武德，忽視了習(xí)武之人的身體，或者說(shuō)消除或規(guī)避周培德了身體的肉體性，不能有效地回應(yīng)身體在不同情境下的不同體驗(yàn)所蘊(yùn)含的倫理問(wèn)題。而習(xí)武之人的身體應(yīng)是感知與體驗(yàn)的身體，身體在開(kāi)放世界和多元情境之中，是具有“身-心-世界”三重蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)。本文將從“倫理的身體”角度對(duì)武德在武術(shù)中的體現(xiàn)進(jìn)行全新的探討，同時(shí)為武術(shù)及武德在現(xiàn)代社會(huì)中的構(gòu)建提出新的建議。武術(shù)的運(yùn)動(dòng)對(duì)象是身體，而身體是道德發(fā)生的場(chǎng)所。武術(shù)習(xí)練者或武術(shù)團(tuán)體的道德表達(dá)借助于身體及身體行為完成，即“武德”。武德是

無(wú)比，才顯出習(xí)武之人自身修煉、克己復(fù)禮和忍讓的重要。打個(gè)比方，李小龍就像一支射出去無(wú)法回頭的箭，又像一臺(tái)過(guò)于追求高速運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算機(jī)，硬件很好，但系統(tǒng)跟不上，最后崩潰了。從哲學(xué)系輟學(xué)的李小龍，有一段關(guān)于武學(xué)的經(jīng)典論述。他說(shuō)：“一個(gè)好的武術(shù)家就像水一樣。為什么？因?yàn)樗菬o(wú)形的。因此，你抓不住它，也無(wú)法用拳頭擊傷它，所以像水一樣柔軟靈活吧。清空你的思想。無(wú)形無(wú)式，如水一般。將水倒入杯中，它變成杯的形狀。將水倒入瓶中，它變成瓶的形狀。將水倒入茶壺中，它變成茶壺的形狀

本且能夠表現(xiàn)習(xí)武之人表達(dá)精神、風(fēng)貌的禮儀。這樣的武術(shù)禮儀并不是無(wú)依據(jù)捏造出來(lái)的，而是最初源自中國(guó)古代的作揖禮（兩手相疊，拱手），在作揖的同時(shí)，身體向前稍彎，向?qū)Ψ叫卸Y。這種謙恭、尊重的行為與中國(guó)武術(shù)禮儀的抱拳禮密切相關(guān)。對(duì)于習(xí)武個(gè)體來(lái)說(shuō)，武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵是以習(xí)武個(gè)體思想修為、道德、內(nèi)在品質(zhì)以及交往能力為基礎(chǔ)，以崇尚武德、堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的中華民族精神為前提，形成的謙虛禮讓、包容、尊重內(nèi)在精神含義。2 武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵分析——以“抱拳禮”為例每一種禮儀

形態(tài)，指導(dǎo)著習(xí)武之人共同的武術(shù)生活及其行為準(zhǔn)則，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。武德體現(xiàn)了習(xí)武者與眾不同的道德意識(shí)、道德理想、道德規(guī)范和道德價(jià)值，它不僅是社會(huì)主流道德的摹寫(xiě)，而且是對(duì)其有益的補(bǔ)充和提升。武德內(nèi)涵主要包括習(xí)武者的心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界、武術(shù)禮儀等，其對(duì)習(xí)武者的心性、道德以及精神等方面具有較深的影響，從而達(dá)到“德”“藝”的統(tǒng)一，使尚武和崇德成為習(xí)武者必須具備的兩個(gè)密不可分的素質(zhì)。武德也影響著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過(guò)程，是中國(guó)

。唐代以前，習(xí)武之人要么充當(dāng)門(mén)客依附于權(quán)貴，要么將習(xí)武作為晉升的途徑。到了唐代，“義”被看作是行武的一個(gè)最為重要的精神品質(zhì)。宋明時(shí)期，習(xí)武之人仍以“忠孝節(jié)義”為主導(dǎo)精神，但有了自己獨(dú)特的棲身場(chǎng)所——“綠林”和“武林”。“綠林”本是一個(gè)地名，西漢末年，王鳳等人聚集在綠林山中對(duì)抗當(dāng)時(shí)的王莽政權(quán)，宋代起有了“綠林好漢”的提法。至于民間“武林”的形成，則是為了抵抗異族入侵、維護(hù)社會(huì)治安，他們遵守公共秩序，承認(rèn)官府的權(quán)威?？傊瑹o(wú)論身處“綠林”還是“武林”，“江湖義

與文化即是對(duì)練武之人外在舉止的規(guī)范，同時(shí)也培養(yǎng)習(xí)武者的內(nèi)在修養(yǎng)。在新時(shí)代，仁也應(yīng)該有新的含義，比如愛(ài)人之前要先學(xué)會(huì)做人，只有在做好自己的基礎(chǔ)上才能更好地關(guān)愛(ài)他人，而愛(ài)人不是愛(ài)全世界所有的人，而是愛(ài)在現(xiàn)今社會(huì)值得愛(ài)的人，對(duì)這個(gè)社會(huì)有正面影響，傳播正能量的人。2.2.2 “舍生取義”，“義”為習(xí)武者提供俠義之心義引申來(lái)說(shuō),指的是正義、道義?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貸》:“君子以義為上,君子有勇無(wú)義為亂,小人有勇無(wú)義為盜。”除暴安良，行俠仗義是武術(shù)文化中對(duì)習(xí)武之人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

修的過(guò)程，是習(xí)武之人展現(xiàn)堅(jiān)韌毅力的重要方式。在我國(guó)傳統(tǒng)散打武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，武德是重要的精神財(cái)富，它不僅追求身體素質(zhì)的增強(qiáng)，而且追求尚武崇德精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，是習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范。1 武術(shù)散打與武德概述1.1 武術(shù)散打武術(shù)散打是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，在斗爭(zhēng)背景下形成的這運(yùn)動(dòng)形式。武術(shù)散打?qū)儆谖覈?guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)范疇，其中武術(shù)是一種具有較強(qiáng)民族性的體育項(xiàng)目，散打則對(duì)抗性較強(qiáng)。在現(xiàn)代化的散打運(yùn)動(dòng)中，兩個(gè)人需要按照一定的規(guī)則在舞臺(tái)上進(jìn)行對(duì)抗，在對(duì)抗過(guò)程中使

。唐代以前，習(xí)武之人要么充當(dāng)門(mén)客依附于權(quán)貴，要么將習(xí)武作為晉升的途徑。到了唐代，“義”被看作是行武的一個(gè)最為重要的精神品質(zhì)。宋明時(shí)期，習(xí)武之人仍以“忠孝節(jié)義”為主導(dǎo)精神，但有了自己獨(dú)特的棲身場(chǎng)所——“綠林”和“武林”?！熬G林”本是一個(gè)地名，西漢末年，王鳳等人聚集在綠林山中對(duì)抗當(dāng)時(shí)的王莽政權(quán)，宋代起有了“綠林好漢”的提法。至于民間“武林”的形成，則是為了抵抗異族入侵、維護(hù)社會(huì)治安，他們遵守公共秩序，承認(rèn)官府的權(quán)威。總之，無(wú)論身處“綠林”還是“武林”，“江湖義

，往往也寫(xiě)出習(xí)武之人的狀態(tài)。武術(shù)家的精髓就在眼睛上，平?？赡芎軕猩?，一動(dòng)上手，眼神就像野獸一樣。在老舍的筆下，我們感受到這種魅惑。沙子龍和孫老頭是武人，習(xí)武之人，性格都偏向于一句話不說(shuō)第二遍。孫老頭是武癡，要求了三遍要學(xué)槍。雖然對(duì)話很簡(jiǎn)單，但他心里是很焦慮甚至很屈辱的。但沙子龍還是堅(jiān)持不傳。故事結(jié)尾寫(xiě)道：拄著槍?zhuān)焐系娜盒?，想起?dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”讀到這個(gè)結(jié)尾，就像目送一條船駛離水岸，漸

術(shù)，特別要求練武之人必須具有仁厚慈愛(ài)之心，強(qiáng)調(diào)不教給沒(méi)有仁愛(ài)和道義之人。[4]中國(guó)素來(lái)有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。“君子之道，發(fā)乎情止乎禮”，在處事和社交時(shí)“禮”是其主要崇尚和宣揚(yáng)的文化之一。中國(guó)人在社交時(shí)都講究“克己守禮”，習(xí)武之人會(huì)有自己的禮節(jié)，拜師時(shí)會(huì)有“拜師禮”“抱拳禮”“跪拜禮”等等，不同的場(chǎng)景下運(yùn)用不同的禮節(jié)。例如抱拳禮在古代習(xí)武之人間可用于問(wèn)候、武藝切磋等，在當(dāng)今社會(huì)，抱拳禮也應(yīng)用在傳統(tǒng)武術(shù)的表演及競(jìng)技中。行禮方式為：右手成拳左手成掌，左手壓在右手

的作用就在于習(xí)武之人從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)，用來(lái)制約習(xí)武人的行為規(guī)范，武德是武術(shù)幾千年發(fā)展中不斷汲取和積累逐漸形成的，其代表著中國(guó)古老和傳統(tǒng)的文化，習(xí)武者繼承這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以武術(shù)的方式發(fā)揚(yáng)并延續(xù)至今。因此，習(xí)武之人作為武術(shù)的繼承者和傳播者，武德是每個(gè)習(xí)武人的必備條件，只有具備這種精神氣質(zhì)，才能在武術(shù)的傳播中將二者融為一體，促進(jìn)人的行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則。武術(shù)散打同樣作為武術(shù)重要的組成部分，在展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族氣質(zhì)等方面都起著重要作用，所以，武術(shù)散打練習(xí)者也應(yīng)

我真懷疑他是習(xí)武之人，要不然他怎么會(huì)“獅吼功”呢？更可怕的是他還很愛(ài)笑，這兩個(gè)特點(diǎn)撞在一起，那簡(jiǎn)直太“恐怖”啦！要是非要用一句話來(lái)形容他的笑聲，我覺(jué)得“驚天地，泣鬼神”再合適不過(guò)。這不，在今天的作文課上，他又展示了他的絕技。作文老師是一位和藹可親的老師，很少批評(píng)我們。為了能讓我們更好地理解課文，老師舉了一個(gè)好笑的例子，于是乎， “李大嗓”開(kāi)始大顯神威了：“呀，哈哈哈……哈哈哈……”一串爆笑聲瞬間進(jìn)入我們的耳朵。那是一種“魔性”的笑聲，有高有低，有尖有細(xì)，跟

農(nóng)之眾，少有習(xí)武之人，而自己武功雖非一般高手能敵，奈何知己不知彼，況且事關(guān)身家性命，自是不敢馬虎。柳云飛乃密遣心腹攜其親筆信，晝夜兼程前往安州府，請(qǐng)信威鏢局和靖遠(yuǎn)武館的武師前來(lái)助拳解難。今日正是臘月十五，柳云飛辰時(shí)始即于門(mén)前迎候，至巳時(shí)，見(jiàn)十余騎披風(fēng)踏雪，疾馳而至，乃所禮請(qǐng)之武師是也。柳云飛大喜過(guò)望，一陣寒暄，將眾人迎進(jìn)莊中。自有人張羅茶飯酒水，只等酒足飯飽后一齊拒敵。信威鏢局領(lǐng)頭的武師姓龔，見(jiàn)一少年端坐于廳上，說(shuō)道：“原來(lái)柳兄早已請(qǐng)得高手在此，卻不知此兄

掌覆右拳，是習(xí)武之人“以文載武、以武為體、以文為用”的肢體語(yǔ)匯。行抱拳禮時(shí)，左掌拇指務(wù)必內(nèi)扣，不將拇指朝向自己，以此來(lái)表示自己的謙遜，不自大。兩臂曲圓合抱，更寓意著“五湖四海皆朋友，天下武林是一家”的行業(yè)愿景和謙遜、貴和的個(gè)人修為。（二）禮讓為先、點(diǎn)到為止的競(jìng)技道德武術(shù)生態(tài)中十分講究武德，其分為口德和手德。手德就是指在技藝相較時(shí)手上要有分寸，點(diǎn)到為止，不下毒手，不惡意傷人；口德就是不惡語(yǔ)傷人，不搬弄是非。習(xí)武者之間的技藝交流，并非是生死存亡之爭(zhēng)，交流的目的

他深刻地明白習(xí)武之人應(yīng)有的家國(guó)情懷——俠之大者，為國(guó)為民，而非逞勇?tīng)?zhēng)強(qiáng)，徒得虛名。但他也同樣明白，西方先進(jìn)的文明與技術(shù)已經(jīng)容不下他們這些練家子，既然不能兼濟(jì)天下，那就獨(dú)善其身——四寂無(wú)人的夜下，獨(dú)使那套五虎斷魂槍聊以自慰。歷史的車(chē)輪浩浩蕩蕩，英雄暮年，無(wú)力回天。茍?zhí)鞎怨P下的對(duì)決卻并非如此，他引出了另一個(gè)問(wèn)題：我們的傳統(tǒng)武術(shù)究竟是真功夫還是假把式。所以這里已經(jīng)不再是新舊之爭(zhēng)，而是真假之別。在老舍筆下，無(wú)論是挑戰(zhàn)者孫老者還是應(yīng)戰(zhàn)者沙子龍，都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)懷著一份深

驗(yàn)，它激勵(lì)著習(xí)武之人不斷在千辛萬(wàn)苦當(dāng)中去追求和爭(zhēng)取，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的最終目的。反之，在修煉當(dāng)中也可以形成更好的統(tǒng)率能力和膽識(shí)，讓他們可以活動(dòng)更多的自信心，從而在他們的心理上產(chǎn)生出一定的安全感，讓他們不管是在遇到什么樣的困難時(shí)，可以不會(huì)出現(xiàn)信念動(dòng)搖的情況。在這樣貫徹武術(shù)修煉全過(guò)程當(dāng)中的自信心，是讓習(xí)武之人不斷前行和實(shí)現(xiàn)修煉目標(biāo)的重要前提。三、武德教育在社會(huì)主義道德建設(shè)當(dāng)中的作用上千年來(lái)，伴隨著歷史的不斷演變，武術(shù)的精華也在不斷的積累，慢慢的形成了豐富的武術(shù)道

不開(kāi)的。古代習(xí)武之人的生活來(lái)源也無(wú)非是看他們混黑道還是混白道。過(guò)去俠以武犯禁，習(xí)武之人想來(lái)點(diǎn)黑錢(qián)無(wú)非就是搶劫、偷盜。土匪是一個(gè)古老的行當(dāng)，打春秋時(shí)代的盜跖開(kāi)始，一直到中華人民共和國(guó)成立以后才徹底消失。習(xí)武之人即使盜竊，也都是去偷大戶人家，比如燕子李三、怪盜一枝梅，再不然就是混黑幫。黑幫出現(xiàn)得比較晚，清代才有，比如晚清民國(guó)時(shí)期的民間三大幫會(huì)組織：青幫、洪門(mén)、哥老會(huì)。以青幫為例，青幫皆以漕運(yùn)為主業(yè)，故稱(chēng)糧船幫。他們最早就是借克扣漕運(yùn)糧食起家，后來(lái)勢(shì)力大了，也接

不開(kāi)的。古代習(xí)武之人的生活來(lái)源也無(wú)非是看他們混黑道還是混白道。過(guò)去俠以武犯禁，習(xí)武之人想來(lái)點(diǎn)黑錢(qián)無(wú)非就是搶劫、偷盜。土匪是一個(gè)古老的行當(dāng)，打春秋時(shí)代的盜跖開(kāi)始，一直到中華人民共和國(guó)成立以后才徹底消失。習(xí)武之人即使盜竊，也都是去偷大戶人家，比如燕子李三、怪盜一枝梅，再不然就是混黑幫。黑幫出現(xiàn)得比較晚，清代才有，比如晚清民國(guó)時(shí)期的民間三大幫會(huì)組織：青幫、洪門(mén)、哥老會(huì)。以青幫為例，青幫皆以漕運(yùn)為主業(yè)，故稱(chēng)糧船幫。他們最早就是借克扣漕運(yùn)糧食起家，后來(lái)勢(shì)力大了，也接

出古代有名的習(xí)武之人，卻道不出武術(shù)的精髓是什么。我們追逐明星，卻很少有人對(duì)習(xí)武之人抱以敬意。當(dāng)代的大學(xué)生雖然積極向上，又有個(gè)性，但缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。大學(xué)生武術(shù)競(jìng)賽的引入，可以讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。同時(shí)，武術(shù)項(xiàng)目的對(duì)抗性與觀賞性也是不同于其他體育項(xiàng)目。將武術(shù)競(jìng)賽引入大學(xué)校園，可以豐富校園文化生活，增加體育文化底蘊(yùn)。(二)武術(shù)的傳承需要群眾基礎(chǔ)，大學(xué)生則起到承上啟下的作用在高校間開(kāi)展大學(xué)生武術(shù)競(jìng)賽可以讓更多學(xué)生接觸武術(shù)，了解武術(shù)。設(shè)想武術(shù)競(jìng)賽如果只在少

小姐說(shuō)過(guò)：“習(xí)武之人有三個(gè)階段：見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生。”其實(shí)何止習(xí)武之人要經(jīng)歷這三重境界，我們每一個(gè)人的人生也都大致如此，先成為自己，而后才能看到整個(gè)世界。他們只是做出了改變，但沒(méi)有向自己妥協(xié)。山本耀司說(shuō)：“‘自己這個(gè)東西是看不見(jiàn)的，撞上一些別的什么，反彈回來(lái)，才會(huì)了解‘自己。所以，跟很強(qiáng)的東西、可怕的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞，然后才知道‘自己是什么?！敝挥泻瓦@個(gè)世界有過(guò)一番不愉快的博弈和碰撞之后，我們才能知道，我們想要的，究竟是什么。最后，用蔣方舟的

歡哼哼歌，和習(xí)武之人也差太多了吧！當(dāng)初去學(xué)武，確實(shí)是因?yàn)槲倚r(shí)候體弱多病，但沒(méi)想到這一練就已經(jīng)十年。最初學(xué)武的日子簡(jiǎn)直是我人生中最痛苦的日子！且不說(shuō)長(zhǎng)跑之類(lèi)的素質(zhì)訓(xùn)練，你能想象，不借用任何武具，僅僅用自己的力量讓每一拳打出獵獵的風(fēng)聲來(lái)嗎？沒(méi)錯(cuò)，這就是教練對(duì)我們的基本要求。教練對(duì)我們非常嚴(yán)格，秉持“男女平等”的觀念，我們的訓(xùn)練強(qiáng)度和男生都一樣。在日復(fù)一日的訓(xùn)練中，雖然曾經(jīng)冒出過(guò)放棄的念頭，但一想到自己所有的努力都會(huì)付諸東流，我還是咬牙堅(jiān)持了下來(lái)，這大概就是習(xí)

讓的態(tài)度，是習(xí)武之人為人處世、待人接物的基本方法和規(guī)矩。“信”指的是習(xí)武之人要講誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)忠誠(chéng)，敢于擔(dān)當(dāng)?！坝隆敝傅氖橇?xí)武之人要有勇武之力，要有尚武精神的道德品質(zhì)。二、當(dāng)下大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀(一)理想信念方面當(dāng)下大學(xué)生獲得信息的速度和頻率明顯變快，而在處理各種網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)候，大學(xué)生往往出現(xiàn)甄別能力不足的問(wèn)題。由此導(dǎo)致了大學(xué)生理想信念模糊的現(xiàn)象。以學(xué)生黨建工作為例，大部分學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，但是對(duì)于馬列主義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過(guò)程中，部分大學(xué)生的

的安全，因此習(xí)武之人勢(shì)必是不怕艱辛的，自身都具備勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等良好的意志品質(zhì)。人民大眾的生活亦是如此，民間武術(shù)來(lái)源于民間，在民間武術(shù)中保留著當(dāng)時(shí)人民的品性是很正常的。士可殺，不可辱，說(shuō)的正是這個(gè)道理，每一個(gè)習(xí)武之人內(nèi)心都有自己對(duì)武術(shù)的敬仰，你可以通過(guò)武術(shù)來(lái)打敗他，但是你不可以侮辱他，因?yàn)閷?duì)他而言，武術(shù)是可以解決問(wèn)題最直接的方式，人們可以用武術(shù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題，利用武術(shù)解決問(wèn)題這也是君子所為。武術(shù)精神已經(jīng)深入習(xí)武之人的骨髓，這份堅(jiān)強(qiáng)、勇敢是抹不去的，追其最

而失大。一個(gè)習(xí)武之人若成天沉醉于這些依附于套路的內(nèi)練行氣、求道達(dá)仁，埋頭于研究不同流派的萬(wàn)千方法，那么顯然是誤入歧途了。斯人習(xí)武，套路必然成為其障礙物，非但無(wú)益，反為所害，因?yàn)樗`反了“道不外索”的戒律。雖然如此，千千萬(wàn)萬(wàn)的習(xí)武者仍然在練習(xí)著套路，并且樂(lè)此不疲。對(duì)待套路的這兩種截然不同的態(tài)度，不由使人想起荀子的名言：“上質(zhì)于圣人，則人性善；下質(zhì)于小人，則人性惡。”荀子在人性善惡的問(wèn)題，主張圣人人性善，一般人人性惡。這就好比武術(shù)，對(duì)于武功高超的人而言，他當(dāng)然

的蘊(yùn)含，但凡習(xí)武之人講究的是先練武德，再練武藝。在現(xiàn)今這個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，練習(xí)武藝可以擁有一個(gè)古井不波的心境。習(xí)武之人一定要有一顆悲天憫人的心懷，要有一顆寬容的心態(tài)，這些都是武術(shù)所傳達(dá)給人的美好情懷，也是學(xué)習(xí)武術(shù)所能學(xué)習(xí)到的人文情懷。二、當(dāng)代的武術(shù)教育中存在的問(wèn)題（一）武術(shù)的教材不能與時(shí)俱進(jìn)現(xiàn)今的武術(shù)教學(xué)的教材不能傳達(dá)武術(shù)的核心理念。武術(shù)教育的教學(xué)方案停留在按部就班的套招之中，重視武術(shù)的表演性忽視武術(shù)的競(jìng)技性和武術(shù)文化內(nèi)涵的傳達(dá)。[2]教師在授課的

成了李氏家族習(xí)武之人的祖訓(xùn)，并逐漸形成了以德立世的家風(fēng)。李增普7歲開(kāi)始跟隨爺爺李相起練功習(xí)武，10歲來(lái)到大連，除了讀書(shū)外，絕大部分時(shí)間都用在了學(xué)習(xí)武術(shù)上。爺爺平日里除了手把手教他功夫外，還常常給他講武德。爺爺88歲那年，得了重病，治療好長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)起色，自知時(shí)日不多的他，一天將李增普叫到身邊，神情凝重地叮囑他：“今后你一定要謹(jǐn)記祖訓(xùn)，一定要把德育后代的家風(fēng)傳承下去！”望著爺爺充滿期待的眼神，李增普?qǐng)?jiān)定地回答：“您放心，您的話我全都記下啦！”從此，李增普作為這

術(shù)結(jié)合，促使習(xí)武之人做到知行合一、內(nèi)外兼修。3.1 追求本真茶葉乃是天地靈物，茶味香醇，苦澀之后余味久散不去，吸取日月精華，最終被加工制作成上好的茶葉，經(jīng)茶人之手，沖泡出茶色澄亮的茶湯。習(xí)武之人學(xué)習(xí)武術(shù)功夫，只是表面上研習(xí)了武術(shù)的境界，想要追求武術(shù)領(lǐng)域的真知，要求習(xí)武之人認(rèn)真領(lǐng)悟武道之精華，將武道精神運(yùn)用到平常練習(xí)當(dāng)中。不管是專(zhuān)業(yè)人員還是業(yè)余練武之人，都有責(zé)任與義務(wù)將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓——武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使更多的人了解甚至是學(xué)習(xí)武術(shù)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上雜糅一

”“行”張健習(xí)武之人講究“站”“坐”“行”要有“型”、有“范”，有習(xí)武之人的“精氣神”，即“站如松”“坐如鐘”“行如風(fēng)”。這里，不妨借來(lái)說(shuō)說(shuō)科研的事。1.“站如松”。說(shuō)的是習(xí)武之人要有站樁的功夫，立地要有根基，如青松一樣挺拔、不動(dòng)搖。對(duì)科研來(lái)說(shuō)，站得住是要有根基的，倘無(wú)根基，“墻頭蘆葦，頭重腳輕根底淺”，勢(shì)必站不穩(wěn)、立不牢。這個(gè)根基就是科研的基本功。它包括知識(shí)根基、材料根基、經(jīng)驗(yàn)根基和思想根基。搞科研不是玩“空手道”，必須要有知識(shí)奠基。知識(shí)越豐富，視野越開(kāi)

。古往今來(lái)，習(xí)武之人在利用武術(shù)修煉身體的同時(shí)，也以武德錘煉心靈，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。在今天，武德這種精神廣為流傳，并不止于習(xí)武之人，還可以延伸到軍隊(duì)、學(xué)校，甚至是企業(yè)。2. 蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)中的南拳之一，在廣東地區(qū)、香港地區(qū)、澳門(mén)地區(qū)以及東南亞一帶比較盛行。相傳為廣東省新會(huì)京梅鄉(xiāng)人陳享所傳。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長(zhǎng)，所以成為蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的傳承方面成

法，而這些對(duì)習(xí)武之人具有潛移默化的作用。人們?cè)趶氖挛湫g(shù)教學(xué)和演練的同時(shí)，也接受武術(shù)文化思想的教育。1 武術(shù)文化所蘊(yùn)含的道德精神千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時(shí)也形成了自己的道德觀念，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)美德?！拔娜瞬晃?，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢”的俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒，而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升，做一個(gè)全才而不是莽漢。1.1 公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)精神習(xí)武之人的大義就在于“

儀開(kāi)始學(xué)起。習(xí)武之人是如何打招呼的呢？何老師向我們演示了抱拳禮——左手為掌，右手握拳，合在一起就是抱拳禮的動(dòng)作。之后就開(kāi)始了武術(shù)拳的學(xué)習(xí)：第一招是并步抱拳，第二招是弓步假打、彈踢仆步?jīng)_拳，第三招是馬步架打，第四招是虛步挑掌，第五招是收。我跟著老師一絲不茍地學(xué)習(xí)著每一個(gè)招式，認(rèn)真地模仿著老師的每一個(gè)動(dòng)作，盡可能地舒展自己的身體。如果動(dòng)作做不到位，老師會(huì)立刻指出并耐心地對(duì)我們的動(dòng)作進(jìn)行糾正。在何老師不厭其煩地指導(dǎo)下，我取得了不小的進(jìn)步，我現(xiàn)在可以完整地打出一套

其實(shí)我也曾是習(xí)武之人哪！那時(shí)我四十多快五十了，還折騰著參加了社區(qū)組織的武術(shù)隊(duì)，并跑去打了一場(chǎng)俠肝義膽的武術(shù)“爭(zhēng)霸賽”。但結(jié)果相當(dāng)不霸氣，我被當(dāng)場(chǎng)打倒在臺(tái)上，兒子在臺(tái)下飛跑上來(lái)要扶我，還被攆下臺(tái)。老婆為此老笑話我，上陣還需父子兵，你倆這一“演”，可真成社區(qū)名人了。我參加的那個(gè)武術(shù)隊(duì)召集了八個(gè)人后，大概緊急培訓(xùn)了三個(gè)月，我們就五馬長(zhǎng)槍地敢和其他社區(qū)叫板了。雖然大家都說(shuō)這是友誼賽，可是習(xí)武之人容易動(dòng)真格，大家心里想的還是怎么亮個(gè)絕活，讓對(duì)方輸?shù)?。我?dāng)時(shí)選了棍術(shù)。

王彥民習(xí)武之人侯三有個(gè)毛病，嫉妒心特別強(qiáng)，親手帶出的徒弟李四，被他隨便找個(gè)理由趕出了師門(mén)。為啥？因?yàn)楹钊l(fā)現(xiàn)，李四才跟自己學(xué)習(xí)了幾年，就有一股超過(guò)自己的苗頭，如果再學(xué)下去，難保不勝自己一頭。師徒一別就是三年。這年，侯三在外行走江湖，在一座破廟里碰到了徒弟李四。李四見(jiàn)到師父，分外高興，從行囊里掏出酒肉，跟侯三開(kāi)懷暢飲。酒過(guò)三巡，李四喝得口齒都不利索了，斷斷續(xù)續(xù)地講了一件事：“那次，三條大漢追殺我，還好我機(jī)靈，殺出重圍后瘋跑。跑著跑著，被一條幾丈寬的河攔住了去

震西域，它是習(xí)武之人最動(dòng)情的秘籍。葡萄美酒夜光杯，那只是詩(shī)里的虛名，西鳳大曲，它是天空中揮灑不盡的晚霞。在古代，有酒在手，善良與善良的距離，無(wú)須懸命一線。劍客用憂傷抵御草木的傷口，我以美酒喚醒夕陽(yáng)。一杯秦地美酒，瓶裝著一條奔流不息的大江。一把黃粱，癡藏了一地笑傲南北的韻涼。酒，最不過(guò)人間的無(wú)良毒藥。酒，最不過(guò)天界的玉瓊仙漿。西鳳美酒，它游弋于恍惚一過(guò)的天上人間。我在華山斷墻殘壁的草墻根下，找到了命運(yùn)幸福的掙扎。我以一瓶酒的重量，婉拒了后半生喂養(yǎng)我金黃的土壤

。古往今來(lái)，習(xí)武之人在利用武術(shù)修煉身體的同時(shí)，也以武德錘煉心靈，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。在今天，武德這種精神廣為流傳，并不止于習(xí)武之人，還可以延伸到軍隊(duì)、學(xué)校，甚至是企業(yè)。2.蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)中的南拳之一，在廣東地區(qū)、香港地區(qū)、澳門(mén)地區(qū)以及東南亞一帶比較盛行。相傳為廣東省新會(huì)京梅鄉(xiāng)人陳享所傳。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長(zhǎng)，所以成為蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的傳承方面成績(jī)

念及如今修禪習(xí)武之人，在廟曰和尚，在家曰居士，和尚居士吃齋念佛，自有尚善惡惡之性，武德之事不修而自悟矣。而若人習(xí)武又未吃齋念佛，未有修禪之好，當(dāng)何以使自省武德之事，而補(bǔ)禪性之不足呢？余以為此人當(dāng)習(xí)醫(yī)學(xué)。為日見(jiàn)傷病而不忍，性命中好生之德得以發(fā)揚(yáng)，武事中斗殺之氣自然能得以消退，即于性命相搏之際亦能手下留情，此事真再好不過(guò)了。嶺南前輩黃飛鴻將武館置于醫(yī)館寶芝林里面，其實(shí)就是告訴徒弟，習(xí)武之人也應(yīng)當(dāng)有一顆懸壺濟(jì)世之心，不可以傷殺對(duì)手為念。此余謂“醫(yī)”、“武”不該分

的至高境界。習(xí)武之人與飲茶之人相同，都應(yīng)是“精行儉德”之人。歷史中愛(ài)茶懂茶之人，晏嬰、司馬相如、謝安、左思、陸羽、張明源都是具有儉樸美德的大家。武術(shù)大家，如杜心武、萬(wàn)籟聲、蔡龍?jiān)?、王子平、韓慕俠、宏成法師等均不愛(ài)財(cái)物、不去攀比、不喜奢華、不講排場(chǎng)。萬(wàn)籟聲衣著簡(jiǎn)樸，卻常常急公好義、助人為樂(lè)，遇有生活困難者，必竭力相助，且不求回報(bào)。宏成法師生活極其簡(jiǎn)單，募化所得資金全部用作建造寺院，無(wú)一分一毫私心雜念。這些典故在武學(xué)界廣為流傳，激勵(lì)著一代又一代的武術(shù)人崇尚節(jié)儉

家目前唯一的習(xí)武之人，以教武術(shù)為業(yè)。令人驚異的是，她所學(xué)習(xí)的并不是家傳迷蹤拳，而是其他路數(shù)的武功。對(duì)于許多人的不解，這位女俠感到十分尷尬。她認(rèn)為，霍元甲那個(gè)時(shí)代的大武術(shù)家都能摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，各取所長(zhǎng)，身兼數(shù)派絕學(xué)，到了今天，習(xí)武之人更應(yīng)不拘泥于形式，對(duì)家族的傳承，最重要的是精神?；粼椎暮笕耍磕甏汗?jié)都會(huì)回到小南河祭奠祖先。他們雖然不再叱咤武林，卻默默無(wú)聞地傳承著前輩的精神。

同時(shí)也是武德練武之人在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷汲取而形成的道德標(biāo)準(zhǔn)。從我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，兵家尚武而儒家崇德，也正因?yàn)槿绱耍寮液捅覍?duì)武術(shù)與道德的關(guān)系所作出的認(rèn)知更加深刻。在武術(shù)的發(fā)展初期，就與社會(huì)道德具有著緊密的聯(lián)系，其中儒家思想中的“仁”對(duì)武德的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。儒家所提出的“仁”思想幾乎涵蓋了社會(huì)中的所有道德內(nèi)容，同時(shí)也是武術(shù)傳承過(guò)程中所追求的重要思想標(biāo)準(zhǔn)與行為標(biāo)準(zhǔn)?！叭收邜?ài)人”強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體要具有博愛(ài)，其中“悌”是儒家“仁”思

的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見(jiàn)利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神，這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中，

魔看守，即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦？只好“盜”。問(wèn)題是，盜又談何容易！ 四、“盜仙草”的“海底撈”防守是“海底撈”的另一個(gè)重要功能。小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“盜仙草”的傳說(shuō)，說(shuō)有人得了絕癥，死了九成九了，必得仙草才能起死回生。那仙草偏長(zhǎng)在極險(xiǎn)極峻的去處，又有妖魔看守，即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦？只好“盜”。問(wèn)題是，盜又談何容易！ 四、“盜仙草”的“海底撈”防守

魔看守，即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦？只好“盜”。問(wèn)題是，盜又談何容易！ 四、“盜仙草”的“海底撈”防守是“海底撈”的另一個(gè)重要功能。小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“盜仙草”的傳說(shuō)，說(shuō)有人得了絕癥，死了九成九了，必得仙草才能起死回生。那仙草偏長(zhǎng)在極險(xiǎn)極峻的去處，又有妖魔看守，即是習(xí)武之人也難近前。怎么辦？只好“盜”。問(wèn)題是，盜又談何容易！ 四、“盜仙草”的“海底撈”防守

帶，并告訴他習(xí)武之人“一條腰帶一口氣”。葉問(wèn)一生能夠堅(jiān)持下來(lái)就是憑著這句話。習(xí)武之人要有氣節(jié)，無(wú)論是境遇順暢，還是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，都不能忘記自己作為習(xí)武之人應(yīng)有的氣節(jié)。宮羽田對(duì)武俠精神的理解就是“藏”、“氣量”和“回首望”。 《一代宗師》中，在宮羽田與徒弟馬三的一段對(duì)話中可以看出宮羽田的俠義精神。宮羽田來(lái)到佛山，希望找到一位有影響力的南方武林人士推動(dòng)南拳的北傳。這時(shí)他問(wèn)徒弟馬三：“你知道為什么刀得有鞘？”馬三回答：“刀的真義不在殺，在藏。”宮羽田知道馬三心腸狠毒

德放在首位，習(xí)武之人對(duì)德性修養(yǎng)的要求很高，甚至是苛刻嚴(yán)明，但正是這些代代相傳的武德精神，使得武術(shù)的精華得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，武德精神博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在社會(huì)主義新時(shí)期，要充分發(fā)揮武德精神的育人功能，取其精華去其糟粕，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：武術(shù)武德 育人中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2014）01—0014—021 前言所謂武德，我們可以這樣來(lái)概括，它是習(xí)武者在長(zhǎng)期的習(xí)武過(guò)程中潛移默化而形成的成文的、不成文的

遠(yuǎn)不可能的。習(xí)武之人要特別注意當(dāng)看到其他人煩躁不安，急功近利之時(shí)，自己更要腳踏實(shí)地。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人要時(shí)刻注意保持樸實(shí)的作風(fēng)、不要怨天尤人，要有出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)，保持自身良好的人性價(jià)值。2、儒家思想對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價(jià)值的影響2.1、樸能鎮(zhèn)靜，靜能御浮“躁”是當(dāng)轉(zhuǎn)型期社會(huì)人的通病，是習(xí)武之人最大的敵人，心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)決定高度。然而，當(dāng)今習(xí)武之人都在不同程度上受過(guò)躁的影響，“躁”主要來(lái)自于過(guò)于急功近利、好高騖遠(yuǎn)，不能腳踏實(shí)地。習(xí)武必先

社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價(jià)值缺乏的表現(xiàn)近年來(lái)，伴隨著社會(huì)變革的不斷加快，習(xí)武之人的倫理道德問(wèn)題也日益增多，習(xí)武之人的道德失范現(xiàn)象已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中日益突出的問(wèn)題，習(xí)武之人人性道德失范，已經(jīng)嚴(yán)重影響了中華武術(shù)的發(fā)展。3.1 、習(xí)武之人道德信仰缺失社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指“傳統(tǒng)”體制與“現(xiàn)代”體制交錯(cuò)在一起，進(jìn)而形成二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在決定了社會(huì)呈現(xiàn)出“新舊道德規(guī)范并存”的道德體系，傳統(tǒng)體制下的道德規(guī)范在新的社會(huì)背景下在無(wú)形中受到人們的質(zhì)疑，并逐漸失去

阿寶，每一代習(xí)武之人都要將武術(shù)傳給下一代，這樣才能代代相傳保留至今，傳到你手中，現(xiàn)在又要傳到……這些活潑可愛(ài)的孩子們手中。阿寶：啥？師父：祝你好運(yùn)。阿寶：等一下！師父！拜托！Middle name哈利·波特和小布什的全名分別是什么？前者是Harry James Potter，而后者是George Walker Bush。在他們各自的姓和名中間夾著的那個(gè)，就是中名middle name了。中名一般也是父母決定的，通常會(huì)使用父親的名字（比方哈利波特那個(gè)）或者母

我和她都不是習(xí)武之人，但我們每天都離不開(kāi)拳打腳踢，唉，一個(gè)字，苦。我真是受夠了，所以鼓起勇氣決定向老師求援。有一次，我一不小心把她的文具盒碰到了地上，她氣勢(shì)洶洶地說(shuō)：“劉佳俊，你有多動(dòng)癥??！”我有點(diǎn)生氣了，可好男不和女斗，總得讓女生一回吧，我沒(méi)吭氣，忍氣吞聲地坐在椅子上一動(dòng)沒(méi)動(dòng)，心里卻特別不是滋味。忽然，周琦怒目圓睜，隨即不屑地白了我一眼，罵道：“神經(jīng)病?！焙?jiǎn)直是敬酒不吃吃罰酒，氣死我了，我怒氣沖沖地大喊一聲：“母夜叉。”誰(shuí)知道她竟然哭了，那樣子特別委屈，

抒己見(jiàn)。大凡習(xí)武之人，多半知道心胸寬廣在武技修為中的價(jià)值。所以，不少武林前輩特別推崇“大海一樣的胸懷”，正所謂“海納百川，方成其大”。不過(guò)，如果從更高的層次分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是“大海一樣的胸懷”是否僅僅指謙虛謹(jǐn)慎、溫良恭讓?zhuān)欢切男孕摒B(yǎng)是否僅限于此。僅以海來(lái)詮釋心性修養(yǎng)，無(wú)疑是得當(dāng)?shù)?。只是，一般的理解似乎片面了一點(diǎn)，多有偏頗。其實(shí)，水有二性，既有“柔”性，也有“強(qiáng)”性。大海既具有虛懷若谷的一團(tuán)“和氣”，也具有無(wú)堅(jiān)不摧的一股“殺氣”!而這股“殺氣

抒己見(jiàn)。大凡習(xí)武之人，多半知道心胸寬廣在武技修為中的價(jià)值。所以，不少武林前輩特別推崇“大海一樣的胸懷”，正所謂“海納百川，方成其大”。不過(guò)，如果從更高的層次分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是“大海一樣的胸懷”是否僅僅指謙虛謹(jǐn)慎、溫良恭讓?zhuān)欢切男孕摒B(yǎng)是否僅限于此。僅以海來(lái)詮釋心性修養(yǎng)，無(wú)疑是得當(dāng)?shù)?。只是，一般的理解似乎片面了一點(diǎn)，多有偏頗。其實(shí)，水有二性，既有“柔”性，也有“強(qiáng)”性。大海既具有虛懷若谷的一團(tuán)“和氣”，也具有無(wú)堅(jiān)不摧的一股“殺氣”!而這股“殺氣

道”也就成了習(xí)武之人必不可少的功課。許多習(xí)武之人窮盡一生光陰，也未能真正悟道，功夫也始終難臻上乘。就搏擊而言，不明悟其道理，習(xí)武者又向什么地方下苦功呢?此文即筆者朝夕研習(xí)的搏擊五大訣竅，希望有所啟發(fā)。訣竅之一“迅”字訣曾有一位功高德深的武林老前輩在晚年總結(jié)自己一生的習(xí)武心得，僅僅概括為一個(gè)字，即“迅”。許多人不以為然，而真正有悟性、有實(shí)踐的習(xí)武者則會(huì)視之為無(wú)上心法!各門(mén)各派的武功，特色各異，但講究速度，卻是共通的道理?！把浮钡膬r(jià)值有五：一是以迅雷不及掩耳之