儒家思想對習(xí)武之人人性價值的構(gòu)建的影響分析

□ 謝林志（江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院 江西 贛州341000）

1、引言

《戒子書》有言：“蹈慢則不能研精，險躁則不能理性”，“冰凍三尺非一日之寒”沒有平時的積累，想要一步登天是永遠(yuǎn)不可能的。習(xí)武之人要特別注意當(dāng)看到其他人煩躁不安，急功近利之時，自己更要腳踏實地。在社會轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人要時刻注意保持樸實的作風(fēng)、不要怨天尤人，要有出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)，保持自身良好的人性價值。

2、儒家思想對社會轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價值的影響

2.1、樸能鎮(zhèn)靜，靜能御浮

“躁”是當(dāng)轉(zhuǎn)型期社會人的通病，是習(xí)武之人最大的敵人，心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)決定高度。然而，當(dāng)今習(xí)武之人都在不同程度上受過躁的影響，“躁”主要來自于過于急功近利、好高騖遠(yuǎn)，不能腳踏實地。習(xí)武必先習(xí)心，中華武術(shù)博大精深，一招一式都有著深刻的含義，沒有“冬練三伏、夏練三九”的恒心是不可能把武術(shù)學(xué)好、學(xué)精的，只有心靜方能成事。在轉(zhuǎn)型期社會的背景下，習(xí)武之人首先因該學(xué)會克服浮躁，要把心靜下來、沉下去，把精力用在練武之上、進(jìn)而發(fā)揮自身的潛力。要堅信一句話，“樸，能鎮(zhèn)靜，靜，能御浮”。

2.2、慎而思之，勤而行之

“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細(xì)”這句話精辟地指出了想成就一番事業(yè)，必須從簡單的事情做起，從細(xì)微之處入手。所以，細(xì)節(jié)決定成敗。

在轉(zhuǎn)型期的中國，想做大事的人很多，但愿意把小事做細(xì)的人很少，在當(dāng)今社會缺乏的是良好的執(zhí)行者。因此，當(dāng)今我們必須改變心浮氣躁、淺嘗輒止的毛病，提倡注重細(xì)節(jié)、把小事做細(xì)。習(xí)武之人必須樹立“細(xì)節(jié)決定成敗”的理念，并且時刻提醒自己，我是習(xí)武之人，是中華武術(shù)的傳承者。

2.3、滿招損，謙受益

謙卑在人前，所向盡通；傲慢在人前，寸步難行。《尚書·大禹謨》有言：“滿招損，謙受益，時乃天道?！边@句話是告訴人們驕傲自滿有害，要謙虛謹(jǐn)慎的道理。不管你是在叱詫武林的武林高手，還是武術(shù)造詣極高的武術(shù)大師，謙虛，永遠(yuǎn)是習(xí)武之人走進(jìn)社會的第一課。習(xí)武之人若是不謙虛，就永遠(yuǎn)不會明白就是即使一個簡單的招式里面都藏著大智慧，不謙虛，習(xí)武者就不會明白什么叫“大智若愚”，不謙虛，習(xí)武之人就將永遠(yuǎn)沉醉在自己的“太虛幻境”之中，不謙虛，習(xí)武之人將隨時迷茫在“海市蜃樓”中，進(jìn)而最終會在社會上迷失自我，找不到自己的方向。

2.4、不傲武以驕人

近些年來，伴隨著社會的不斷發(fā)展，80后、90后已成成為了中華武術(shù)傳承的主力軍，然而由于處在這個特殊的社會轉(zhuǎn)型時期，80后、90后大都朝氣蓬勃，年輕氣盛，具有自己特有的個性，骨子里都透露著一股驕慢，普遍存在這一種勢要與人攀比之心。正所謂“戒滿，滿則無求；戒驕，驕則無知；戒惰，惰則無進(jìn)；戒浮，浮則無深”。戒滿，就是要摒棄夜郎自大的滿足感，戒驕，就是要知道天外有天、人外有人。其實，習(xí)武之人除了自己的一身功夫外，根本就沒有值得驕值得滿的理由，況且中華武術(shù)的精髓與內(nèi)涵并不是當(dāng)今的習(xí)武者所創(chuàng)造出來的，從某種角度上來說，當(dāng)今的習(xí)武之人是中華武術(shù)的受益者。作為習(xí)武之人要時刻注意維護(hù)武術(shù)者的形象，不要成為抹黑中華武德的罪人，要牢記自己的使命，同時要正確的看待轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)象，正確處理社會上的事物，要把武者身份看成是一種歷練，一種鞭策。一個真正傳承中華武術(shù)的武者，一定要靠自己的努力贏得社會的人可和人民的贊譽。

3、習(xí)武之人人性價值構(gòu)建的途徑

黨的十六大明確提出把“構(gòu)建和諧社會”作為全面建設(shè)小康社會的任務(wù)之一。在當(dāng)近社會，如何構(gòu)建和諧社會？如何建構(gòu)習(xí)武之人的人性價值？人作為文明的創(chuàng)造者，有著與動物特殊的區(qū)別，筆者認(rèn)為對于轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價值的構(gòu)建可以從一下幾個方面入手：

習(xí)武之人的人性價值的重建，必須要喚醒習(xí)武之人的人性價值意識，使習(xí)武之人體會到：人作為社會的主體，具有最高的人性價值，每個人都具有自己的人格尊嚴(yán)，每個人都必須尊重周圍的人。習(xí)武之人人性價值的重建，必須要以“文化”和“文明”為核心。文化實質(zhì)上就是人使外部世界和人本身按“人”的標(biāo)準(zhǔn)和理想而化的活動及其成果，當(dāng)世界和人本身“化”到人所認(rèn)可的程度時，就是“文明”。這就要求我們必須反省和重構(gòu)我國現(xiàn)有的的文化和文明理念，創(chuàng)造更適合習(xí)武之人的標(biāo)準(zhǔn)的生活，創(chuàng)造具有無限魅力的、并使大多數(shù)人認(rèn)可的人文精神。習(xí)武之人人性價值的重建，必須要用現(xiàn)代文明來感染習(xí)武之人，同時還必須要喚醒習(xí)武之人的貪婪、恥辱、罪惡等意識，對習(xí)武之人那些丑惡的行徑，社會必須嚴(yán)加家督，給予處罰。對與那些罪惡深重的習(xí)武之人，要用法律給予制裁。因此，拯救習(xí)武之人的人性沉淪，最重要的是培育習(xí)武之人的道德意識，使習(xí)武之人的道德信仰體系得以重建，使習(xí)武之人人性價值觀得以升華，進(jìn)而構(gòu)建出“公正、自由、平等、誠信”的現(xiàn)代新型的武者人性價值的理念。

在習(xí)武之人人性價值構(gòu)建個過程中，我們更因該認(rèn)識到，為了建構(gòu)更高層次的人性價值，習(xí)武之人不僅要培養(yǎng)尊重自我，尊重他人的品行，還要培養(yǎng)出熱愛大自然的品行，使人與自然融為一體，使人回歸自然。

[1]聶曉輝.儒家人性論與轉(zhuǎn)型期人性價值的構(gòu)建[D].青海師范大學(xué)，2011.