孟昭毅，張明琪

(1．天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387;2．天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院，天津300387)

“比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它主要研究不同文化和學(xué)科中人與人通過文學(xué)進行溝通的歷史、現(xiàn)狀和可能，其包容性決定其必然以真誠的尊重和坦誠的態(tài)度，致力于探索異質(zhì)文化間文學(xué)的相互理解與溝通?！保?］從這層意義上來說，比較文學(xué)研究對化解文化沖突，實現(xiàn)不同文化間的相互尊重、理解具有至關(guān)重要的作用。比較文學(xué)對不同文化中文學(xué)的相互認知，促進了異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型和同構(gòu)，從而推動了新人文精神的發(fā)展。而比較文學(xué)跨學(xué)科研究中對文學(xué)與科學(xué)間共通性的探索，則能使人類對科學(xué)有更完備的了解，從而更好地讓科學(xué)為人類造福，避免科學(xué)發(fā)展可能帶來的各種失衡，形成和諧發(fā)展，平衡發(fā)展，這也是新人文主義的追求目標之一。

一、面向世界的語文教育

比較文學(xué)作為一門以文學(xué)研究來服務(wù)人類社會的充滿活力的學(xué)科，它努力通過對文學(xué)基本規(guī)律的探尋，指導(dǎo)人們創(chuàng)作出符合盡可能多的讀者口味的作品，改造人們的人生態(tài)度，提升人們的審美情趣;它追求通過對不同民族間文學(xué)作品的比較分析，使讀者能更全面認識異族的社會、生活，從而促進文化交流，消除文化誤讀;它希望通過對文學(xué)與其他學(xué)科間關(guān)系的研究，能開闊人們的視野，使人們在輕松的賞讀活動中認識到社會發(fā)展帶來的機遇與挑戰(zhàn)，從而更好地處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，創(chuàng)造美好未來。

面對比較文學(xué)這一新興學(xué)科上述本體論意義上的挑戰(zhàn)，新世紀漢語文教育必須在立足漢語教育的基礎(chǔ)上，走“教育國際化”之路，即通過國際視野來考察和發(fā)展教育。只有在課程改革中加強對國際視野的關(guān)注，才能立足我國教育實際，構(gòu)建具有中國特色、充滿活力的新課程體系。而這種“國際視野”恰恰又是比較文學(xué)認識論中最重要的特征之一。在教育部制定的《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》中，第一次以國家綱領(lǐng)性文件的形式提出要“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”［2］這樣一種雄心勃勃的具有深刻戰(zhàn)略內(nèi)涵的調(diào)整，其意義不僅在于強調(diào)以文學(xué)和文化并重的母語教育，對于國家的強大和盛世的開創(chuàng)所需要的特殊優(yōu)異性素質(zhì)的養(yǎng)成所具有的重要性，而且在于要大力提倡文化的多樣性，以及吸取人類優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，這其中必然包括了經(jīng)典在內(nèi)的世界文學(xué)。

世界文學(xué)本身是一個交流中的概念和領(lǐng)域。眾所周知，德國文學(xué)家歌德率先提出的“世界文學(xué)”(Weltliterature)概念是對民族文學(xué)的挑戰(zhàn)。他認為文學(xué)和藝術(shù)、科學(xué)一樣，同屬于整個世界，希望人們能夠沖破民族文學(xué)的狹小范疇，著眼于世界各國文學(xué)的廣闊天地，在繼承不同傳統(tǒng)、相互自由交流中，使民族文學(xué)成為全人類都能享用的共同財富。也只有這樣，才能使文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)不斷進步，持續(xù)發(fā)展，正如其他美好事物一樣，同屬于整個世界。繼之，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，也提出了耳熟能詳?shù)摹笆澜缥膶W(xué)”觀點。相對歌德的從文學(xué)角度對世界文學(xué)的理解，馬克思、恩格斯的主張則是針對了包括了科學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)等全部精神產(chǎn)品而言的?！笆澜缥膶W(xué)”的概念一經(jīng)提出不僅大大拓寬了文學(xué)研究的視域，而且引起了人們對其本體論、認識論、方法論等學(xué)理層面的諸多熱議。盡管現(xiàn)今“世界文學(xué)”在文學(xué)研究中包含著多重涵義，但是將各個民族語言創(chuàng)造的文學(xué)視為不同的有機體，認同它們是世界文學(xué)的組成部分等觀點，學(xué)界基本是一致的。有了這種文學(xué)的世界性、整體性的審美尺度，在探究具體文學(xué)現(xiàn)象時，就不會僅僅著眼于具體的局部的表象，而會將研究對象視為世界文學(xué)這一有機體在某一方面、某一區(qū)域的折射點，那么區(qū)域性的民族文學(xué)才會有真正的世界意義。

“世界文學(xué)”除卻歌德基于對文學(xué)的普遍性規(guī)律的認識而提出，以及馬克思、恩格斯認為的是由于世界市場形成而出現(xiàn)的精神產(chǎn)品以外，還有一個意義，是和那些經(jīng)過時間和地域的考驗、獲得世界聲譽并具有永恒價值的能夠承載文學(xué)“至道”和“鴻論”的“經(jīng)典”有關(guān)。所謂“經(jīng)典”是指一個時代、一個民族、一種文學(xué)形式中，那些經(jīng)歷了長時間的考量、接受者普遍認為最有意義和價值、同時具有深刻思想性和廣泛文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。它們是穿越時空的歷史文化積淀物，是人類精神產(chǎn)品的結(jié)晶，具有持久性、典范性和權(quán)威性。當然作為本體論意義上的“經(jīng)典”，在不同的文化語境中意義不盡相同。中國古代經(jīng)典特指那些典范性的儒學(xué)經(jīng)書，后來擴大而涵蓋了儒釋道的重要典籍。外國的經(jīng)典一般指那些傳承文學(xué)本質(zhì)、警世人生、認知社會的優(yōu)秀作品。它們歷讀不盡，為人類提供了人生經(jīng)驗和感受的寶庫，豐富了人們的精神生活。經(jīng)典的這些特質(zhì)使世界文學(xué)有了很深的哲理性和豐厚的文化性。它們從理性出發(fā)，對生命、理念、思想、生存狀態(tài)等帶有很強思辨性的問題進行探索;對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中那些帶有文化特征的現(xiàn)象，進行闡釋，從而使世界文學(xué)名副其實，歷久彌新。世界文學(xué)猶如內(nèi)存巨大的信息資源庫，充分運用哲理和文化這兩種利器能夠深掘其中蘊藏的精髓，這也是它輝煌永存的價值所在。經(jīng)典的特質(zhì)還使世界文學(xué)表現(xiàn)出鮮明的時空性和獨特的審美性。文學(xué)是人學(xué)，是各個時代和區(qū)域的人生縮影，世界文學(xué)可以使不同時代、地域的讀者以超脫文本原始意境的視角、迥異于原作者所能設(shè)想的身份進行閱讀和闡釋，從而能產(chǎn)生身臨其境、感同身受的美感。讀者在對世界文學(xué)文本的審美過程中，通過預(yù)設(shè)、期待、前理解和后發(fā)現(xiàn)，會對其中的審美標準、美學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生全新的認知，走向一種心靈凈化。接受者還可以不斷地發(fā)掘出那些潛藏其中的美學(xué)價值，享受震撼人心的藝術(shù)魅力。

語文是人文學(xué)科，語文教育的真諦是育人，育人的核心是塑造人格。語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的一種載體，它能拓寬學(xué)生視野，多角度觀察社會，深刻探討人生。其中所選的外國文學(xué)作品都是世界文學(xué)的“經(jīng)典”，對照中國文學(xué)中的類似作品進行分析解讀，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力是一個獨特的參照視角，能起到很好的借鑒作用。語文教育的重要目的自然是要學(xué)生學(xué)好本民族的語言文化，但是如果有世界文學(xué)中的“經(jīng)典”作為參照物，通過“他者”的眼光審視自身，觀察世界，認識人生，就可以發(fā)現(xiàn)一種與中國文化截然不同的文化背景和思維模式，這樣的認識才是全面的，這樣的世界才是完整的。放眼世界經(jīng)濟全球化、一體化的今天，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，語文教育從國際維度出發(fā)，重視以比較文學(xué)研究的角度理解外國文學(xué)作品，使受教育者在多元文化語境中解放思想，全面認識自己，超越自我，以迎接新時代的挑戰(zhàn)，這不失為當前的一種最佳選擇。

比較文學(xué)可以很好的解決文學(xué)與文化溝通的問題，使教育既具有文學(xué)所激發(fā)的想象潛能，又具有文化融合所煥發(fā)的創(chuàng)新力量，從而給予受教育者一種全新的影響。因為比較文學(xué)的追求就是超越某些界限，達成對文學(xué)理解的匯通。跨民族、跨語言、跨學(xué)科和跨文化是比較文學(xué)的基本特征。在人類已經(jīng)跨入新世紀的今天，文學(xué)研究的文化傾向愈來愈清晰，這不僅是目前階段性的文學(xué)研究趨勢，也是從20世紀至21世紀社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型時期的必然產(chǎn)物，是當今文學(xué)研究具有國際性的新動向。如果說文學(xué)是一種文化的記憶，那么比較文學(xué)就是異質(zhì)文化對話的記錄，并力圖通過自身的努力，去縮短兩者之間的“距離”。文學(xué)為各種文化所共有的性質(zhì)，使之具有了“人學(xué)”的美譽，并表現(xiàn)出鮮明的人文傾向。比較文學(xué)關(guān)注的恰恰是異質(zhì)文化中的人通過文學(xué)進行對話時所感悟到的人文精神。錢鐘書先生在《談藝錄·序》中所言“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，即說的這個道理。因為“心理”是人類的心理，“道術(shù)”是全人類的道術(shù)，它顯然是跨越異質(zhì)文化界限的。盡管一種文化就是一種價值體系，文學(xué)是其人本性的具體表現(xiàn)，人們從自身的立場很難理解和承認其他的價值體系。但是，一種文化同時又是一種交往體系，它不僅使文化交流成為可能，而且使異質(zhì)文化對話通過文學(xué)形式變?yōu)楝F(xiàn)實可能，共通的人文精神恰恰是這種對話的最佳媒介體。用人文精神聯(lián)通起來的異質(zhì)文化對話，將成為響徹21世紀的最強有力的歷史足音。

二、比較文學(xué)與語文教育

比較文學(xué)與語文教育的淵源很深，對中學(xué)語文教學(xué)的影響也一直存在，如魯迅發(fā)表在1934年6月7日《中華日報》上的比較文學(xué)名篇《拿來主義》一直是中學(xué)語文教科書的保留篇目。此外中國比較文學(xué)的開山之作，王國維的《紅樓夢評論》也是發(fā)表在1904年6月的《教育世界》，一種教育類雜志上的。在新課程改革中，人民教育出版社推出了《中國文化經(jīng)典研讀》選修課教材，其中選編了王國維的這篇名作，并進行了有針對性，而且是突出比較文學(xué)特色的指導(dǎo)，“《紅樓夢評論》是‘紅學(xué)’史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。它嘗試運用西方哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)理論來評論中國古代文學(xué)作品，提出了《紅樓夢》的‘精神’‘美學(xué)價值’等嶄新命題，并作了系統(tǒng)的探討和評價……為后來的文學(xué)研究開辟了一個新的方向?！保?］

中國的比較文學(xué)研究在經(jīng)歷了多年的沉寂之后，在20世紀80年代初重新煥發(fā)出勃勃生機。1985年《中國比較文學(xué)》創(chuàng)刊，同年黃寶生在《世界文學(xué)》上發(fā)表《建立比較文學(xué)的中國學(xué)派:讀〈中國比較文學(xué)〉創(chuàng)刊號》;樂黛云在《讀書》上發(fā)表《比較文學(xué)的名和實》、在《文匯報》上發(fā)表《比較文學(xué)的發(fā)展趨勢》;錢念孫在《文學(xué)評論》發(fā)表《論吸收外國文學(xué)影響的潛在形式及作用》;盛生在《光明日報》上發(fā)表《比較詩學(xué)淺說》;遠浩一在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表《比較文學(xué)的兩個支柱——平行研究和影響研究》……這股聲勢浩大的文藝思潮無疑也影響到了語文教學(xué)。1985年第3期的《語文學(xué)習(xí)》發(fā)表了陳挺的《比較文學(xué)略說》，可以稱為在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域普及比較文學(xué)的先聲。隨后比較文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)領(lǐng)域的影響越來越大。1995年顧建德在《閱讀與寫作》上發(fā)表《比較文學(xué)與語文比較教學(xué)》。胡亞渝從1996年至2000年在《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》發(fā)表“中學(xué)語文比較文學(xué)導(dǎo)讀”系列論文，《五個吝嗇鬼》、《〈藥〉與外來影響》、《中國的“變形記”》、《為瑪?shù)贍柕伦餍睦矸治觥泛汀独堑墓适隆肺迤撐摹?000年薛紹紅在《教育評論》發(fā)表《比較教學(xué)與中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)》。劉獻彪在《中國比較文學(xué)》發(fā)表《走在比較文學(xué)普及的途路中》。2001年葛桂錄在《天津師范大學(xué)學(xué)報(基礎(chǔ)教育版)》發(fā)表《比較文學(xué)觀念與中學(xué)語文教學(xué)》。2003年劉蜀貝在《人民教育》發(fā)表《比較文學(xué):語文教學(xué)應(yīng)有的開放視野》。2005年6月由劉獻彪主編的《中學(xué)比較文學(xué)十講》一書由時代文藝出版社出版等。一時間，這些文章匯成一股勢不可擋的潮流。

比較文學(xué)的普及及其對中學(xué)語文教學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響，使《普通高中語文課程標準(實驗)》在第二部分課程目標中明顯地表現(xiàn)出比較文學(xué)的理念:“增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流。注重跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，通過廣泛的實踐，提高語文綜合應(yīng)用能力?！彼€在選修課程的小說與戲劇部分，提出具有鮮明比較文學(xué)特色的要求，即“形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時代、不同民族、不同流派風格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向，作出恰當?shù)脑u價?！边€要“嘗試對感興趣的古今中外小說、戲劇進行比較研究或?qū)ｎ}研究”等具體目標的指導(dǎo)。

比較文學(xué)的某些觀念也影響了新課程語文教材的編寫。如受比較文學(xué)跨學(xué)科研究的影響，有些出版社在教材單元的組合上已經(jīng)顯示出科際整合的傾向。滬教版高中第四冊第四單元選文有:《音樂短章》(紀伯倫)、《如果優(yōu)美的文字離我們而去》(鄧海南)、《你為什么會感到愉快》(朱光潛)、《中國畫與西洋畫》(豐子愷)、《百代法書》(陳燮君)、《昆劇的故事》(劉厚生)、《凡·高的向日葵》(余光中)。魯教版高中第一冊第二單元選文有:《琵琶行》(白居易)、《貝多芬田園交響樂》(喬治·桑)、《蒙娜麗莎的魅力》(傅雷)、《梅蘭芳》(格里格)。這些單元往往被冠以“感受藝術(shù)魅力”的名稱，但其特點是以某種主題為主、突破文體的限制來結(jié)構(gòu)單元內(nèi)容，跨學(xué)科、跨文化、跨越古今中外時空，使學(xué)生沉浸在文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇等多門類藝術(shù)享受之中，從整體上把握藝術(shù)之魂魄與魅力。

比較文學(xué)的普及，還促使越來越多的語文教師自覺地進行跨民族、跨語言、跨學(xué)科和跨文化的教學(xué)思考。在中學(xué)教師比較文學(xué)教學(xué)與研究的論文中，有關(guān)平行研究的成果比較多，如胡亞渝《五個吝嗇鬼》，柳雄毅《在比較中學(xué)習(xí)〈變形記〉》，梁茂芬《中外田園情——〈歸去來兮辭〉與〈冬天之美〉比較閱讀》，陳松《“賈雨村”與“奧楚蔑洛夫”之比較》，陳永?！丁靶Α辈乩湟狻翱蕖碧N溫情——析〈孔乙己〉和〈一碗陽春面〉的社會環(huán)境》，胡濤?！锻炓磺诵悦馈贷滅鞯亩Y物〉與〈奇跡〉比較閱讀》，彭建國《〈項鏈〉與〈套中人〉比較教學(xué)》，公笑、裴松所《漫談〈守財奴〉與〈潑留希金〉的比較教學(xué)》，江來軍、劉學(xué)瑤《男性與女性愛情宣言的現(xiàn)實意義——〈我愿意是急流〉與〈致橡樹〉的比較解讀》，魯年珍《裴多菲與舒婷可以對話嗎?》。在影響研究方面，胡亞渝的《〈藥〉與外來影響》和周維軍的《禪的體驗與美的理念——川端康成〈花未眠〉的雙重解讀》等都是比較重要的成果。

在譯文比較研究方面，中學(xué)語文教學(xué)也取得了突破性的進展。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，歷來都認為翻譯是外語學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，與母語教育無關(guān)。在語文教育內(nèi)部也是如此，語文傳統(tǒng)教學(xué)理論歷來認為翻譯僅限于從文言文到白話文的語言轉(zhuǎn)換，而從未設(shè)想過對不同語言間的轉(zhuǎn)換進行譯文比較教學(xué)設(shè)計。在新課程改革中，語文教師突破了教學(xué)禁區(qū)，成功地進行了基于原文的譯文比較教學(xué)。如劉衍明、法玉娟《比較譯文 揣摩語言——〈我有一個夢想〉探究式教學(xué)》，陶曉躍《〈豹〉的不同譯本》，杜亞群《做一回詩人——記一次譯詩教學(xué)實踐活動》等。劉衍明、法玉娟他們是這樣設(shè)想的:“《我有一個夢想》是一篇很好的演講稿，人教版二冊、蘇教版四冊、山東版五冊都作了編選，而且三套教材依據(jù)的譯稿都是中央編譯出版社2001版許立中的譯本，只不過人教版、山東版有改動，而且改動頗多。比較修改前后的兩種文本片段，又找來英文原稿，揣摩其翻譯、修改思路，忽然靈機一動:翻譯的要求、修改的目的不就是準確、鮮明、生動、簡明、連貫、得體嗎?既然如此，那么這篇課文也是幫助學(xué)生提高語言運用水平的絕好教材，就可以采用譯文對照、揣摩語言表達優(yōu)劣的探究方式來學(xué)習(xí)了?！保?］

三、結(jié)語

在語文教育不斷深化改革、越來越開放、越來越國際化的進程中，比較文學(xué)扮演著越來越重要的角色。由于比較文學(xué)研究的普及，語文教育有了更廣闊的視閾。縱觀東西方文化、文學(xué)交流的歷史，任何一個純粹的民族文化或文學(xué)都是不存在的，都需要在世界總體坐標上找準自己的本體定位。在上古時期，東方各個大河流域成為人類文化的主要發(fā)源地。東方各國、各民族的文化、文學(xué)均處于領(lǐng)先地位，它通過中近東的陸路和地中海的海路將希伯來文化、埃及文化等遠播到古希臘、羅馬地區(qū)。繼亞歷山大遠征之后，十字軍東征(1096～1291)再次促進了東西方文化、文學(xué)的相互了解和吸收。文藝復(fù)興時期，歐洲逐漸完成了人文精神的文化嬗變過程，獲得文化勢能的一些歐洲的國家或民族開始有可能向世界其他地區(qū)進行文化、文學(xué)領(lǐng)域的播揚。近現(xiàn)代以來，幾乎所有的民族文化、文學(xué)或主動、自覺，或被動、盲目地納入了世界總體的大框架之中。雖然不少學(xué)者至今仍感到在東西方文化、文學(xué)對話中存在著某種“失衡”或“隔閡”現(xiàn)象，但對話畢竟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大勢所趨。未來世界的發(fā)展已經(jīng)注定包括文學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究必然要突破異質(zhì)文化之間以及文化層面之間的各種阻斷和壁壘，具有全球性質(zhì)。各民族的文化、文學(xué)只有認準自己在世界文化、文學(xué)發(fā)展史中的價值和地位，才能超越本民族種種狹隘的局限性，不被邊緣化，成為東西方對話中的一個不可或缺的重要成員。任何一種孤芳自賞、妄自尊大的民族文化和文學(xué)都將被人類社會所遺棄。中國正在走向世界，漢語文教育也正在走向世界，“教育國際化”已成為中國當前教育的美好愿景。在文學(xué)已經(jīng)成為“世界文學(xué)”，文化已經(jīng)成為“世界文化”的今天，語文教育實施比較文學(xué)意義層面的教學(xué)改革，其意義重大而深遠，讓我們拭目以待。

［1］孟昭毅等著．簡明比較文學(xué)原理［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［2］中華人民共和國教育部．義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2011．

［3］人民教育出版社等編著．中國文化經(jīng)典研讀·語文［M］．北京:人民教育出版社，2006．

［4］劉衍明，張玉娟．比較譯文揣摩語言——《我有一個夢想》探究式教學(xué)［J］．中學(xué)語文教學(xué)，2007(9)．