武者
- 儒家“五常”視角下武者形象的美學(xué)審視
家文化通過一代代武者大俠的事跡展現(xiàn)其蘊含的“仁、義、禮、智、信”（后稱“五?！保?，表現(xiàn)出中華民族對“美德”的追求和對“善”的向往。1 殺身成“仁”，追求仁愛的武者何為“仁”？“季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長溝。當(dāng)此之時，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者於五父之衢而餐之。”（《韓非子·外儲說右上》）子路將自己的俸糧分發(fā)給工人充饑，筆者以為，這便是“仁”，而孔子之后的“覆其飯，毀其器”未免過于小氣。在孔子看來，儒家的“仁愛”是有差別、有等級的愛，是按照親
武術(shù)研究 2023年12期2024-01-24
- 練武到底有沒有用？
卻不能打，有的習(xí)武者的健康狀況并不見得優(yōu)于常人；要說沒用，有不少人通過習(xí)武獲得了健康，那些長壽者也不乏習(xí)武之人。從廣義上講，武術(shù)是非常有用的。遠(yuǎn)古至冷兵器時期，武術(shù)是獵狩技，殺敵技。近代以來，隨著火炮的應(yīng)用，武術(shù)漸漸地失去了技擊意義。尤其在和平年代，軍警習(xí)武也只是為了強健體魄和極少用到的近距離格斗。除此之外，武術(shù)僅作為體育運動存在于社會，其表現(xiàn)方式有擂臺搏擊賽、套路賽和一般性的群眾健身活動。從另一個角度講，習(xí)武有沒有用是相對的。對于一個健康者而言，如果自認(rèn)
少林與太極 2022年4期2022-11-08
- 技藝與思想：武術(shù)媒介的雙重內(nèi)涵
。古往今來，無數(shù)武者都在試圖以武來探尋生命的智慧，并將以此作為技藝的“最終目標(biāo)”，從而實現(xiàn)“形而下者謂之器”到“形而上者謂之道”的跨越。武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗和認(rèn)識價值，以及對天道自然的體悟和體驗。武術(shù)作為一種媒介向人們傳播技藝，從而通過習(xí)練最終達(dá)到體認(rèn)生命的效果。與書本知識不同的是，武術(shù)更多的是作為一種身體文化，先人創(chuàng)造后根據(jù)當(dāng)時的社會情況、歷史背景、人文精神、思維態(tài)度等融入這種技藝當(dāng)中，通過以身體為
武術(shù)研究 2022年2期2022-11-05
- 時中、執(zhí)中、無中：武術(shù)視角的中庸思想研究
更加多變。對于習(xí)武者而言，隨時以處中就是不斷地挖掘自身的潛能、壯大自己的實力，確保自己在實戰(zhàn)中立于不敗之地。相時而主動就是在知己的基礎(chǔ)上充分地觀察對手、了解對手，在技戰(zhàn)術(shù)上找到對手的薄弱之處，抓準(zhǔn)時機出其不意，克敵制勝。2 武術(shù)視角的執(zhí)中境界2.1 煉法不偏倚執(zhí)中，即允執(zhí)厥中，強調(diào)的是對“中”的執(zhí)持，體現(xiàn)的是堅持原則、把握本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)道理。執(zhí)中境界是在時中境界基礎(chǔ)上的一種提煉與升華，但二者又是相互融通的。離開執(zhí)中，就不可能真正地做到時中。反言之，如果不能
武術(shù)研究 2022年8期2022-11-05
- 武德及其文化歸因
——基于民間武術(shù)群體的調(diào)查
術(shù)道德［1］，是武者習(xí)武、用武的道德要求?！拔丛?xí)武先習(xí)德”是民間武者傳授武術(shù)的原則，師父在收徒時不僅將弟子的品行考察作為首要考核目標(biāo)，在其后的習(xí)武生涯中，更是將武德教育作為重要教授內(nèi)容?？v覽各門派條目紛繁的武德內(nèi)容，其核心內(nèi)容實質(zhì)上是一種對習(xí)武者的制約機制［2］，即要求武者“能不用武則不用武”，做道德模范。然而，武家習(xí)練拳功，都企盼自己功深武高且受人擁戴［3］。由此觀之，武德與習(xí)武目的似有矛盾之處，即武者一方面追求無上的技擊，另一方面又要以武德約束自己的
南京體育學(xué)院學(xué)報 2021年10期2021-12-31
- 中國武者的影路狂飆
到剛猛寫實，中國武者的影路狂飆，折射出“武”文化的神圣和迷人。本期封面人物王馬萬，曾經(jīng)也是武術(shù)冠軍，并且他是著名武術(shù)明星釋小龍的大師兄，和釋小龍一起在多部電影中出演過角色。倘若有什么影片類型可以和當(dāng)今風(fēng)靡全球的美國超級英雄電影相抗衡的話，那一定是中國武術(shù)（功夫）電影，經(jīng)過一代代中國武者和電影人的不懈努力，以武術(shù)或功夫為主題的電影已經(jīng)成為最具國際影響力的中國電影，一些近似題材的好萊塢電影也要參照學(xué)習(xí)中國功夫電影的拍攝模式?！吧w并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，
少林與太極 2021年11期2021-11-21
- 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論視野下傳統(tǒng)武術(shù)理想人格研究
修養(yǎng)方式中，使習(xí)武者不斷向內(nèi)探求，省視身心關(guān)系，從“武”的維度（李守培等，2015）展現(xiàn)著宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論獨具特色的君子人格修養(yǎng)思想，進一步指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)君子人格發(fā)展及完善。3 宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論對傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造的積極影響傳統(tǒng)武術(shù)理想人格塑造受宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的積極影響，以君子之志為基，在格拳之理、修心養(yǎng)性、切實篤行中推動習(xí)武者成君子之知、仁、勇。3.1 “先立乎其大”，引領(lǐng)習(xí)武者奠定君子之基君子當(dāng)立志?！爸尽笔侨饲斑M的方向和動力，“志”不立，雖萬
體育科學(xué) 2021年6期2021-10-15
- 論小學(xué)武術(shù)習(xí)練者心理素質(zhì)對比賽的影響
隴西縣實驗小學(xué)習(xí)武者比賽成績?nèi)绫? 所示。經(jīng)過對隴西縣實驗小學(xué)武術(shù)比賽成績的對比分析得出一等獎的獲得者百分之百是專業(yè)組的武術(shù)運動員，而二等獎獲獲得者兩個級別人數(shù)差不多，三等獎獲得者業(yè)余組占大多數(shù)。說明武術(shù)水平的高低可以預(yù)判比賽成績。二、隴西縣實驗小學(xué)習(xí)武者平時成績與正式比賽成績的對比如表2 所示。經(jīng)過對隴西縣實驗小學(xué)專業(yè)組平時訓(xùn)練成績和正式比賽成績的對比分析得出，平時訓(xùn)練成績與正式比賽成績不穩(wěn)定，波動很大，因為正式比賽有一定的規(guī)范性和嚴(yán)格性。正是這種規(guī)范性
灌籃 2021年4期2021-05-28
- 提高武術(shù)競技水平的訓(xùn)練方法探究
對打，其非?？简?span id="j5i0abt0b" class="hl">武者的抗擊打能力，另外，能否獲勝還需要綜合考量武者的精、氣、神，更需要武者對比賽規(guī)則做到爛熟于心，故而提高武術(shù)競技水平必須要結(jié)合這些因素展開綜合訓(xùn)練。（一）武術(shù)套路訓(xùn)練現(xiàn)代武術(shù)因為歷史環(huán)境改變，其已經(jīng)向武術(shù)表演轉(zhuǎn)化，其中套路是源自于古代武術(shù)當(dāng)中的一些套路，也有近代和當(dāng)代武術(shù)大家自創(chuàng)的套路。套路具有觀賞性、系統(tǒng)性、攻防性，在當(dāng)今的武術(shù)競技當(dāng)中套路是比賽內(nèi)容之一。提高套路水平要從基本功做起，要熟悉每一個動作的專業(yè)名稱，以及一招一式之間的過渡方法
體育風(fēng)尚 2021年11期2021-01-08
- 武者小路實篤與周作人“新村主義”對比研究*
本白樺派代表作家武者小路實篤等人發(fā)起，是一種理想“烏托邦”“村部”運動，在五四時期最先由周作人最早引入中國，在小資產(chǎn)階級知識分子階層中影響較大。1918年武者小路實篤創(chuàng)立《新村》志刊，并發(fā)表諸多關(guān)于新村主義的論著，論著中鼓吹“人的生活”，實現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫，人人平等，勞動互助、友愛幸福的理想社會。武者小路實篤并非局限于新村主義理論，而是將新村主義付諸于社會實踐。20世紀(jì)20年代前后在日本九州、愛知建立兩個“新村”，在東京、大阪、京都、神戶、靜岡、北海道
山西青年 2020年1期2020-12-10
- 習(xí)武者素養(yǎng)：武術(shù)文化自信的基石
行為的產(chǎn)生在于習(xí)武者自身素養(yǎng)水平低下，無法理解武術(shù)的真諦，做出違背武德之事，因此要想實現(xiàn)武術(shù)文化的自信，應(yīng)從根本上解決現(xiàn)有問題，提高習(xí)武者的素養(yǎng)，以奠定武術(shù)文化自信的基礎(chǔ)。1 習(xí)武者素養(yǎng)及其內(nèi)涵闡釋關(guān)于“素養(yǎng)”的含義，各工具書的解釋不盡相同，但大體一致。例如《漢語倒排詞典》中的解釋為：“平時的鍛煉和教養(yǎng)”[1]；《倫理百科詞典》中的解釋為：“心理、文化、道德、藝術(shù)等各種素養(yǎng)的總稱”[2]；《馬克思主義百科要覽·下卷》中的解釋為：“指平時的自我修養(yǎng)?！盵3]
體育研究與教育 2020年1期2020-04-23
- “瞬間即空”的審美域
——少林武術(shù)“借禪觀武”的時間性體驗
鏡頭”對準(zhǔn)借禪觀武者的“成像區(qū)域”，以發(fā)掘其應(yīng)然也必然的時間美學(xué)內(nèi)涵。誠然，借禪觀武的意識活動是在時間的川流不息，即瞬間的念念不斷中進行的，“‘事物自身’在‘時間’的‘綿延’中”[1]，在時間的本真境域中自在呈現(xiàn)，“基于最為本源的原發(fā)時間而思正是中國古代思想的最為獨特而鮮明的特點。因而，將中國古典美學(xué)問題置于時間的境域中加以考察研究，就不僅是可行的，而且由于長期以來美學(xué)研究領(lǐng)域中時間視域的缺失，這樣的嘗試也是勢在必行”[2]110的。于是，借禪觀武的瞬間的
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-02-25
- 厚德載武——拳品人品看德行
武功技法時一般的武者只能是學(xué)一些功法套路，幸運者接觸些簡單的踢打之技。不客氣地講大部分武者練習(xí)的都是些強身健體、活動筋骨類的套路器械，至于搏命擊敵的實用技法一般武者很難接觸到，這也是中國武術(shù)很難發(fā)展的關(guān)鍵所在。從社會的安定因素到政治等各方面原因考慮，政府不可能讓習(xí)武者練得滿身殺氣，個個勇武無敵……在中國各朝代也都有禁武的歷史階段，試想武功是取人性命的殺人技法，哪能誰想學(xué)就學(xué)得了的。練就真正的實用功夫必須要有厚實的德行，厚德載武，功成拳就，若被小人利用則勢必
少林與太極 2019年10期2019-12-14
- 武者浮世繪概說
月人形（即人偶）武者“弁慶”聞名世界的浮世繪藝術(shù)誕生于日本江戶時代。在千姿百態(tài)的浮世繪當(dāng)中，有一種名為“武者繪”的獨特存在。所謂武者繪，即以活躍在中日歷史、傳說以及文學(xué)名著里的勇敢善戰(zhàn)者為描繪對象創(chuàng)作出來的作品。繪師們?yōu)榱吮M可能將江戶少年們憧憬的英雄好漢描繪得充滿戲劇張力，就很需要一些別樣的技巧。于是他們首先想到把《平家物語》《源平盛衰記》《太平記》等軍記物語和《水滸傳》《南總里見八犬傳》《椿說弓張月》等讀本里的名場面給搬到畫面上。從義經(jīng)與弁慶、太閣記中的
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2019年5期2019-12-13
- 現(xiàn)代性語境下武德弘揚的二律背反與克服
剛武德規(guī)范著習(xí)武者的價值觀和行為，是中華武術(shù)寶貴的文化形態(tài)。武德在武術(shù)學(xué)界是“老生常談”的話題，前期與武德相關(guān)的學(xué)術(shù)研究取得了豐碩的成果，眾多學(xué)者提出武德對武術(shù)乃至整個社會的健康發(fā)展起著重要作用，并呼吁弘揚武德文化刻不容緩。反觀現(xiàn)實，武德的內(nèi)涵和弘揚機制雖然表現(xiàn)為越來越理性化和合理化，但是“弘揚武德”的愿望并沒有在當(dāng)下現(xiàn)實生活中完全“著地”，與武德相關(guān)的學(xué)術(shù)研究難以對武術(shù)社會實踐中意識形態(tài)方面出現(xiàn)的新問題和新矛盾產(chǎn)生切實的回應(yīng)，習(xí)武者私下約架、所謂的“武
天津體育學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-11-26
- 論意拳“美在瞬間”的時間性體驗
間”在“地上”習(xí)武者的時間性體驗中,瞬間爆發(fā)出“力之美”“拳之意”,意拳重“意感與精神”[2]。意感在武者的時間性體驗中呈現(xiàn)為一個個瞬間,瞬間是最具有時間性的時空之點,時間性是“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象”[3],是“美學(xué)的基本問題”[4],本研究也因此以“美在瞬間”為論域來對意拳成形或習(xí)練過程中的時空之點進行時間美學(xué)的分析。1 意感與流動的時間性體驗意拳奉行“一法不立”[2]的技擊智慧,看重于用意發(fā)力的瞬間,在技擊用力決定
成都體育學(xué)院學(xué)報 2019年1期2019-11-25
- 論武術(shù)的“超我”追求
德載物”的精神。武者希望通過習(xí)練武術(shù)而“修身養(yǎng)性，明心見性”，達(dá)到“悟道”的境界。藉此，文章以武術(shù)的歷史的演變對人的影響為邏輯起點，對武術(shù)的“人格”關(guān)系進行系統(tǒng)考察，對習(xí)武者的行為端倪進行探索，認(rèn)為習(xí)武者對技藝、哲理、思想、精神的追求，其實質(zhì)是對“自我”的完善和對“超我”的追求過程，武術(shù)的“超我”追求，其實質(zhì)是對真善美的追求。關(guān)鍵詞：武術(shù)心理學(xué)超我追求發(fā)展1 前言奧地利心理學(xué)家弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”“超我”三個部分。認(rèn)為“本我”是最原始的人
武術(shù)研究 2019年6期2019-09-06
- 互聯(lián)網(wǎng)在中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的應(yīng)用
是少數(shù)，僅限于習(xí)武者的小團體，受眾較少。這種傳承模式使傳統(tǒng)武術(shù)無法在全國范圍內(nèi)展示其魅力。2．費時費力。傳統(tǒng)的傳承模式，依靠的是武術(shù)師傅言傳身教。練習(xí)武術(shù)時需要師傅時刻注意習(xí)武者，對每一個人的動作行為進行指導(dǎo)，而習(xí)武者存在個體差異，學(xué)習(xí)能力、綜合體能、學(xué)習(xí)進度不一。依靠師傅的依次指導(dǎo)不僅浪費時間，在講解中也會出現(xiàn)信息流失現(xiàn)象。二、互聯(lián)網(wǎng)在武術(shù)傳承中的具體應(yīng)用身為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者，將中國傳統(tǒng)武術(shù)完美地傳承下去是每一位習(xí)武者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至
記者觀察 2018年6期2018-11-19
- 宋茜做“武者”，我要做到最好
了從“舞者”到“武者”的轉(zhuǎn)變。她說：“我希望自己是一個什么都能做的藝人，不想把自己局限在某個領(lǐng)域里?！薄拔抑С治易约骸薄伴e話少說，要戰(zhàn)便戰(zhàn)！我是，聞人羽?！?018年8月8日，宋茜在微博上寫下了這句話，配圖是她在電影《古劍奇譚之流月昭明》里扮演聞人羽的角色海報。她站在青碧色百草谷上，手持武器直指長空，流露出女中豪杰的英氣與傲氣。就像海報上那句頗具傳奇色彩的介紹：“戰(zhàn)三境，掃千軍，江湖見?！边@條微博有76萬的轉(zhuǎn)發(fā)，近6萬的點贊，10萬多條留言中表示期待宋茜飾
東方電影 2018年10期2018-10-15
- 宋茜 Victoria做“武者”，我要做到最好
了從“舞者”到“武者”的轉(zhuǎn)變。她說：“我希望自己是一個什么都能做的藝人，不想把自己局限在某個領(lǐng)域里。”“我支持我自己”“閑話少說，要戰(zhàn)便戰(zhàn)！我是，聞人羽?！?018年8月8日，宋茜在微博上寫下了這句話，配圖是她在電影《古劍奇譚之流月昭明》里扮演聞人羽的角色海報。她站在青碧色百草谷上，手持武器直指長空，流露出女中豪杰的英氣與傲氣。就像海報上那句頗具傳奇色彩的介紹：“戰(zhàn)三境，掃千軍，江湖見。”這條微博有76萬的轉(zhuǎn)發(fā)，近6萬的點贊，10萬多條留言中表示期待宋茜飾
電影故事 2018年18期2018-10-11
- 魯迅的誤判
毅平日本現(xiàn)代作家武者小路實篤（1885-1976），現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道了，但魯迅與他的一段因緣，留下了耐人尋味的懸念。魯迅注意到武者小路實篤，是由于周作人的介紹。一九一八年五月的《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了周作人的《讀武者小路君作〈一個青年的夢〉》，介紹了武者小路實篤一個反戰(zhàn)題材的四幕劇《一個青年的夢》（1916）?！兑粋€青年的夢》作于一戰(zhàn)正酣時，反映了人類愛好和平的愿望。魯迅找來讀完后，“很受些感動：覺得思想很透徹，信心很強固，聲音也很真”（《譯者序
書城 2018年10期2018-10-11
- “內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”體系下的武者悲哀
體系進行分析，對武者現(xiàn)狀進行解讀。研究認(rèn)為，武者悲哀的源頭在于武術(shù)自身所蘊含的精神文化理念與統(tǒng)治階層追捧的“內(nèi)黃外儒”體系的不相兼容。古代社會滿朝上下的無為之風(fēng)使得武者目不忍視，而武者剛毅的性格和不吐不茹的行為也造成君主和百官的不滿。在理念矛盾的斗爭下，武者作為弱勢群體陷入悲劇命運的璇渦成為必然。關(guān)鍵詞：黃老 儒術(shù) 武者 悲哀中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）8—0028—05由“黃老之學(xué)”引申而出的“君人南面之術(shù)
武術(shù)研究 2018年8期2018-09-11
- 新時代武者馮義民
關(guān)鍵詞：新時代；武者；馮義民；樸真拳他是名副其實的“武林高手”，他是受人敬仰的“一代宗師”，他是國際上公認(rèn)的“中華傳統(tǒng)武術(shù)”扛大旗之人。他的事跡流傳在家鄉(xiāng)各大官方網(wǎng)站上、流傳在父老鄉(xiāng)親的口耳相傳里，流傳在任職的部隊、警校的官兵隊伍里，流傳在成千上萬的徒弟口碑里，他就是新時代的武者——馮義民。馮義民，山東省高密市人，出生在武術(shù)世家，武當(dāng)玄武派第14代傳人，武當(dāng)武術(shù)十大名師之首。2017年2月份他被聘任為中國人民解放軍某部隊“武術(shù)總教官”；同年3月2日，被黑龍
魅力中國 2018年8期2018-07-30
- 社會習(xí)武群體心理現(xiàn)象解讀
種心理現(xiàn)象對于習(xí)武者科學(xué)掌握武術(shù)技術(shù)和認(rèn)知理論都能發(fā)揮重要價值和功能?；陂L期的習(xí)武實踐和咨詢社會群體習(xí)武者可知，決定社會習(xí)武群體心理現(xiàn)象的主體因子主要表現(xiàn)為體能、技能和心理三個方面，而對于一名社會習(xí)武者而言，要想真正提高武術(shù)技術(shù)和理論水平除了需要在保持體能充沛的前提之下，以技術(shù)分層形式循序漸漸習(xí)練之外，還需要有穩(wěn)定和較強的心理素質(zhì)作為支撐。但是，在當(dāng)今所有的各級各類學(xué)校和武術(shù)教育培訓(xùn)機構(gòu)里，武術(shù)教師和教練在教學(xué)過程中大都注重體能和技術(shù)的培養(yǎng)，對于心理素質(zhì)
文體用品與科技 2018年21期2018-03-04
- 武術(shù)的修身之本及其實踐研究
豐富，將其融進習(xí)武者的身心，能夠幫助習(xí)武者正確處理事情，完善品性。迄今為止，學(xué)界從不同角度研究武術(shù)文化并形成豐碩成果，但以武術(shù)內(nèi)涵為切入點，結(jié)合習(xí)武者的習(xí)武實踐與生活實踐闡釋武術(shù)修身意義及其實踐等方面，則較少有學(xué)者進行深入探究。深入挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵并服務(wù)習(xí)武者修繕自身及文化安全建設(shè)，是武術(shù)在新時代、新背景下的價值驅(qū)動。武術(shù)的習(xí)練主體是人，而“人的行為不能用其思維來解釋，應(yīng)當(dāng)用他們的需要來解釋，需要必然導(dǎo)致行動”[2]。本文的研究思路是以文化安全為視角，以
浙江體育科學(xué) 2018年4期2018-02-07
- 五四時期青年知識分子與新村主義
缺乏關(guān)注。例如，武者小路實篤倡導(dǎo)新村運動的根本目的是為了防止社會主義和暴力革命的出現(xiàn)，因此他反復(fù)強調(diào)新村主義不是社會主義和空想社會主義。但是，由于中國許多后來成為馬克思主義者的青年知識分子在五四時期曾經(jīng)接受并實踐過新村主義，再加上新村主義的一些主張與空想社會主義類似，故而中國學(xué)界長期以來把新村主義納入空想社會主義的范疇。其中，彭明就把新村主義視為“一幅美妙的共產(chǎn)主義‘藍(lán)圖’”。*彭明：《五四運動史》(修訂本)，第499、503頁。吳雁南等人也認(rèn)為：“新村主
中共黨史研究 2018年6期2018-02-07
- 契約一瞥
死狀的出現(xiàn)都是在武者較技的擂臺之上，影視劇的臺詞也充分說明了生死狀的價值：有道是，生死有命富貴在天，簽了名字，上了擂臺就到了拳腳無眼的時刻，是生是死只能憑本事說話。這個契約主要的作用就是充分表現(xiàn)該項目的危險性。生死狀就是一個事后的免責(zé)聲明。在我國獨有的武林文化中，生死狀的存在可以說在某些方面遏制了武者的火爆脾氣。清末至民國年間，一些走江湖的外國人，在和我們民間武者的比試中都要寫下這個東西，然而其中并沒有幾個真正能打的，一聽要立生死狀，大部分人恨不得爹媽多生
特別文摘 2017年13期2017-11-11
- 中國傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的文化形成
在訴求，推動著習(xí)武者對身心倫理的深入?yún)⒕浚晃湫g(shù)訓(xùn)練養(yǎng)生旨趣的日益強化，促進了習(xí)武者對身心倫理的不斷探索；中國人個體性自我意識的覺醒，支撐著習(xí)武者對身心倫理的持續(xù)追求。從歷史影響來看，傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理助推習(xí)武者走向慎獨的道德境界，也孕育產(chǎn)生了迂腐保守的觀念；提供了“深層自我”的表達(dá)路徑，也滋生了自我專制主義的傾向；造就了傳統(tǒng)武術(shù)極強的超越意識，也形成了一些過于玄虛的思想；強化了習(xí)武者以和為貴的倫理觀，也助長了圓熟含混的處事態(tài)度；增進了習(xí)武者不假外求的自足感，
體育科學(xué) 2017年4期2017-07-16
- 論武者小路實篤前期的人道主義思想
)【文史論苑】論武者小路實篤前期的人道主義思想陳秀敏(鞍山師范學(xué)院文學(xué)院，遼寧 鞍山 114007)以武者小路實篤、志賀直哉和有島武郎為代表的白樺派，在日本近代文學(xué)史上占有重要的地位。他們高舉理想主義大旗，其作品充分體現(xiàn)了人道主義思想，對中國五四新文學(xué)作家產(chǎn)生了重要影響。本文以武者小路實篤前期文學(xué)創(chuàng)作中的人道主義思想為主體，論述其產(chǎn)生的原因、特質(zhì)和對中國五四新文學(xué)作家的影響。白樺派；武者小路實篤；人道主義；五四新文學(xué)武者小路實篤(1885-1976)是白樺
文化學(xué)刊 2017年3期2017-03-11
- Rhesus monkey neural stem cell transplantation promotes neural regeneration in rats with hippocampal lesions
傳承巴蜀文化中習(xí)武者所秉承的不服輸?shù)奈幕笳鳎婺Y(jié)中國特色的傳統(tǒng)民族文化。Hematoxylin-eosin stainingCryosections were recovered and dried at room temperature for 1 hour. Slides were immersed in distilled water for 2 minutes, stained with hematoxylin for 7 minutes,
中國神經(jīng)再生研究（英文版） 2016年9期2016-12-01
- 規(guī)訓(xùn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮價值認(rèn)同審視
討武術(shù)拜師禮對習(xí)武者自我身份認(rèn)知層面與思想層面兩個范疇產(chǎn)生的影響以及習(xí)武者認(rèn)知狀況發(fā)生的改變。長期以來，儀式被視為社會生活中一種“直抒己見”且對人們的行動產(chǎn)生規(guī)范作用的程式化景象，是多種文化現(xiàn)象的集合體。拜師學(xué)藝是武術(shù)技藝及相關(guān)文化內(nèi)涵的傳承方式之一，迄今仍在民間流傳、衍變。武術(shù)拜師禮作為中國傳統(tǒng)武術(shù)逐步積淀形成的一種文化現(xiàn)象，并通過一些獨特的外在形式呈現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)拜師禮傳統(tǒng)武術(shù)價值認(rèn)同民間武術(shù)家通過遴選繼承人這一方式達(dá)到傳承和傳播本門派技藝的目的
武術(shù)研究 2016年3期2016-11-28
- 中國武術(shù)在韓國傳播現(xiàn)狀及推廣策略研究
方法，對在韓國習(xí)武者、武術(shù)傳播的生態(tài)、影響武術(shù)傳播發(fā)展的內(nèi)部和外部因素、發(fā)展傳播的現(xiàn)狀等方面進行定性和定量的分析。并在此基礎(chǔ)上提出武術(shù)傳播文化先行；官方民間相互協(xié)調(diào)運作；傳播內(nèi)容因地制宜、豐富多樣；改善傳播媒介作用；擴充傳播媒介種類；根據(jù)不同受眾優(yōu)化傳播策略以及根據(jù)反饋效果調(diào)整傳播方式和模式等中國武術(shù)在韓國的推廣策略。武術(shù)；韓國；傳播現(xiàn)狀相較于中國的京劇、孔子、長城、兵馬俑等文化符號，中國武術(shù)作為一種融入中國民族思想情感、審美情趣的文化形態(tài)更能直接通過身體
體育科學(xué)研究 2016年4期2016-09-20
- 武者小路實篤《友情》中體現(xiàn)的性別差異意識
266000）武者小路實篤《友情》中體現(xiàn)的性別差異意識侯衛(wèi)杰（青島大學(xué)，山東 青島 266000）武者小路實篤是“白樺派”的代表作家，其代表作有《不諳世事》、《友情》、《愛與死》等。其中《友情》與《愛與死》被稱為其戀愛小說的雙璧。本文通過對《友情》中女主人公杉子的女性形象及其婚戀觀的分析，展現(xiàn)武者小路實篤性別差異意識的局限性和進步性，并試圖分析其性別差異意識的形成原因。武者小路實篤；性別差異意識；婚戀觀；女性一、作家武者小路實篤及其作品《友情》武者小路實
人間 2016年21期2016-08-01
- 中國傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究
路徑，也加重了習(xí)武者蹈虛附會的陋習(xí)；塑造了習(xí)武者博大和包容的胸懷，也滋生了其淡漠人事的消極觀念；增強了習(xí)武者厚生與利用的思想，也刺激了其個人本位的原始欲望；促進了習(xí)武者獨立和進取的精神，也醞釀了其缺乏合作意識的習(xí)慣；彰顯了武術(shù)跨越時空的藝術(shù)魅力，也強化了習(xí)武者盲目尚古的心理。傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)倫理；天人倫理；倫理；武德；道德天人關(guān)系，也即天人倫理，是中國古代倫理學(xué)說的核心問題之一。天人倫理，著力思考的是人在宇宙中所處位置的問題，也即人生之根本意義和價值的問題，
體育科學(xué) 2016年12期2016-07-22
- 皖南之南
要緊的是，把一個武者的粗獷交給山的粗獷；把一個詩者的柔情交給水的柔情。要緊的是，采茶，擔(dān)水，放牛……為自己的皺紋或白發(fā)，找一個甘愿的借口。 2竹?？倳⑸綆n疊得更高，寒冬總會對這里心懷惻隱。宏村，西遞，唐?！嗄昵?，我在這里，向當(dāng)年對一個日思夜想的女人悄悄種下一份情。我想，如果山?jīng)]了云的環(huán)繞，愛沒了浪漫的刻意，你還會不會如此恬靜地讓我抱？ 3這次，我若不來，山野里的花會不會又一次萋萋而開？這次，我來，你將我的背包裝滿了花色和汩汩水聲。這次，無論我怎樣設(shè)防
星星·散文詩 2016年2期2016-07-09
- 武者，止戈也
武者，止戈也FIGHTING FOR PEACEChinese martial arts were never created to start a fi ght. On the contrary, they are regarded as a power to end it. This spirit is actually implicated in the Chinese language, in which the character“Wu”(mea
空中之家 2016年7期2016-05-17
- 七龍珠 重溫經(jīng)典
需要不斷招募高級武者，而且每天你擁有兩次免費抽取角色的機會，但一般抽取的角色武力都不會太強。若想戰(zhàn)勝更多的敵人，也需要你不斷強化武者及裝備，并且給裝備鑲嵌寶石，因為不同的寶石屬性不同，才能擁有更強的戰(zhàn)斗力，可以擊敗不同的敵人。除此之外，你還可以通過合成武者提高武力，倘若你合成覺武者或者神武者將提升武者的屬性，就減少屬性克制的比例。只要你堅持不懈地進行游戲，不斷提升武者的武力，你就一定會戰(zhàn)勝所有邪惡。動漫《七龍珠》在GT的最后，悟空使用全銀河所有能量凝聚而成
電腦愛好者 2015年2期2015-09-10
- 武術(shù)“精氣神”之研究
性，進一步強化習(xí)武者對“精氣神”的理解及練習(xí)。研究結(jié)果：武術(shù)的“精氣神”是中華民族精神力量的重要組成部分。武術(shù)的“精氣神”使武術(shù)動作增添了活力，使習(xí)武者在賽場上展現(xiàn)出氣勢與魅力，使習(xí)武者的思想品質(zhì)得到進一步提高。武術(shù)“精氣神”的練習(xí)要從基本功動作著手，強化細(xì)節(jié)動作“精氣神”的練習(xí)。創(chuàng)新發(fā)展可為武術(shù)帶來生機，使習(xí)武者呈現(xiàn)出新的個性氣質(zhì)與精神面貌。主要結(jié)論：武術(shù)動作與“精氣神”是不可分割的，練習(xí)武術(shù)時要注重加強“精氣神”的練習(xí)。關(guān)鍵詞：武術(shù)精氣神作用練習(xí)創(chuàng)新中
武術(shù)研究 2015年3期2015-08-20
- 武術(shù)段位制推廣的模式與策略
，用來全面評價習(xí)武者的水平，國家體育總局建立這種制度，是為了促進人們加強武術(shù)鍛煉、增強體質(zhì)，進一步弘揚我的武術(shù)文化。國家規(guī)定，武術(shù)共分為初級、中級、高級三個等級，其中初級又分為一、二、三段，中級分為四、五、六段，高級分為七、八、九段。確定習(xí)武者的級別與段位要考量綜合因素，其中不僅包括理論水平與技術(shù)水平，還包括武德修為、習(xí)武年限以及習(xí)武者為武術(shù)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。隨著武術(shù)運動的推廣，武術(shù)一至六段將不斷普及，武術(shù)逐漸呈現(xiàn)出大眾化的發(fā)展趨勢。2、武術(shù)段位制的推廣模
文體用品與科技 2015年18期2015-03-19
- 尚武精神視角下的高校武術(shù)教學(xué)路徑探究
當(dāng)中，武德專指習(xí)武者特有的行為指南，其以仁義為準(zhǔn)則，以鋤強扶弱為標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)武者共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。早在春秋時期，左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。在冷兵器時代，習(xí)武者由于經(jīng)歷特殊的體能訓(xùn)練和格斗技巧的專業(yè)培訓(xùn)，在當(dāng)時的社會體系當(dāng)中處于比較特殊的地位。其超出常人的個人能力，往往讓其容易凌駕于世俗道德法律之上，而難以被約束。所以古代有“俠以武犯禁”說法。因此，武德這一行業(yè)性的道德約束，便具有行為準(zhǔn)則
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-17
- 高校武術(shù)教學(xué)中武德的滲透
術(shù)發(fā)展過程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的我國傳統(tǒng)文化中汲取的智慧和營養(yǎng)。一方面，它是作為一個武術(shù)工作者無論是教學(xué)，還是武術(shù)訓(xùn)練或是競賽中都要遵循的基本要求，另一方面，它同時也是參加武術(shù)活動的人應(yīng)該遵守的公共體育道德。武德教育，是社會主義精神文明的一部分，是按照武德規(guī)范、原則進行一系列的自我認(rèn)識、自我反省、自我改造、自我批評的過程。對習(xí)武者進行仁愛守禮、愛國愛民、謙讓、忠誠等德育教育，在現(xiàn)階段我國大力推行公民德育的教育形勢下具有重要的意義。“武德”，最早是在《左傳·
當(dāng)代體育科技 2014年36期2014-12-05
- 暑假我想對你說
部好游戲叫《少年武者》，它講的是一個初學(xué)武者與一個陰險歹毒的武者之間的打斗，在打斗中要自創(chuàng)武功來擊潰敵人。要打贏對方，就要做到快、準(zhǔn)、狠。因為是第一次打這種游戲，不熟練，我被敵人打得滿地找牙，落花流水。一會兒就敗下陣來，隨著敵人的最后致命一擊，我輸了。第二次打，可沒第一次那樣丟臉。一開始我就來了一招“石破驚天”；第一招打得地動山搖，仿佛天要塌下來似的。敵人被我這一招打亂了陣腳。就在這時，我乘勝追擊，左一招“火龍彈”，右一招“開天辟地”，后帶一招“一針見血”
科普童話·神秘大偵探 2014年7期2014-09-15
- 武術(shù)文化對高校大學(xué)生德育培養(yǎng)的研究
實踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。它具有鮮明的民族文化色彩，它反映出中國人剛健有為的民族文化精神，它注重和諧統(tǒng)一，注重形神兼?zhèn)?，注重整體的思維方式。黨的十五大報告也指出：“建設(shè)有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，為發(fā)展和諧社會、全面進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代‘有理想、
武術(shù)研究 2014年2期2014-08-15
- 武術(shù)修煉四境界
天人合一境界。習(xí)武者只要秉持“跳出武術(shù)看武術(shù)”的審美態(tài)度，就能勤修苦練出天人合一的武術(shù)境界，照亮自己的心靈，武化和創(chuàng)造自己的人生。武術(shù)修煉；武術(shù)境界；覺解；做人Author's addressSchool of Physical Education，Suzhou University，Suzhou 215021，China武術(shù)是中華民族文化的符號，“武術(shù)的發(fā)展伴隨和見證了中華民族文明的歷史進程，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的中國符號”［1］，它“不但有自強的力量，而且
上海體育學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-04-09
- 蔡龍云武德思想對習(xí)武者價值取向的思考
龍云武德思想對習(xí)武者價值取向的思考項 征 周田芬（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）當(dāng)代社會各方面發(fā)展迅速，在武術(shù)多元化發(fā)展的情況下，習(xí)武者的人生觀、價值觀和世界觀也在發(fā)生著不同的改變，那么，習(xí)武者的人生價值取向受到影響的程度與受到的思想教育是否存在著關(guān)系呢？武德作為武術(shù)系統(tǒng)中不可缺少的一部分，怎樣才能讓習(xí)武者了解到武術(shù)的真正內(nèi)涵？文章采用文獻(xiàn)資料法等，以蔡龍云先生在多年對武術(shù)的研究，并構(gòu)成其特有的武術(shù)思想體系作為研究根本，深入了解蔡龍云武德思想對
武術(shù)研究 2012年6期2012-08-15
- 淺析武者小路實篤人道主義思想的局限性
派的代表作家，武者小路實篤是人道主義的忠實信徒。以他為代表的“白樺”派人道主義文學(xué)，以伸張正義、尊重個性、自我發(fā)展為第一要義，為當(dāng)時停滯不前的日本文壇注入了一股清新爽暢的藝術(shù)氣息，從而拉開了大正文學(xué)的序幕。然而1936年歐洲旅行之后，武者小路實篤卻從一名人道主義者變成了日本侵略戰(zhàn)爭的忠實支持者。從創(chuàng)立以人道主義思想為核心的“新村”，到出版《大東亞戰(zhàn)爭私感》擁護日本的侵略戰(zhàn)爭，武者小路實篤發(fā)生了很大變化，究其原因，主要是因為他的思想本身具有很大的局限性。一
短篇小說(原創(chuàng)版) 2012年10期2012-05-08
- 論儒家思想對傳統(tǒng)武德的影響
武德在歷史上對習(xí)武者的價值觀與行為方式發(fā)揮著積極的意義，時至今日，它仍深深地影響著習(xí)武者的行為與處世方式。但是武德這種 “前現(xiàn)代”的倫理觀能否立足現(xiàn)代社會，卻是個有待探討的問題。迄今學(xué)者們對武德的認(rèn)識還停留在 “門規(guī)戒律”等表層內(nèi)容上，而事實上這都沒有觸及到武德的真正本質(zhì)。為了更好地繼承和弘揚傳統(tǒng)武德的文化精髓，本文將嘗試對儒家思想對傳統(tǒng)武德的影響進行較為系統(tǒng)地闡釋。1 儒家中和思想對傳統(tǒng)武德的影響“尚中貴和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對待人與人、
河北體育學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-04-12
- 習(xí)武的終極目標(biāo)
不同的年代，因習(xí)武者不同的年齡、性別、職業(yè)、社會背景、經(jīng)濟概況、習(xí)俗等因素而有所不同。因此，我們聽到習(xí)武人群對于習(xí)武目標(biāo)的不同回答就不足為奇了。習(xí)武可以滿足人們的不同需求，這正可以反映出武術(shù)博大精深的一面，映射出習(xí)武目的的多元性、層次性。其實，我們細(xì)心觀察那些真正長期、熱愛習(xí)武的人群時會發(fā)現(xiàn)，他們習(xí)武的目標(biāo)是追求一種修養(yǎng)，一種道德的修養(yǎng)、武德的教化。古人云：“文以評心，武以觀德?！蔽涞碌男摒B(yǎng)極為重要，武德的高低反映出習(xí)武水平以及達(dá)到的境界的高低。反過來說，
少林與太極 2011年3期2011-08-15
- 淺析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價值
的道德觀來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、與社會之間的關(guān)系，以達(dá)到“德”與“藝”（武技）的統(tǒng)一。文章以武德的概念，傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容為出發(fā)點，來分析武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用及其價值。以此來激勵更多的人注重對武德思想的關(guān)注，及學(xué)習(xí)。武術(shù) 武德 武術(shù)文化1 武德的來源“武德”一詞雖然在古籍中很早就出現(xiàn)了，但被用到武術(shù)中卻是很晚的事。《左傳·宣公十二年》中說“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保太、定功、安民、和眾、豐財”。這里講的武德是對諸侯用兵道德要求，與武林中的“武德”有著
武術(shù)研究 2011年9期2011-08-15
- 當(dāng)不可思議的戀愛小說遇到典型戀愛小說——試比較日本小說《一個天真的人》與中國小說《邊城》
人》是初登文壇的武者小路實篤的代表作，日本學(xué)者紅野敏郎將這篇小說定位為“不可思議的戀愛小說”，相對于此，中國小說《邊城》則可稱之為是“典型戀愛小說”，對前者的研究，較其他日本名作來講，是少之又少，可以挖掘的空間依舊很大，而對后者，研究的學(xué)者雖眾多，可站在中日比較文學(xué)角度上來研究的前人，也可謂是鳳毛麟角，因此本文站在以《一個天真的人》為主體研究對象，通過與《邊城》對比來挖掘其“不可思議”特征的全新視角上進行探求。一、“悲劇性”命運《一個天真的人》，是二十七歲
文教資料 2011年14期2011-03-20
- 試論洋務(wù)運動時期的武術(shù)
——兼論武術(shù)在工業(yè)近代化中的境遇
展創(chuàng)造了契機。習(xí)武者把傳統(tǒng)武術(shù)中的道德文化帶進了早期的軍事工業(yè)，與傳統(tǒng)行會中的師徒關(guān)系結(jié)合起來，形成了中國近代工業(yè)中特有的道德文化。武術(shù) 洋務(wù)運動 近代化 調(diào)適傳統(tǒng)武術(shù)指中華民族自己創(chuàng)造的并吸收其他民族及外國有關(guān)內(nèi)容而逐漸演化而來的武術(shù)。內(nèi)容應(yīng)包括兵刃、射箭、摔跤、氣功、各類拳術(shù)。從用途上劃分，應(yīng)分為軍事武術(shù)、健身武術(shù)、娛樂武術(shù)。后兩項分類則是以軍事武術(shù)為基礎(chǔ)的。根據(jù)明代戚繼光的《紀(jì)效新書》記載，軍事武術(shù)在現(xiàn)代武器未進入中國前，曾在軍隊訓(xùn)練和作戰(zhàn)中發(fā)揮極大
武術(shù)研究 2010年10期2010-08-15
- 八極拳妙技——抱頭頂
名振海內(nèi)外,為習(xí)武者所崇尚。八極拳以“六大開”、“八大招”著稱,其技法精到,殺傷力強,最適于警用和防身自衛(wèi)。但歷來傳者不輕易將實作的真正內(nèi)涵披露,故大多習(xí)武者很難將所學(xué)發(fā)揮出來,學(xué)藝多年仍不能入室。為弘揚國粹,今將八極拳妙技——抱頭頂?shù)膽?yīng)用及變化介紹給廣大武術(shù)愛好者,在此誠請武林名家不吝賜教。抱頭頂?shù)膶嵶饕环?設(shè)敵突然從我正面襲擊我頭部,我速向敵兩腿中間闖步成四六步;與此同時,我左臂屈肘夾緊以拳護住頭左側(cè),上體前探、左肩前順,以左肘尖為力點猛點敵劍突部(如
少林與太極 2009年5期2009-06-08
- 論武德在武術(shù)教學(xué)中的培養(yǎng)
結(jié)果造成一部分習(xí)武者在遇事時不能夠先從“武德”的角度去考慮解決問題，而是第一解決方案“打”，第二解決方案還是“打”，利用武術(shù)技擊的優(yōu)勢打架斗毆，逞強好勝，欺壓弱小。這既有損于武術(shù)的形象，也給社會帶來極不穩(wěn)定的因素。因此在武術(shù)教學(xué)中加強武德教育勢在必行。2 改變武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練中的重“練”輕“德”的錯誤思想2.1發(fā)揮武德在習(xí)武者中的作用“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。它是武術(shù)的精
吉林體育學(xué)院學(xué)報 2007年4期2007-12-08
- SPEAR——自我保護的最高境界
素的釋放將影響習(xí)武者的呼吸、注意力及復(fù)雜的動作技巧。他研究觀察了所有其他終極搏擊冠軍賽(UFC)選手，認(rèn)為“理論與實踐并不相同”，他把它稱為Spear(自我保護促進反應(yīng))。P102下 托尼·布勞爾(左者)用Spear戰(zhàn)術(shù)去截住對方的環(huán)踢，逼近對方使之無法出腿，并可以就勢輕松擊倒對手。想理解這一概念，必須要弄清為什么一些預(yù)先安排的自衛(wèi)術(shù)在實戰(zhàn)中會失靈呢?這是由于許多習(xí)武者在練習(xí)中都是有意識的，有心理準(zhǔn)備的，而在現(xiàn)實中，有多種情感和心理因素影響習(xí)武者的發(fā)揮，所
精武 2000年5期2000-06-13
- SPEAR——自我保護的最高境界
素的釋放將影響習(xí)武者的呼吸、注意力及復(fù)雜的動作技巧。他研究觀察了所有其他終極搏擊冠軍賽(UFC)選手，認(rèn)為“理論與實踐并不相同”，他把它稱為Spear(自我保護促進反應(yīng))。P102下 托尼·布勞爾(左者)用Spear戰(zhàn)術(shù)去截住對方的環(huán)踢，逼近對方使之無法出腿，并可以就勢輕松擊倒對手。想理解這一概念，必須要弄清為什么一些預(yù)先安排的自衛(wèi)術(shù)在實戰(zhàn)中會失靈呢?這是由于許多習(xí)武者在練習(xí)中都是有意識的，有心理準(zhǔn)備的，而在現(xiàn)實中，有多種情感和心理因素影響習(xí)武者的發(fā)揮，所
精武 2000年5期2000-06-13
- 搏擊的五大訣竅
不明悟其道理，習(xí)武者又向什么地方下苦功呢?此文即筆者朝夕研習(xí)的搏擊五大訣竅，希望有所啟發(fā)。訣竅之一“迅”字訣曾有一位功高德深的武林老前輩在晚年總結(jié)自己一生的習(xí)武心得，僅僅概括為一個字，即“迅”。許多人不以為然，而真正有悟性、有實踐的習(xí)武者則會視之為無上心法!各門各派的武功，特色各異，但講究速度，卻是共通的道理?！把浮钡膬r值有五：一是以迅雷不及掩耳之勢攻擊對手，使之手忙腳亂，手足無措；二是在快速的騰挪頓挫中可以有效地保護自己免受打擊；三是便于以少勝多、以老勝
精武 2000年1期2000-06-13