□ 謝林志(江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院 江西 贛州 341000)

1 、引言

在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，人性一直在中華的傳統(tǒng)文化中有著豐富的含義并占據(jù)重要的位置，在儒家的經(jīng)典著作中關(guān)于人性的解析有著許多名句。《孟子·公孫丑》有言：“惻隱之心，人皆有之；丑惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之人，仁也；丑惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。近些年來(lái)，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步法的不斷加快，我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗遭受到了前所未有的沖擊。中國(guó)的傳統(tǒng)人性價(jià)值正面臨著極大的改變，我國(guó)社會(huì)道德失范現(xiàn)象日益嚴(yán)重，社會(huì)成員之間的行為缺乏明確的道德規(guī)范與約束，呈現(xiàn)出紊亂與無(wú)序的現(xiàn)象，并且人們傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也正在被人們所懷疑。中華武術(shù)作為中華民族的一種特殊的文化現(xiàn)象，從其孕育到形成在到其發(fā)展，都深受社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗的影響，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)大環(huán)境中，習(xí)武者的人性價(jià)值受到社會(huì)的影響，并發(fā)生改變是必然的。

2 、人性的基本含義

人性，是人的本質(zhì)特性。通常意義上所說(shuō)的人性是指人的良知。人性是由人的自然本性和社會(huì)本性共同約束出來(lái)的人的品性，包括人的思想、情感、性格、道德等方面。在人的自然本性方面，人從一出生就會(huì)帶有自然的本性，在這一方面，人人都是相同的，但是隨著后天人的感知能力以及所處的環(huán)境的不同，人的本性就會(huì)在不知不覺(jué)中發(fā)生改變，但是本性往什么方向發(fā)展卻不是肯定的。但是人性始終是人的自然本性與以自然本性為基礎(chǔ)的社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

3 、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中習(xí)武之人人性價(jià)值缺乏的表現(xiàn)

近年來(lái)，伴隨著社會(huì)變革的不斷加快，習(xí)武之人的倫理道德問(wèn)題也日益增多，習(xí)武之人的道德失范現(xiàn)象已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中日益突出的問(wèn)題，習(xí)武之人人性道德失范，已經(jīng)嚴(yán)重影響了中華武術(shù)的發(fā)展。

3.1 、習(xí)武之人道德信仰缺失

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指“傳統(tǒng)”體制與“現(xiàn)代”體制交錯(cuò)在一起，進(jìn)而形成二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在決定了社會(huì)呈現(xiàn)出“新舊道德規(guī)范并存”的道德體系，傳統(tǒng)體制下的道德規(guī)范在新的社會(huì)背景下在無(wú)形中受到人們的質(zhì)疑，并逐漸失去了信服力，而由于新的社會(huì)道德規(guī)范尚沒(méi)有形成，因此，在這個(gè)時(shí)期，人們面臨著道德規(guī)范選擇的兩難，并出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。在傳統(tǒng)體質(zhì)下，習(xí)武之人往往是正義的化身，孟子曰:“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌也，生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。傳統(tǒng)的“義”在于“大義凌然”在于“大愛”，在古代多少習(xí)武之人表現(xiàn)出不懼生死捍衛(wèi)國(guó)威的大義，如戚繼光所表現(xiàn)出的“封侯非我愿，但愿海波平”的大義。傳統(tǒng)的“義”在生命價(jià)值與道義之間，更加重視后者，在無(wú)數(shù)武林仁人志士身上，那種頂天立地的男子漢的氣概，那種以興邦安國(guó)，以天下為己任的志向，那種視死如歸的精神，那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的豪情，那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的胸懷，那種“我以我血薦軒轅”的赤誠(chéng)，無(wú)不閃爍著“義”的光芒。然而當(dāng)今社會(huì)習(xí)武之人道德信仰缺失，人情冷淡，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題漠不關(guān)心，缺乏路見不平拔刀相助的豪情，習(xí)武之人也不再是正義的化身。

3.2 、習(xí)武之人將武術(shù)過(guò)于商業(yè)化，利益心太重

商業(yè)化是指以某種產(chǎn)品為手段，以盈利為主要目的的行為。武術(shù)商業(yè)化是指借助武術(shù)這種形式，來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益的行為。近些年來(lái)，武術(shù)的不斷商業(yè)化，盡管為中華武術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)保障，對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的幫助，然而商業(yè)化的開始也必然昭示著道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。武術(shù)的過(guò)于商業(yè)化必然會(huì)誘發(fā)武術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生“重物輕人”、“重財(cái)輕義”的武術(shù)思想，各種武術(shù)異化現(xiàn)象也會(huì)隨之發(fā)生。如部分習(xí)武之人將武術(shù)作為一種盈利手段，通過(guò)收取賄賂幫助高考學(xué)生獲得一定的運(yùn)動(dòng)員等級(jí)，進(jìn)而獲得高考加分；有的武術(shù)學(xué)校為了提高自身的學(xué)校聲譽(yù)，在武術(shù)比賽中賄賂比賽執(zhí)法者，暗箱操作，進(jìn)而獲得優(yōu)異的成績(jī)等。這些一系列的武術(shù)異化現(xiàn)象，導(dǎo)致各種弄虛作假的不道德行為發(fā)生。

4 、結(jié)論

面對(duì)社會(huì)變革不斷加快的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化與價(jià)值遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊。習(xí)武之人必須把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，端正自我，進(jìn)而不斷提高自身的人格魅力，凈化心靈，把儒家思想中的傳統(tǒng)倫理道德思想作為自省的鏡子，并正確認(rèn)識(shí)人性，并做到尊重人性、提升人性。同時(shí)，在任何情況下人類都不能喪失做人最基本的尊嚴(yán)和人格，人性的泯滅，毀的不僅僅是個(gè)人而是整個(gè)人類社會(huì)。

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