張佳慧

(哈爾濱工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，哈爾濱 150001)

0 引言

后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，在80年代達(dá)到鼎盛，從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域迅速蔓延到社會(huì)文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，風(fēng)靡西方并在世界范圍內(nèi)蔓延，產(chǎn)生了廣泛而重要的影響.這一思潮是后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)的產(chǎn)物.后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，使資本主義社會(huì)發(fā)生了巨大變化.隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們的生活水平有了很大提高，但富裕生活的背后卻是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的.生態(tài)環(huán)境的破壞，使人類(lèi)開(kāi)始喪失安全感，開(kāi)始懷疑科學(xué)技術(shù)、理性和現(xiàn)代性.人類(lèi)開(kāi)始反思資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的弊端，對(duì)現(xiàn)代性提出了質(zhì)疑和批判，試圖尋找一種新的思維方式，后現(xiàn)代主義思潮由此產(chǎn)生.它是對(duì)西方社會(huì)一些負(fù)效應(yīng)的自省、反思和批判.

由于后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代主義之間是一種即繼承又反叛的關(guān)系，因而它是一種“否定”、一種“揚(yáng)棄”、一種“超越”.它“否定”的是現(xiàn)代性的局限，“宣揚(yáng)”的是現(xiàn)代性的優(yōu)點(diǎn)，“超越”的是現(xiàn)代性的思維，是現(xiàn)代主義的一種新發(fā)展[1];是用諸多新范式對(duì)舊范式的取代[2].

1 后現(xiàn)代主義的理論特征

(1)反基礎(chǔ)主義.反基礎(chǔ)主義是與基礎(chǔ)主義相對(duì)立的概念.基礎(chǔ)主義認(rèn)為存在或必須存在某種人們?cè)诖_定理性、知識(shí)、真理、善和正義的性質(zhì)時(shí)能夠最終訴諸的永恒的、非歷史的基礎(chǔ)或框架，這種基礎(chǔ)或框架是獨(dú)立的、客觀(guān)的和不證自明的，具有終極真理意義，知識(shí)必須建立在這種基礎(chǔ)之上，并由它來(lái)決定知識(shí)的真假度或可靠度，任何知識(shí)都存在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的、不容置疑的、不可動(dòng)搖的基礎(chǔ).反基礎(chǔ)主義反對(duì)這種基礎(chǔ)，認(rèn)為承認(rèn)這種基礎(chǔ)會(huì)使世界權(quán)威化，喪失多樣性和差異性，造成專(zhuān)制集權(quán).反對(duì)用真理的名義說(shuō)話(huà)，認(rèn)為真理就是一種霸權(quán)，與權(quán)力聯(lián)系在一起，不是知識(shí)的最高點(diǎn)和知識(shí)統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有優(yōu)先地位;

(2)反本質(zhì)主義.本質(zhì)是指事物本身固有的根本屬性.后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)的概念是形而上學(xué)的假設(shè)，是微不足道的，人們永遠(yuǎn)也無(wú)法闡明什么是本質(zhì)，對(duì)本質(zhì)的追求是毫無(wú)意義的，所以要消解本質(zhì)，不需要去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);

(3)反對(duì)整體性和同一性，提倡多元.后現(xiàn)代主義否認(rèn)事物是相互聯(lián)系的，認(rèn)為事物不可捉摸、無(wú)法表達(dá)，追求不確定性、模糊性、偶然性、相對(duì)性、不完滿(mǎn)性，追求碎片和無(wú)序的東西.后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代思維方式的一個(gè)最大缺陷就是封閉性.沒(méi)有絕對(duì)的真理和思考問(wèn)題的唯一方式.后現(xiàn)代主義提倡多元，強(qiáng)調(diào)思維的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，從多角度看待問(wèn)題;

(4)反對(duì)理性，消解現(xiàn)代性.理性可以簡(jiǎn)單地理解為一種正確的思維方式，包括深思熟慮、邏輯等.現(xiàn)代性是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面具有的共同特征.后現(xiàn)代主義認(rèn)為理性和現(xiàn)代性會(huì)產(chǎn)生較多負(fù)面影響，現(xiàn)代主義把理性作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，這使“理性成了用于制造一切其他工具的工具”[3].用權(quán)威限制人的個(gè)性發(fā)展，使人成為科技的工具，使科學(xué)和藝術(shù)不再崇高，不能正常發(fā)展.只有個(gè)人的情感、體驗(yàn)、想象等非理性因素才是人類(lèi)創(chuàng)造力的源泉，所以不需要理性和現(xiàn)代性;

(5)消解主體性.后現(xiàn)代主義認(rèn)為必須毫不猶豫地批判主體，消除主客體二元對(duì)立，取消主體的中心地位，主體是現(xiàn)代性的杜撰，主體不應(yīng)該存在，可以忽略不計(jì);

(6)反對(duì)真理符合論，主張知識(shí)商品化.后現(xiàn)代主義秉承的是主觀(guān)主義和實(shí)用主義的真理觀(guān)，即真理是主觀(guān)的，有用的東西就是真理;他們還認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該是為了消費(fèi)而產(chǎn)生，應(yīng)該成為一種商品;

(7)反傳統(tǒng)主義.后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的理論進(jìn)行了分析和批判，包括對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范、思維方式以及文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)方面的批判.

2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

后現(xiàn)代主義作為一種影響較為廣泛的思潮傳入我國(guó)，在我國(guó)形成了研究和探討的熱潮.大學(xué)生作為對(duì)新鮮事物比較好奇、思想觀(guān)念比較前衛(wèi)的一個(gè)群體，或多或少會(huì)受到這一思潮的影響，包括積極的和消極的影響.所以，后現(xiàn)代主義思潮也影響到了大學(xué)生思想政治教育，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作提出了新的要求，使大學(xué)生思想政治教育工作面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn).

后現(xiàn)代主義思潮的傳入豐富了思想政治教育的內(nèi)容，有利于加強(qiáng)對(duì)西方社會(huì)思潮的了解，有利于吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)面向世界的意識(shí).后現(xiàn)代主義思潮的一些內(nèi)容還是值得借鑒的，如注重多樣性，有利于人們思想解放，更新觀(guān)念，開(kāi)擴(kuò)視野，增強(qiáng)創(chuàng)造力，增強(qiáng)主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)等，還有人與人和諧、人與自然和諧的思想也是十分正確的.這些使學(xué)生在關(guān)注自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，履行社會(huì)責(zé)任，顧全大局，尊重他人.

然而，后現(xiàn)代主義思潮也給大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn).大學(xué)生的行為方式、生活方式、審美情趣、倫理道德等方面會(huì)受到這一思潮的影響.后現(xiàn)代主義思潮的傳入使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊.由于后現(xiàn)代主義崇尚多元，一些大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的理想信念，價(jià)值信仰多元化，不能堅(jiān)定信仰馬克思主義，盲目認(rèn)同和崇拜實(shí)用主義、功利主義等多種價(jià)值觀(guān)，對(duì)一些錯(cuò)誤思想缺乏辨別能力.他們反對(duì)權(quán)威，反對(duì)正統(tǒng)，在對(duì)待問(wèn)題上有多種看法;他們思維活躍，張揚(yáng)個(gè)性，會(huì)有一些獨(dú)特的言論和行為，一些學(xué)生注重自由，追求享受，不喜歡秩序，不喜歡固定不變的生活;他們認(rèn)為理性和規(guī)律會(huì)限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力;他們可能會(huì)沉迷網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)一些不能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的東西.

3 對(duì)策和啟示

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響是多方面的，是一把雙刃劍.因此，我們不能心懷畏懼，認(rèn)為它是洪水猛獸，避而不談，也不能掉以輕心，忽視其較大的影響力.在思想政治教育工作中，要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)的正面和負(fù)面影響，應(yīng)向?qū)W生全面、客觀(guān)的介紹這一思潮，因?yàn)閷W(xué)生可能對(duì)這一思潮的了解不是很全面，會(huì)產(chǎn)生一些誤解，要承認(rèn)這一思潮中好的方面，同時(shí)對(duì)于其消極影響，應(yīng)向?qū)W生進(jìn)行講解，提升學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤思想的識(shí)別和判斷能力，通過(guò)積極、正確的引導(dǎo)減少和避免負(fù)面思想對(duì)大學(xué)生的影響，還有一些影響本身不能說(shuō)是好是壞，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo).總之，應(yīng)取其精華，去其糟粕;在借鑒和批判中促進(jìn)大學(xué)生思想進(jìn)步，有效地引導(dǎo)青年學(xué)生走上積極健康的發(fā)展道路.

思想政治工作者要以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多元文化建設(shè)，處理好一元與多元的關(guān)系.要做好社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育，樹(shù)立起主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，弘揚(yáng)社會(huì)主義的主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，同時(shí)，指導(dǎo)思想的一元化并不意味著思想觀(guān)念的壟斷，而是要在一元主導(dǎo)的前提下包容多元.在這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，學(xué)生們很可能會(huì)受到多種思潮和價(jià)值觀(guān)的影響，也應(yīng)該去傾聽(tīng)各種不同的聲音.要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對(duì)待、理性分析西方思潮和各種價(jià)值觀(guān)念，不能盲目和斷章取義，這樣既能開(kāi)拓視野，又保持優(yōu)良的思想政治素質(zhì).

要保證大學(xué)生能正確對(duì)待后現(xiàn)代主義思潮，規(guī)避不良影響，重點(diǎn)在于引導(dǎo).比如后現(xiàn)代主義崇尚多元，如果我們要積極地加以利用，那就是要倡導(dǎo)多樣化的思維方式，解放思想，減少思維框架的束縛，包容多樣的生活方式和看待問(wèn)題的角度.

考慮到學(xué)生的個(gè)體差異而因材施教，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)有針對(duì)性地采取不同方式進(jìn)行教育.與學(xué)生平等交流，尊重學(xué)生的想法，傾聽(tīng)他們的呼聲，對(duì)于一些獨(dú)特的想法要予以包容并正確引導(dǎo)，營(yíng)造一種寬松的氛圍.注重人文關(guān)懷，真誠(chéng)地關(guān)心學(xué)生，形成一種和諧的師生關(guān)系.培養(yǎng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)他們發(fā)散思維，大膽去想.盡量減少灌輸和強(qiáng)制;提倡溝通、啟發(fā)和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的潛力，促進(jìn)其自我成長(zhǎng).思想政治工作者也要時(shí)刻對(duì)自己的工作進(jìn)行反思，改進(jìn)不足并及時(shí)調(diào)整.

4 結(jié)論

綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮影響廣泛，給我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn).思想政治工作者要滿(mǎn)懷信心，迎接挑戰(zhàn)，用正確的方式、方法吸取西方思潮的精華，規(guī)避不良影響，做好在西方思潮影響下的大學(xué)生思想政治教育工作，提升大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，更好地促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)、成才.

[1]梁艷麗.沖突與重建:后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響、原因及出路探析[D].西安:西北大學(xué)，2010.

[2]張之滄.“后現(xiàn)代主義”釋義[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2000，8(4):3 －9.

[3]于世明，劉 聰.后現(xiàn)代語(yǔ)境下高校思想政治教育工作研究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27(7):47－49.