韓 雯

（南開(kāi)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

梅與柳都是由中國(guó)傳入日本的植物，它們深受日本人的喜愛(ài)，在文學(xué)作品中頻繁登場(chǎng)。特別是在奈良時(shí)代的詩(shī)歌中梅與柳常成對(duì)出現(xiàn)。《萬(wàn)葉集》中此類的“梅柳歌”共有十二首。然而進(jìn)入平安時(shí)代后，梅柳歌突然從文學(xué)世界中消失了。在和歌中與柳搭配的植物也由梅變成了櫻花等春天的花卉。

菊川惠三在《萬(wàn)葉的柳歌與漢詩(shī)的接受》一文中，對(duì)《萬(wàn)葉集》中的柳歌進(jìn)行了細(xì)致的考察，研究了漢詩(shī)對(duì)其產(chǎn)生的影響，特別對(duì)其中的梅柳歌進(jìn)行了十分詳盡的介紹［1］。松田聰對(duì)《萬(wàn)葉集》的3 903歌的含義進(jìn)行了研究，并以此為契機(jī)分析了《萬(wàn)葉集》中梅柳歌的特色，提出此類歌中隱含著“交友志趣”的主張［2］30－45。而國(guó)內(nèi)學(xué)者張哲俊在《楊柳的意象：物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)》的“梅柳組合的美學(xué)”一節(jié)中，專門(mén)研究了梅柳組合的形成與園林文化發(fā)展的關(guān)系，他認(rèn)為日本奈良朝的詩(shī)歌中之所以大量出現(xiàn)梅柳組合，是由于貴族庭院中實(shí)際種植著梅柳，而非受中國(guó)詩(shī)文影響虛構(gòu)出的意象［3］3。

然而上述先行研究均是圍繞著《萬(wàn)葉集》中梅柳歌的特色及其與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行討論，很少有人去研究梅柳歌只在奈良時(shí)代的文學(xué)中出現(xiàn)，而在其后的文學(xué)中消失的原因。本文將通過(guò)分析奈良時(shí)代梅柳歌的特點(diǎn)來(lái)考察日本文學(xué)中梅柳組合的形成與消亡的原因。

一、日本古典文學(xué)中的梅柳歌

1.《萬(wàn)葉集》中的梅柳歌

《萬(wàn)葉集》中，梅與柳共同出現(xiàn)的和歌共有以下十二首①本文所引的《萬(wàn)葉集》原文依照小島憲之等校注的小學(xué)館新編日本古典文學(xué)全集；《懷風(fēng)藻》原文依據(jù)小島憲之校注的巖波書(shū)店日本古典文學(xué)大系《懐風(fēng)藻·文華秀麗集·本朝文粋》；《催馬樂(lè)》原文依據(jù)臼田甚五郎等校注的小學(xué)館新編日本古代文學(xué)全集《神楽歌·催馬楽·梁塵秘抄·閑吟集》；《古今和歌集》原文依據(jù)小澤正夫等校注的小學(xué)館新編日本古典文學(xué)全集；《枕草子》依據(jù)松尾聰?shù)刃Ｗ⒌男W(xué)館新編日本古典文學(xué)全集。中文均為筆者自譯。。

①梅の花 咲きたる園の 青柳は かづらにすべく なりにけらずや

梅花開(kāi)滿園 園中青柳垂長(zhǎng)枝 折取作發(fā)蘰小貳粟田大夫（卷五·817）

②青柳 梅との花を 折りかざし 飲みての後は 散りぬともよし

青柳梅花發(fā) 折枝插頭須暢飲 酒過(guò)可落盡笠沙彌（卷五·821）

③梅の花 咲きたる園の 青柳を かづらにしつつ 遊び暮らさな

梅花開(kāi)滿園 游宴歡樂(lè)無(wú)時(shí)盡 青柳作發(fā)蘰少監(jiān)土氏百村（卷五·825）

④うちなびく 春の柳と 我がやどの 梅の花とを いかにか別かむ

我家庭院里 春柳裊裊梅花發(fā) 如何分高下？ 大典史氏大原（卷五·826）

⑤春柳 かづらに折りし 梅の花 誰(shuí)か浮かべし 酒杯の上に

春柳作發(fā)蘰 誰(shuí)將梅花浮酒杯 共享此歡宴壹岐目村氏彼方（卷五·840）

⑥梅柳 過(guò)ぐらく惜しみ 佐保の內(nèi)に 遊びしことを 宮もとどろに

歡游佐保內(nèi) 但惜春歸梅柳盡 宮內(nèi)發(fā)天威詠人不知（卷六·949）

⑦梅の花 取り持ち見(jiàn)れば 我が宿の 柳の眉し 思ほゆるかも

看取手中梅 忽思我家柳樹(shù)發(fā) 細(xì)葉如蛾眉詠人不知（卷十·1853）

⑧我がかざす 柳の糸を 吹き亂る 風(fēng)にか妹が 梅の散るらむ

折柳插發(fā)間 柔絲隨風(fēng)亂如許 妹家梅可散詠人不知（卷十·1856）

⑨梅の花 しだり柳に 折り交へ 花にそなへば 君に逢はむかも

梅花與垂柳 折來(lái)交錯(cuò)供神前 愿得與君見(jiàn)詠人不知（卷十·1904）

⑩春雨に 萌えし柳か 梅の花 ともに後れぬ 常の物かも

春雨萌新柳 未曾落于梅花后 抑或梅花先？ 大伴書(shū)持（卷十七·3903）

?遊ぶ內(nèi)の 楽しき庭に 梅柳 折りかざしてば 思ひなみかも

游樂(lè)中庭里 折取梅柳插頭上 盡歡當(dāng)此際大伴書(shū)持（卷十七·3905）

?君が行き もし久にあらば 梅柳 誰(shuí)と共にか 我がかづらかむ

君行日已遠(yuǎn) 何人共折梅將柳 插頭作發(fā)蘰大伴家持（卷十九·4238）

這些和歌具有許多共同點(diǎn)。首先，①～⑤歌都屬于太宰府的“梅花宴歌”，⑩與?歌也是追和梅花宴之歌，也就是說(shuō)與梅花宴相關(guān)的和歌占到了梅柳歌的半數(shù)以上。這些和歌的作者大部分是具有深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)的官僚階層。⑦⑧兩首歌雖然作者不詳，但從“柳の眉”（柳眉）與“柳の糸”（柳絲）這樣充滿漢文色彩的表現(xiàn)來(lái)看，想必作者也是精通漢文的貴族官吏。

其次，從作品內(nèi)容來(lái)看，大多是描寫(xiě)春日之景和游宴之樂(lè)。此類梅柳組合在奈良時(shí)代的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中屢也有出現(xiàn)。如紀(jì)麻呂《春日應(yīng)詔》中的“階梅斗素蝶，塘柳掃芳?jí)m”，紀(jì)古麻呂《望雪》中的“柳絮未飛蝶先舞，梅芳猶遲花早臨”等。尤其是以下四首作于長(zhǎng)屋王（684－729）宅的宴會(huì)上的詩(shī)，都不約而同地對(duì)庭院中的梅柳進(jìn)行了描寫(xiě)。

芳梅含雪散 嫩柳帶風(fēng)斜（百濟(jì)和麻呂《初春於左僕射長(zhǎng)王宅宴》）

柳條未吐綠 梅蕊已芳裾（箭集蟲(chóng)麻呂《左僕射長(zhǎng)王宅宴》）

庭梅已含笑 門(mén)柳未成眉（大津首《春日於左僕射長(zhǎng)王宅宴》）

柳條風(fēng)未煖 梅花雪猶寒（塩屋古麻呂《春日於左僕射長(zhǎng)屋王宴》）

與《萬(wàn)葉集》中的例子相對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)，此類梅柳歌大多出現(xiàn)在宴會(huì)場(chǎng)面，或作為初春的景物描寫(xiě)，或被人們插在頭上表現(xiàn)歡愉的心情。

最后，酒宴上以梅枝與柳枝作“插頭”（かざし）或“發(fā)蘰”（かづら）的描寫(xiě)在《萬(wàn)葉集》的梅柳歌中也十分常見(jiàn)。所謂的“插頭”是指將花木的枝條插在發(fā)髻上，而“發(fā)蘰”則是指用時(shí)令花卉、葉子和果實(shí)編成的花環(huán)狀的裝飾［4］。梅花通常用作“插頭”，而由于柳枝柔軟一般用來(lái)做發(fā)蘰，但也有如②一樣用作插頭的例子。

2.平安朝文學(xué)中的梅與柳

在《懷風(fēng)藻》與《萬(wàn)葉集》中大量出現(xiàn)的梅柳歌，到了平安時(shí)代數(shù)量卻急劇減少。八代集中梅柳共詠的和歌僅見(jiàn)兩例，《古今和歌集》與《后拾遺集》中各有一例：

?青柳を 片糸によりて 鶯の ぬふてふ笠は 梅の花笠

青柳如絲細(xì) 鶯鳥(niǎo)穿針引柳線 縫作梅花笠詠人不知（古今·神游·1081）

?梅が香を 桜の花に にほはせて 柳が枝に 咲かせてしがな

櫻花飄梅香 綻于裊裊細(xì)柳枝 最美莫若斯中原致時(shí)（后拾遺·春上·82）

?歌屬“神游”歌，即在神前所唱的敬神歌謠。此歌實(shí)際上是催馬樂(lè)《青柳》內(nèi)容的翻版?！肚嗔吩娜缦拢?/p>

青柳を 片絲によりて や おけや 鶯のおけや うぐひすの 縫ふといふ笠は おけや梅の花笠や／青柳如絲細(xì)呀 喲 鶯鳥(niǎo)喲 穿針引柳絲呀 哎呀 縫作梅花笠呀

鶯在柳枝間穿梭跳躍的身影仿佛在穿針引線，用柳絲給自己縫制梅花斗笠一般。此歌只是運(yùn)用擬人與想象的手法來(lái)表現(xiàn)風(fēng)雅，并非實(shí)景描寫(xiě)。

?歌的大意則是希望將梅香、櫻花與柳枝結(jié)合到一種植物身上，表達(dá)的是一種不切實(shí)際的愿望，也非實(shí)景描寫(xiě)?？梢?jiàn)作為實(shí)景描寫(xiě)的梅柳組合，在平安時(shí)代的和歌中已幾乎絕跡了。而與柳組合的植物也由梅換成了櫻花。最著名的例子是：

?花盛りに京を見(jiàn)やりて詠める

見(jiàn)渡せば 柳桜を こきまぜて 都ぞ春の錦なりける

花滿京城時(shí)極目遠(yuǎn)眺而詠

極目四望中 櫻柳交錯(cuò)織云錦 春色滿都城素性法師（古今·春上·56）

明媚的春日里放眼望去，青翠的柳色與淡粉的櫻花交織如云錦一般，一派生機(jī)勃勃的景象。

平安朝的散文《枕草子》中也有以下兩段描寫(xiě)春景的段落：

三月三日は、うらうらとのどかに照りたる。桃の花の今咲きはじむる。柳などをかしきこそさらなれ……おもしろく咲きたる桜を長(zhǎng)く折りて、大きなる瓶にさしたるこそ、をかしけれ。（正月一日は）／三月三日，春和景明。桃花始綻，柳枝長(zhǎng)垂，欣然可賞?！恢﹂_(kāi)得正艷的櫻花插入大花瓶中，分外富有風(fēng)情。（正月一日）

頭弁の、柳かづらせさせ、桃の花を挿頭にささせ、桜腰にさしなどして……（上に候ふ御貓は）／（三月三日那天）頭之辨還替它在頭上戴柳環(huán)、插桃花，在腰間插上櫻枝什么的……（宮中的貓兒）

可見(jiàn)在平安朝的散文中，柳也被視為與櫻花、桃花同時(shí)期的景物。

根據(jù)松田聰?shù)目甲C，不僅是平安朝，后世的日本文學(xué)中也幾乎見(jiàn)不到梅與柳的組合，僅有的一些例子也都是化用“青柳”典故或沿襲上代的和歌，沒(méi)有任何新意。如此看來(lái)《萬(wàn)葉集》當(dāng)中的梅柳歌，“才是極為特殊而例外的存在”吧［2］32－33。那么《萬(wàn)葉集》中究竟為何會(huì)出現(xiàn)如此多的梅柳歌呢？

二、《萬(wàn)葉集》梅柳歌產(chǎn)生的原因

1.中國(guó)文學(xué)的影響

梅與柳作為早春景物的代表，很早就進(jìn)入了中國(guó)文人的視野。早在晉代陶淵明的《臘日》詩(shī)中便有“梅柳夾門(mén)植，一條有佳花”的句子①本文中引用的晉、南北朝、隋詩(shī)依據(jù)逯欽立編：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》（中華書(shū)局，1983年），唐詩(shī)依據(jù)《全唐詩(shī)》（中華書(shū)局，1960年）。。

梅與柳在詩(shī)詞中的對(duì)仗主要有以下幾種形式。首先，在描寫(xiě)初春景色的詩(shī)中，梅與柳作為報(bào)春的使者，經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)。

春情寄柳色，鳥(niǎo)語(yǔ)出梅中（梁·蕭子范《春望古意詩(shī)》）

曖曖陽(yáng)云臺(tái)，春柳發(fā)新梅（梁·簡(jiǎn)文帝蕭綱《和湘東王陽(yáng)云樓檐柳詩(shī)》）

其次，梅花與柳絮無(wú)論從顏色、形態(tài)還是漫天紛飛的特征，都具有極大的相似性，常在詩(shī)中形成對(duì)偶，如“柳絮時(shí)依酒，梅花乍入衣”（梁元帝《春日詩(shī)》），“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散”（晉·《子夜四時(shí)歌》春歌）等。加之兩者的形態(tài)又容易讓人聯(lián)想到紛飛的白雪，故詠雪詩(shī)中也常出現(xiàn)梅花與柳絮的身影，如“庾嶺梅花落歌管，謝家柳絮撲金田”（唐·白居易《福先寺雪中餞劉蘇州》）。

從顏色上看，梅花的“白”與柳枝的“綠”，或新柳的“黃”都能構(gòu)成對(duì)仗，用于表現(xiàn)早春萬(wàn)物萌動(dòng)、生機(jī)勃勃的景象。

楊柳條青樓上輕，梅花色白雪中明（隋·江總《梅花落》）

庭梅飄早素，檐柳變初黃（隋·劉端《和初春宴東堂應(yīng)令詩(shī)》）

白片落梅浮澗水，黃梢新柳出城墻（唐·白居易《春至》）

最后，中國(guó)詩(shī)文中出現(xiàn)的梅與柳除實(shí)景描寫(xiě)外，還有指代笛曲《梅花落》與《折楊柳》的情況。兩首樂(lè)曲都是表現(xiàn)戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，在意象上有共同點(diǎn)，這成為了連接梅與柳的又一個(gè)重要紐帶。

由此可見(jiàn)，梅柳組合在中國(guó)詩(shī)文中可說(shuō)是形成了全方位的對(duì)仗。前文提到的梁元帝的《春日詩(shī)》見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》和《初學(xué)記》，江總的《梅花落》和簡(jiǎn)文帝的《和湘東王陽(yáng)云樓檐柳詩(shī)》均見(jiàn)于《藝文類聚》，這些類書(shū)曾被日本人視為創(chuàng)作和歌的參考書(shū)，可以推斷它們對(duì)日本歌人的創(chuàng)作思路產(chǎn)生了影響，這是《萬(wàn)葉集》梅柳歌產(chǎn)生的重要原因。

2.園林文化的發(fā)展

日本自公元五世紀(jì)建立起統(tǒng)一的大和國(guó)后，便不斷向中國(guó)派出使者學(xué)習(xí)文化，園林藝術(shù)就是其中一項(xiàng)。《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》中均介紹了大和時(shí)代皇家園林的一些情況。到了飛鳥(niǎo)時(shí)代，日本朝廷又引入了朝鮮的造園技術(shù)，并加入本土的理念，如曲水建制、神山之島和出水洲浜等都是其標(biāo)志性的建筑［5］。

而到了全面吸收中國(guó)文化的奈良時(shí)代，整個(gè)平城京都是仿照當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安而建，史載園林有平城宮南苑、西池宮、松林苑、鳥(niǎo)池塘和城北苑等，由中國(guó)傳入的梅、柳、桃等植物也在日本皇宮的園林中被廣泛栽植。

《懷風(fēng)藻》中的侍宴詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)梅的身影。如大伴旅人《初春侍宴》中的“梅雪亂殘岸，煙霞接早春”，葛野王《春日玩鶯梅》中“聊乘休假景，入苑望青陽(yáng)。素梅開(kāi)素靨，嬌鶯弄嬌聲”等都證明梅花實(shí)際種植于日本的宮苑之中。

除宮苑外，平安時(shí)代的私家園林也有了飛躍性的發(fā)展。據(jù)筆者的調(diào)查研究，《萬(wàn)葉集》的梅花歌之中，出現(xiàn)“家”或“やど”（宅）的有十八首，出現(xiàn)“園”或“苑”的共十一首。同樣的，《萬(wàn)葉集》中的柳也多以“園の青柳”、“門(mén)の柳”的形式出現(xiàn)。上文所述的十二首梅柳歌中，①③④⑦?都描寫(xiě)了園中或庭中之梅柳，這都足以證明奈良時(shí)期私人庭園中引種梅柳已屬普遍現(xiàn)象。

而當(dāng)時(shí)著名的私家園林之一便是上文提到的長(zhǎng)屋王的作寶樓①關(guān)于《懷風(fēng)藻》中出現(xiàn)的“長(zhǎng)王宅”、“作寶樓”與“寶宅”是否指同一地點(diǎn)，學(xué)界尚無(wú)定論，但均為長(zhǎng)屋王宅邸這一點(diǎn)是無(wú)疑的。。從《懷風(fēng)藻》的詩(shī)中來(lái)看，這里是長(zhǎng)屋王宴請(qǐng)外國(guó)賓客，與國(guó)內(nèi)文人政客交流的重要陣地。院中有曲水池塘，遍植梅、柳、菊花等植物，除了其本人的喜好外，大約也是遵循了當(dāng)時(shí)貴族傾慕大陸文化的風(fēng)尚吧。

總之，園林的發(fā)展促進(jìn)了宴會(huì)的盛行，從而推動(dòng)了游宴詩(shī)的發(fā)展，園中梅柳也就自然地成為了吟詠的對(duì)象。

3.宴會(huì)上植物“插頭”的習(xí)俗

梅柳歌的產(chǎn)生雖與中國(guó)詩(shī)文有關(guān)，但以梅柳作“插頭”或“發(fā)蘰”的習(xí)俗卻帶有濃厚的日本特色?！度f(wàn)葉集》中除梅柳之外，還有許多以其他植物“插頭”的例子，如胡枝子、瞿麥、櫻花、紫藤、紅葉等，大多與宴會(huì)相關(guān)。如大伴家持的和歌：

天平勝寶二年正月二日、國(guó)庁に饗を諸郡司等に給ふ宴の歌一首

あしひきの 山の木末の 寄生取りて かざしつらくは 千年壽くとぞ

天平勝寶二年正月二日，于國(guó)廳給饗諸郡司等宴歌一首

山中樹(shù)叢間 折取寄生插頭上 祈壽祝千年大伴家持（卷十八·4136）

“寄生”即常綠樹(shù)槲寄生，以之插頭表達(dá)祈求長(zhǎng)壽的心愿。

民俗學(xué)者櫻井滿指出：這種插于頭上的植物本是祭祀活動(dòng)中神職人員的標(biāo)記，后逐漸成為了男子發(fā)冠的裝飾，又與中國(guó)傳入的發(fā)冠裝飾“髻華”（うず）融為一體。便衍生出了在神道祭祀和宴會(huì)上人們將植物枝條插于頭上的習(xí)俗，是一種“正式場(chǎng)合的風(fēng)流”的象征［4］29。

因此，《萬(wàn)葉集》中的梅柳“插頭”或“發(fā)蘰”，并不僅僅是為了表現(xiàn)宴會(huì)的歡樂(lè)，還是繼承了日本固有的植物信仰與原始崇拜思想的產(chǎn)物。

眾所周知，梅花在春天最早開(kāi)放，象征陽(yáng)氣，自古被視為吉祥之花。柳樹(shù)也是在初春便吐芽，隆冬才凋落，且極易生長(zhǎng)，是旺盛的生命力的象征。

柳こそ 伐れば生えすれ 世の人の 戀に死なむを 如何にせよとぞ

柳樹(shù)伐還青 世間苦戀痛欲死 如何全此生詠人不知（萬(wàn)葉·十四·3491）

由此歌可見(jiàn)奈良時(shí)代的人已對(duì)柳樹(shù)旺盛的生命力有了深刻的認(rèn)識(shí)。日本古代春耕時(shí)，有將引水口附近的土地插上柳枝等來(lái)祭祀田神的習(xí)俗，這也說(shuō)明柳樹(shù)作為一種“生命之木”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被視為了田神的“憑依”（よりしろ）［6］。柳在中國(guó)也自古被視為能祛除邪氣之物，自古便有寒食和清明以柳枝插門(mén)，驅(qū)魔避邪的風(fēng)俗［7］。

受中國(guó)影響，奈良時(shí)代的日本人也對(duì)象征陽(yáng)氣的梅與擁有驅(qū)魔靈力的柳推崇備至，梅柳“插頭”的習(xí)俗便是日本固有信仰和中國(guó)文化影響結(jié)合的產(chǎn)物。

三、梅柳組合消亡的原因

1.漢文學(xué)的衰落

《萬(wàn)葉集》中的梅柳歌產(chǎn)生于宴會(huì)，而梅花宴的主旨又是效仿中國(guó)文人的風(fēng)雅。梅柳歌的作者大多為貴族官僚或知識(shí)分子，不難想見(jiàn)對(duì)中國(guó)文化充滿了崇拜之情的奈良朝文人，是“以中國(guó)詩(shī)文為底本，來(lái)學(xué)習(xí)如何觀賞梅與柳的風(fēng)情的”［8］。因此梅柳歌的消亡，首先是與漢文學(xué)的衰退緊密相關(guān)的。

進(jìn)入平安時(shí)代，隨著“國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的興起，人們開(kāi)始把注意力集中在了本民族的文化上，在奈良朝大行其道的漢文學(xué)日漸衰退。梅柳都是中國(guó)傳入的植物，梅柳組合又是在中國(guó)詩(shī)文影響下產(chǎn)生的。進(jìn)入平安朝后二者在文學(xué)中的地位都有所下降，尤其是梅的地位逐漸被日本本土的櫻花所取代。

水上靜夫認(rèn)為：奈良朝人崇尚中國(guó)文化，因此《萬(wàn)葉集》所體現(xiàn)出的是如中國(guó)般大氣而樸素的自然觀，清新的梅花受到人們的喜愛(ài)也是這個(gè)緣故。而到了平安時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使得人民的生活水平有了提高，“進(jìn)入京洛之地盡筑豪宅，爭(zhēng)相攀比庭園之美的時(shí)代，豪華絢麗的櫻花更受矚目，也是自然而然的事?！保?］張哲俊也指出：從梅柳組合到櫻柳組合“表現(xiàn)了從中國(guó)趣味轉(zhuǎn)向日本趣味的過(guò)程。”［3］238

加之平安朝文人的關(guān)注點(diǎn)由梅花的姿態(tài)轉(zhuǎn)為了其香氣。和歌中多有描寫(xiě)梅香沾染到人的衣袖上的“移香”歌，或?qū)⒚废闩c人的熏香混淆的“混香”歌等。此時(shí)的梅香已成為了戀情的象征，由實(shí)景描寫(xiě)轉(zhuǎn)化為了抽象描寫(xiě)，因而與柳樹(shù)失去了關(guān)聯(lián)點(diǎn)，自然也就失去了作為組合的意義。

另一方面，奈良朝盛行的“插頭”文化進(jìn)入平安時(shí)代后與宮廷儀式相融合，成為了貴族服飾的一部分而失去了原有的咒術(shù)意義。因此《萬(wàn)葉集》中頻繁出現(xiàn)的宴會(huì)上以植物插頭的表現(xiàn)，在《古今集》及以后的文學(xué)作品中便很少見(jiàn)了［10］。

2.梅柳的非同時(shí)性

前文《懷風(fēng)藻》中百濟(jì)和麻呂、箭集蟲(chóng)麻呂、大津首、鹽屋古麻呂四人的漢詩(shī)中，或描寫(xiě)梅花飄落，柳樹(shù)依然迎風(fēng)搖曳的景象，或描寫(xiě)梅花已盛放，柳樹(shù)仍未吐芽的場(chǎng)景，都體現(xiàn)了“梅先柳后”的順序。這僅僅是偶然嗎？

在實(shí)際生活中，梅與柳從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并非同時(shí)期的植物。梅花在陰歷臘月或正月開(kāi)放，早于柳樹(shù)吐芽的時(shí)間。且梅花花期約為兩周左右，柳樹(shù)卻從初春到初秋一直保持著綠意，在溫暖的地區(qū)更可四季常青。單從觀賞時(shí)期來(lái)看，很難說(shuō)兩者屬于同一季節(jié)。

中國(guó)詩(shī)詞中的梅柳組合與其說(shuō)因?yàn)槎咴诩竟?jié)上的一致性，不如說(shuō)是基于二者共同的“報(bào)春”的特性。梅為百花中最先開(kāi)放，柳亦在草木中最早吐芽，由一個(gè)“春”字聯(lián)系到了一起。而模仿漢詩(shī)表現(xiàn)的日本人是否理解了這一點(diǎn)呢？

至少參加了《懷風(fēng)藻》中長(zhǎng)屋王宴會(huì)的詩(shī)人們看到庭院中的梅花與柳樹(shù)，便對(duì)二者的非同時(shí)性產(chǎn)生疑問(wèn)，并用筆如實(shí)地記錄下了二者的時(shí)間差。此外《萬(wàn)葉集》中的⑩歌——大伴書(shū)持所作的“追和梅花歌六首”之一——的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。如有斐閣的《萬(wàn)葉集全注》認(rèn)為是“是被春雨滋潤(rùn)而提早發(fā)芽的柳樹(shù)呢？還是不遲于梅花，與其一起萌芽的普通柳樹(shù)呢？”之意，而小學(xué)館的新編全集則認(rèn)為是“被春雨滋潤(rùn)而萌芽的柳樹(shù)才是與梅花一起出現(xiàn)的景物呢，或者是四季常綠的樹(shù)呢？”①另有注云：一般認(rèn)為梅花才是報(bào)春之物，而在春雨浸潤(rùn)下萌芽的柳樹(shù)也絲毫不遜于梅花。之意。但無(wú)論哪種解釋都證明當(dāng)時(shí)的日本人已意識(shí)到了梅柳并非同時(shí)期的景物，孰早孰晚成為了人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

梅柳的非同時(shí)性這一特點(diǎn)很少有人關(guān)注，但筆者認(rèn)為這與后來(lái)梅柳歌的消亡有著很大的關(guān)系。日本的梅柳組合不如中國(guó)詩(shī)文中的梅柳組合有多方面的聯(lián)系和深厚的文化內(nèi)涵。并且實(shí)際生活中二者的非同時(shí)性也引起了詩(shī)人們的關(guān)注和疑問(wèn)，這為日后梅柳組合的解體埋下了伏筆。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以《懷風(fēng)藻》的漢詩(shī)與《萬(wàn)葉集》和歌為代表的日本奈良朝文學(xué)中出現(xiàn)的梅柳組合，是中國(guó)詩(shī)文影響下的產(chǎn)物，多與宴會(huì)相關(guān)。然而進(jìn)入平安時(shí)代此類梅柳歌卻突然銷聲匿跡，原因大致有兩點(diǎn)：一是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的思想意識(shí)變化，由崇拜中國(guó)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟斜就廖幕?，由?duì)漢文學(xué)的模仿轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)本土文學(xué)的專注。造成了漢文學(xué)的衰落與梅柳在文學(xué)中地位的衰退，導(dǎo)致了梅柳組合的消亡。其次，梅與柳并非嚴(yán)格意義上的同季節(jié)的景物，中國(guó)詩(shī)文利用報(bào)春的意象將兩者聯(lián)系起來(lái)，并從顏色與形態(tài)等多方面構(gòu)成對(duì)仗，但這些未被吸收入日本文學(xué)中?！度f(wàn)葉集》中的梅柳歌多是在“宴會(huì)”這個(gè)被限定的場(chǎng)合創(chuàng)作出來(lái)的，一旦離開(kāi)了這個(gè)場(chǎng)合，在實(shí)際生活中聯(lián)系并不緊密的梅柳組合，自然也就在日本文學(xué)中消失了。

梅與柳是中國(guó)文化的代表，傳入日本后，在日本文學(xué)中的意象幾經(jīng)轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)梅柳組合在日本文學(xué)中從出現(xiàn)到消失的過(guò)程，也是日本人對(duì)中國(guó)文化由崇拜、模仿到吸收、借用，到使之融入本國(guó)文化的過(guò)程。

［1］［日］菊川恵三.萬(wàn)葉の柳歌と漢詩(shī)の受容［J］.美夫君志.1990（3）：28－41.

［2］［日］松田聡.萬(wàn)葉集の梅柳——「大宰府の時(shí)の梅花に追和する新しき歌」の解釈をめぐって——［J］.上代文學(xué).2007（11）.

［3］張哲俊.楊柳的意象：物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社.2011.

［4］［日］桜井満.花の民俗學(xué)［M］.東京：講談社.2008.

［5］許金生.日本園林與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社.2007

［6］［日］大島建彥，等.日本を知る事典［Z］.社會(huì)思想社.1987：860.

［7］張哲俊.『萬(wàn)葉集』の柳の蘰と中國(guó)の柳圈［J］.早稲田大學(xué)日本古典籍研究所年報(bào)第四號(hào).2011（3）：7－20.

［8］［日］斎藤正二.植物と日本文化（柳）［M］.東京：八坂書(shū)房.2002：171

［9］［日］水上靜夫.花は紅·柳は緑——植物と中國(guó)文化［M］.東京：八坂書(shū)房.1983：59

［10］［日］小林真由美.『萬(wàn)葉集』の宴——思ふとぢかざしにしてな——［J］.成城文蕓.2001（6）：27－42.