余舒藝

（大連海事大學(xué)公共管理與人文學(xué)院，遼寧 大連 116026）

《說文解字》中對(duì)“讖”的解釋很簡(jiǎn)單“驗(yàn)也”，也就是說，“讖”就是之后會(huì)被驗(yàn)證的話。清代段玉裁的注中附加說明說“讖，纖也。其義纖微也?！币馑际钦f，這樣的之后會(huì)被驗(yàn)證的語言意義是細(xì)小微妙的。

在中國(guó)古代小說中包含讖言的故事數(shù)不勝數(shù)，最早我們可以追溯到《左傳》這樣中國(guó)小說的源頭上。《左傳》在記敘虢國(guó)滅亡時(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)了五次讖言：莊公三十二年有神降于莘，預(yù)言：“虢其亡乎！”；閔公二年虢公敗犬戎于渭，舟之僑曰：“無德而祿，殃也，殃將至矣。”；僖公五年虢公敗戎于桑田，晉卜偃曰：“虢必亡矣！”；僖公五年宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。”這五句話在后來都不幸得到驗(yàn)證，僖公五年虢國(guó)終于滅亡。這樣的故事情節(jié)可以說開啟了中國(guó)古代小說的“預(yù)言情節(jié)”。

在魏晉志怪小說的代表作《搜神記》中，這樣的情節(jié)就出現(xiàn)得更多了；唐傳奇中也出現(xiàn)過讖言的情節(jié)，比如說《霍小玉傳》；明代的記錄讖言的擬話本也有，例如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》《呂大郎還金完骨肉》等。收入讖言類的小說最多的也是最著名的當(dāng)屬《太平廣記》，它為“讖應(yīng)類”的小說單獨(dú)列出了一卷，而在“報(bào)應(yīng)”“神仙”“定數(shù)”等的卷章中也有相關(guān)的故事收入。到了清代，不論是在《聊齋志異》這樣的文言短篇小說集中，還是在《閱微草堂筆記》這樣的筆記體小說中都有記錄。在中國(guó)古代四大名著中，《紅樓夢(mèng)》的判詞、《水滸傳》的預(yù)言偈都屬于一種讖言?？梢?，中國(guó)古代小說中的讖言內(nèi)容豐富且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、小說中的“讖言”情節(jié)體現(xiàn)了中國(guó)古代“敬畏”的語言觀

從中國(guó)古代小說的情節(jié)中我們不難看出讖言所帶有的獨(dú)特的魔力，一句話就能說盡一個(gè)人甚至是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。在西方的創(chuàng)世神話中，是語言創(chuàng)造了世界，上帝說要有光于是就有了光。同西方一樣，中國(guó)人的命運(yùn)在讖言小說中也是被語言主宰的?！短綇V記》卷一百六十三中說，孫權(quán)挖井挖到一個(gè)碑上書：“漢六年，潁陰侯開此井。卜云，三百年當(dāng)塞，塞后不度百年，當(dāng)為應(yīng)運(yùn)者所開?！彪S后孫權(quán)也果真得運(yùn)成了吳主。那么，中國(guó)人為何傾向于采用語言這種方式來告知未來？在筆者看來，這是出于中國(guó)古人對(duì)語言文字的一種與生俱來的敬畏感。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中記載倉頡造字時(shí)說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！倍镀疥柛尽返挠涊d則更為傳奇和詳細(xì)：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏?！鼻也徽撐淖质欠裾娴氖莻}頡所造，但從上文的兩則記述中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：第一，在中國(guó)古代被認(rèn)為創(chuàng)造了文字的人絕非常人，他“四目有德”，將倉頡異化為神人一般的存在，無疑也是在歌頌文字的偉大。在中國(guó)的神話傳說中有“將人神化”的傳統(tǒng)，這樣的人物形象的提升和升華，似乎是意在突出文字這樣能將人區(qū)別于鳥獸的創(chuàng)造，是神圣的，是神賜予人的。第二，在文字創(chuàng)造的傳說中，都極其夸張地描繪了文字創(chuàng)造之后天地萬物為之動(dòng)容的場(chǎng)景。“天上下起了粟如雨，夜晚鬼魂哭泣”，這樣宏大的描繪我們?cè)陂_天辟地、女媧補(bǔ)天造人這樣的傳說中也能夠看到。這也暗示著造字與造人、開天辟地有著同樣重要的意義。

因?yàn)閷?duì)文字的崇拜，中國(guó)人從來有“敬惜字紙”的說法。倉頡完成了造字的使命，文字可以記錄歷史、傳承思想。為了紀(jì)念這種偉大的發(fā)明，最好的辦法就是珍惜漢字，因?yàn)樽质巧裨斓模敲催@就是對(duì)神的敬重。古人甚至認(rèn)為，文字給了人們傳遞文明的可能，只有真理才配書寫于白紙之上。儒家說“正言”排斥“花言巧語”，這樣的語言觀賦予了語言文字嚴(yán)肅性；道家說“道可道非常道”，這樣的語言觀看似是消極的，但其實(shí)將古人對(duì)語言的敬畏演繹到了極點(diǎn)。對(duì)文字敬畏和崇拜的觀念在古人的心中是根深蒂固的，“非禮勿言”的他們對(duì)自己的一字一句、一言一行必然是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。反過來說，在這樣的背景下讖言的出現(xiàn)，不就是“泄漏天機(jī)”嗎？所以，這也使得讖言在小說中產(chǎn)生了模糊性、隱喻性和多解性的特征。而文字的崇高地位則決定了讖言不可能是一個(gè)無端的玩笑，而必然會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

在中國(guó)的民間更是對(duì)語言的魔力深信不疑。人們認(rèn)為，說了就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，要是好端端地出現(xiàn)了什么不吉利的話，那么這恐怕是要成為現(xiàn)實(shí)的。這種對(duì)語言崇敬到恐怖的感覺，都反映了人們將語言看作是一種神秘的支配人生的力量。

二、“讖言”反應(yīng)了中國(guó)古人對(duì)命運(yùn)的一種特殊的關(guān)切

中國(guó)古代的命運(yùn)觀從來都是有神的，古代人的希望和恐懼、幻想和幻滅、空想和夢(mèng)想等意識(shí)形成了他們的世界觀。在漢以前，中國(guó)人是接受儒家的“天命論”的。從《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典中我們可以看到儒家對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度，他們認(rèn)為命是老天給人間安排的絕對(duì)性命運(yùn)，而他們對(duì)于這種宿命論是接受而不反抗的。在《論語·顏淵》中有句非常著名的話“生死有命，富貴在天”，正好闡釋了這個(gè)觀點(diǎn)。所以，有些讖言表現(xiàn)出了不可逆的特點(diǎn)。在《太平廣記》卷一百六十三中有個(gè)故事說在唐太宗的年代有秘記說：“唐三代之后，即女主武王代有天下。”于是太宗找李淳風(fēng)商議，結(jié)果李淳風(fēng)告訴唐太宗：“天之所命，不可廢也。王者不死，雖求恐不可得。且據(jù)占已長(zhǎng)成，復(fù)在宮內(nèi)，已是陛下眷屬，更四十年，又當(dāng)衰老。老則仁慈，其余陛下子孫，或不甚損。今若殺之，即當(dāng)復(fù)生，更四十年，亦堪御天下矣。少壯嚴(yán)毒，殺之為血仇，即陛下子孫無遺類矣。”意思是說，這個(gè)女人現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了，如果殺了四十年后再生，那么年輕力壯一定將李氏子孫殺盡，還不如不殺她，四十年后等她年老了，心地會(huì)仁慈些，也不至于將李氏一脈趕盡殺絕。李淳風(fēng)的那句“天之所命，不可廢也”體現(xiàn)的正是儒家“安于天命”的觀點(diǎn)。

東漢年間佛教傳入中國(guó)，佛教傳入中國(guó)時(shí)本身就與占卜、圖讖等有著千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)佛教與佛法相結(jié)合，民眾在寺廟求簽許愿時(shí)，佛教就被披上了神通廣大的外衣。中國(guó)人開始相信佛寺中的高僧是異于常人而對(duì)未來有著奇特的感悟能力的。我們?cè)陂喿x讖言故事的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多的讖言都出自高僧之口。比如在《水滸傳》中預(yù)言魯智深“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止”的正是五臺(tái)山的智真長(zhǎng)老。

到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教與玄學(xué)相因，將中國(guó)人的命運(yùn)觀從對(duì)“天命論”的單一注釋，轉(zhuǎn)向了“因果報(bào)應(yīng)”。在《太平廣記》卷一百六十二中講有個(gè)叫王虛之的人，十三歲時(shí)父母雙亡。從那以后二十年的時(shí)間，他一口食鹽和醋都沒有吃。后他得了重病，忽然來了一個(gè)人對(duì)他說：“你的病很快就會(huì)好。”晚上他住的屋里發(fā)出了奇異的光芒，院子里的橘子樹在嚴(yán)冬結(jié)了三個(gè)果實(shí)，他的病也好了。這些都是他孝敬父母的結(jié)果。

到了唐代，根據(jù)前代的種種觀點(diǎn)，中國(guó)人的命運(yùn)觀理論達(dá)到了巔峰，形成了一門有系統(tǒng)的學(xué)問也就是“命理學(xué)”。在此后的歷朝歷代中，中國(guó)人對(duì)命理的好奇從未消退過，并且不斷地通過文學(xué)把他們對(duì)命運(yùn)的關(guān)切形象化。

《聊齋志異》中的《醫(yī)術(shù)》，講的就是一介貧民遇見了一位道士，告訴他從醫(yī)才能脫貧致富，但是他自己大字不識(shí)一個(gè)。恰巧他與太守同時(shí)患上了咳嗽，太守張榜求良醫(yī)，他自覺無能就往野外走，走到半道上口渴就喝了一位村婦的洗菜水，咳嗽居然好了，于是就又回城用這種方法治好了太守并從此名聲大噪。這是一個(gè)典型的憑借讖言來改變命運(yùn)的故事。古人對(duì)未知命運(yùn)的渴望變成了他們對(duì)讖言的迷信，“人的命運(yùn)”成了敘述的焦點(diǎn)。動(dòng)蕩的朝代變遷讓他們對(duì)命運(yùn)的脆弱堅(jiān)信不移，對(duì)將來的無知而引發(fā)的恐懼讓他們急切地想要了解命運(yùn)中的那些“問題”，因?yàn)橹挥辛私獍Y結(jié)所在，才能夠試圖去解決問題。

三、“一語成讖”的故事豐富了中國(guó)古代小說的創(chuàng)作手法

（一）豐富了“假實(shí)證幻”的筆法

美國(guó)民俗學(xué)者德森（R.M.Dorson）認(rèn)為，傳說追求歷史性和事實(shí)性，并要求說者和聽者都相信它的真實(shí)性?！皞髡f”這樣的創(chuàng)作追求就讓它與歷史有了相互依賴的關(guān)系。在中國(guó)古代，這句話得到了另一番驗(yàn)證。干寶在寫作《搜神記》時(shí)認(rèn)為，他寫的只是不能被寫進(jìn)正史的歷史，是“補(bǔ)史之闕”的。并且在中國(guó)那個(gè)人們相信萬物有靈的時(shí)代，這樣的故事是與歷史畫等號(hào)的。而在這樣的故事中再添加上歷史名人的奇聞異事，就會(huì)愈發(fā)令人深信不疑。

“假實(shí)證幻”的筆法就是借故事中可靠的地方證明虛幻的地方也是可以相信的，這樣的筆法常用于史書中?！短綇V記》卷一百六十三中記錄了一條關(guān)于駱賓王的讖語，說駱賓王在他著名的《帝京篇》中曾經(jīng)寫到“倏忽搏風(fēng)生羽翼，須臾失浪委泥沙”，而這句詩對(duì)于他后來的死正好是一語成讖的，他后來和徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對(duì)武則天，失敗后跳到江中淹死。這則故事因?yàn)椤兜劬┢返牧鱾鞫雌饋眍H為可信。雖然這樣的事件現(xiàn)在看來僅僅是巧合而已，但在那個(gè)時(shí)候無疑是讖言背后的“超自然力”的鐵證。

這種將藝術(shù)真實(shí)無限逼近歷史真實(shí)的手法，為讀者提供了既奇幻又真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。

（二）豐富了中國(guó)古代的“圓形敘述”傳統(tǒng)

中國(guó)古代小說的敘事結(jié)構(gòu)中存在著圓形敘述的傳統(tǒng)，許多小說總是頭尾相合。這樣的寫作手法，同中國(guó)人崇尚佛教中的輪回、因果報(bào)應(yīng)有很大的關(guān)系。

在許多“一語成讖”的小說中更是如此，文章開頭說出的讖言常常與結(jié)果相同，雖然在故事中間，有的有反抗的曲折歷程，有的沒有，但是總逃不出圓形的框架?！短綇V記》卷二百一十六中蔡微遠(yuǎn)的故事講的就是一個(gè)人從蔡微遠(yuǎn)那里得到讖言說他今年俸祿即將完結(jié)，宜辭官回鄉(xiāng)，那人得到一個(gè)京官的職位之后，不愿結(jié)束官運(yùn)沒有辭官，于是他在當(dāng)年秋天就不幸死了?！读凝S志異》中的小翠的情節(jié)就更為曲折，王太常因?yàn)樵诶子晏炀攘艘恢缓?，他的哥哥在開篇就預(yù)言“弟必大貴”，隨后經(jīng)歷了癡兒、狐媳、去政敵等一系列的波折后，終于小翠與太常之子重修舊好，也算印證了王太常哥哥的那番話。

傳統(tǒng)小說中圓形敘事模式強(qiáng)調(diào)因果和邏輯的嚴(yán)密性，因果報(bào)應(yīng)情節(jié)在這樣的讖言小說中受佛教的影響一路沿襲下來，陳陳相因、環(huán)環(huán)相扣下也為整個(gè)小說的敘述構(gòu)成了嚴(yán)密的邏輯鏈。在不斷產(chǎn)生矛盾和克服矛盾之后，最后能夠讓結(jié)尾與開始表現(xiàn)出一種巧合般的吻合，體現(xiàn)了中國(guó)古代小說高超的敘述技巧。

此外，在讖言小說中圓形敘述的手法能夠讓讀者在一開始就對(duì)接下來將要展開的情節(jié)抱有強(qiáng)烈的好奇心，蘊(yùn)藏在細(xì)節(jié)中的懸念不會(huì)讓故事因?yàn)樵陂_始的時(shí)候就揭示結(jié)局而失去張力，反而會(huì)讓讀者的期待加強(qiáng)。

“一語成讖”的讖言類小說只是中國(guó)古代小說豐富的內(nèi)容形式中的一種，但是因?yàn)槠涮厥獾那楣?jié)內(nèi)容，勾連起了儒釋道三家的眾多文化內(nèi)涵，長(zhǎng)久以來中國(guó)的有神論讓相似的故事至今依然在民間口頭流傳著。但是，正是這樣的“迷信”卻為中國(guó)漫長(zhǎng)的小說史增添了才子佳人、王侯將相之外別樣的色彩。

[1]趙奉蓉.《左傳》預(yù)言對(duì)小說創(chuàng)作的影響[J].勝利油田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（4）：8-10.

[2]樸美愛.《太平廣記》“預(yù)知未來”故事研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2012：113-114.

[3]孟慶粉.魅力魔圈——論康拉德小說的“圓形”藝術(shù)[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：43.79-81.