜志，開始介紹外國(guó)文學(xué)這個(gè)武器。在1918年，出現(xiàn)了介紹外國(guó)文學(xué)的專號(hào)——《易卜生號(hào)》，以及后來文學(xué)研究會(huì)改版后的《小說月報(bào)》為陣地，不但大量發(fā)表歐洲優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義的作品（1921年期間，每一期都有俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義力作），還出版過介紹俄國(guó)、法國(guó)和東歐國(guó)家抵抗壓迫的革命文學(xué)專刊，以及一些重要翻譯文學(xué)家的特刊。

以魯迅為代表的先進(jìn)人士，無不擔(dān)負(fù)著引進(jìn)先進(jìn)革命思想，號(hào)召人民爭(zhēng)取自由的責(zé)任。魯迅曾提到，他翻譯的目的是要借助進(jìn)步的外國(guó)文學(xué)的力量來反帝、反封建的壓迫，開展新舊思想間的斗爭(zhēng)。他在去世前說道：“我看蘇聯(lián)文學(xué)，是大半想介紹給中國(guó)，而對(duì)于中國(guó)，現(xiàn)在也還是戰(zhàn)斗的作品更為重要?！辫b于蘇聯(lián)文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，他做出了積極的翻譯工作，譯著有普列哈諾夫和盧納查爾斯基的文藝論著。東歐的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，也是他介紹的重點(diǎn)，翻譯了普希金、萊蒙托夫、雪萊、密茨凱維之、拜倫等富有反抗精神、民主氣節(jié)，及愛國(guó)精神的作家的作品。

瞿秋白也作出了積極的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為“翻譯世界無產(chǎn)階級(jí)革命的名著,是中國(guó)普通文學(xué)者的重要任務(wù)之一?！彼麑ⅠR克思和恩格斯的文藝?yán)碚摻榻B給國(guó)人，并編譯了高爾基、列寧、普列哈諾夫、拉法格等人的革命論文著作。為了民族的覺醒和解放，先進(jìn)文化學(xué)者向西方不斷尋求真理，終于找到了切合我國(guó)戰(zhàn)斗的思想寶典——馬克思列寧主義。因?yàn)樘幵谕瑯拥纳鐣?huì)斗爭(zhēng)環(huán)境中，蘇聯(lián)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)和模式成為我國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣，因此對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)作品有了較多的介紹，高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、肖洛霍夫的《未開墾的處女地》等重要的作品也被介紹翻譯了過來。矛盾也曾在1921年說過，“介紹西洋文學(xué)的目的，一半也是為了介紹世界的現(xiàn)代思想，”后來他的主張?bào)w現(xiàn)在了和魯迅創(chuàng)辦的《譯文》月刊中，這也是我國(guó)第一個(gè)刊載外國(guó)文學(xué)和理論作品的?？?，用來推廣介紹外國(guó)新思想、新文化。

二、多元系統(tǒng)下翻譯規(guī)范與譯者主體地位的制約

建立在多元系統(tǒng)理論之上的描述性研究有幾種，最有影響的是圖里的描述性研究。佐哈爾很早就提出了規(guī)范的概念，但圖里認(rèn)真地探究了翻譯和規(guī)范的關(guān)系，并正式提出了“翻譯規(guī)范”的概念。圖里所說的翻譯規(guī)范，并非一般有關(guān)翻譯討論中所說的忠實(shí)、通順之類的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，而指的是譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)所面對(duì)的種種制約，這些制約主要來自譯入語(yǔ)社會(huì)及文化，卻直接影響譯者的翻譯決定。圖里將翻譯準(zhǔn)則分為:起始規(guī)范、初級(jí)規(guī)范等。

1.起始規(guī)范是指譯者個(gè)人的傾向是重原文本還是譯文本，或者是選擇居中的態(tài)度

晚清時(shí)期，政府的無能、國(guó)家的岌岌可危使得中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子將目光投向了西方，希望通過學(xué)習(xí)推廣西學(xué)來挽救日益飄零的中華民族，而翻譯首當(dāng)其沖成了引進(jìn)西學(xué)的必由途徑。在介紹、翻譯西方文學(xué)方面林紓可謂是佼佼者，雖然不懂外語(yǔ)，但經(jīng)他人口語(yǔ)，行生花妙筆，共譯了近180部外國(guó)小說?？涤袨樵潱骸白g才并世數(shù)嚴(yán)林”。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》一經(jīng)面世，曾引起轟動(dòng)。雖當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患，但他們二人均大多采用歸化的翻譯策略，僅從語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的角度無法得出二人的規(guī)劃現(xiàn)象，可從那個(gè)時(shí)代譯者對(duì)文本的翻譯操縱來一窺端倪。雖然屢受列強(qiáng)壓迫，但當(dāng)時(shí)的文人只承認(rèn)西方科技的發(fā)達(dá)，仍然認(rèn)為中方文化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方文化，秉持中學(xué)為主、西學(xué)為輔，中學(xué)為本、西學(xué)為末，中學(xué)為先，西學(xué)為后的“中體西用”精神。雖然推廣西學(xué)文化，但對(duì)西方翻譯的文學(xué)作品持蔑視的態(tài)度，譯者也總是以本國(guó)的文化傳統(tǒng)去選擇、改造和重新解構(gòu)西方文本。作者對(duì)原著都進(jìn)行了有意識(shí)的刪減、轉(zhuǎn)移，以達(dá)到符合中國(guó)規(guī)范的行文習(xí)慣。

2.初級(jí)規(guī)范是指那些決定譯文選擇的因素以及整個(gè)多元系統(tǒng)中的翻譯策略

抗戰(zhàn)時(shí)期的翻譯也是我國(guó)近代翻譯文學(xué)不可或缺的一部分，由于特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境而形成了獨(dú)特的“孤島”翻譯現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)阻斷了交通、通信，打亂了原有的文化中心，新的革命據(jù)點(diǎn)成了文化中心，以戰(zhàn)爭(zhēng)為核心的文學(xué)翻譯作品廣受人民歡迎，出現(xiàn)了一大批的圍繞反法西斯、反侵略為主題的戰(zhàn)地翻譯文學(xué)作品。如海明威的反戰(zhàn)題材作品《戰(zhàn)地春夢(mèng)》，林疑今、綺紋《意大利的脈搏》和趙蘿龔的《死的山村》兩個(gè)中譯本，以及1943年曹靖華主編了包括西蒙諾夫《望穿秋水》等多種“蘇聯(lián)抗戰(zhàn)文藝叢書”。事實(shí)證明，只有適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要的文學(xué)譯作才是大眾需要的文學(xué)食糧，為了迎合全民大眾的渴求，喚起民族的覺醒，在危境中尋找出路，文化必須要走一條通俗化的道路，動(dòng)員千百萬民眾戰(zhàn)斗起來。例如：周揚(yáng)在《抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)》中說道：中國(guó)迫切需要大量形式短小、內(nèi)容通俗，而富于煽動(dòng)性的作品。不少出版社還推出了各種節(jié)譯、編譯、摘譯的小說通俗版。例如，蘇聯(lián)瓦希列夫斯卡婭的《虹》、戈巴托夫的《寧死不屈》等因戰(zhàn)時(shí)物資短缺而推出的袋裝本原著濃縮譯本，還有著名的報(bào)告文學(xué)《東京上空三十秒》、《美國(guó)納粹黑幕》等。

三、多元系統(tǒng)論的片面性

佐哈爾多元系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)，注重文化因素間的客觀關(guān)系。但從我國(guó)在近代翻譯的第一個(gè)高潮到來之前的清末的種種翻譯現(xiàn)象可知，情況并非如此。清末，相對(duì)于強(qiáng)大的西方文學(xué)，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)顯出了頹勢(shì)，在世界文學(xué)這個(gè)大的多元系統(tǒng)內(nèi)處于邊緣或弱勢(shì)。根據(jù)多元系統(tǒng)理論，那時(shí)中國(guó)的翻譯文化應(yīng)該處于中國(guó)文化大的多元系統(tǒng)的中心位置，同時(shí)譯者也要遵守原語(yǔ)文化的范式，采用異化的翻譯策略。但實(shí)際情況并非如此，雖然民族危機(jī)與存亡近在眼前，但清末的文學(xué)家和翻譯家等絕大多數(shù)文人依然骨子里存有一絲“中學(xué)為體”的文化優(yōu)越感。翻譯文學(xué)名家如曾樸、伍光建堅(jiān)持：翻譯要忠于原著，反對(duì)用文言譯外國(guó)文學(xué)，認(rèn)為這樣的譯作不過是“中國(guó)唐宋小說的翻版”，極力推崇用白話文來譯，達(dá)到“著人的作風(fēng)(風(fēng)格),叫人認(rèn)識(shí)外國(guó)文學(xué)的真面目,真情話”的效果。此外，同一時(shí)期的周氏兄弟以用文言文翻譯了《域外小說集》,雖然它當(dāng)時(shí)的影響有限，但此部譯作不失為翻譯文學(xué)由“意義”向“直譯”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。不難看出，雖然客觀文化因素在一定程度上影響著譯者翻譯策略的選擇，但實(shí)際翻譯操作的主體仍是譯者本人，翻譯策略的運(yùn)用和文化優(yōu)劣的對(duì)比，譯者的主觀判斷占了很大的程度。這樣的實(shí)例讓我們對(duì)多元系統(tǒng)理論只注重客觀性的嚴(yán)謹(jǐn)性產(chǎn)生了疑問，而這恰恰與多元系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)性產(chǎn)生了矛盾。

不置可否，左哈爾的多元系統(tǒng)理論把翻譯研究引上了文化研究的道路，它把翻譯與譯作所產(chǎn)生和被閱讀的文化語(yǔ)境、社會(huì)條件、政治等許多因素結(jié)合了起來，為翻譯研究開拓了一個(gè)相當(dāng)廣闊的研究領(lǐng)域。但因?yàn)檫@一理論根植于西方文化，對(duì)于中國(guó)文學(xué)翻譯缺乏普遍適用性也就在所難免了。

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