王成德

（蘭州文理學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

社會(huì)道德是時(shí)代精神的風(fēng)向標(biāo)，社會(huì)心態(tài)是文化建設(shè)的晴雨表。十八大報(bào)告里有關(guān)全面提升公民道德素質(zhì)的內(nèi)容中提到，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。然而，當(dāng)今我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、改革發(fā)展攻堅(jiān)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化，價(jià)值觀念多元多樣。如何培育心態(tài)，倡導(dǎo)心理文明是擺在心理工作者、社會(huì)工作者乃至社會(huì)各界面前的重要課題。

一、從文明到心理文明

“文明”在人類歷史上是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、廣泛使用的概念。早在馬克思主義產(chǎn)生以前，文明就已經(jīng)成為人們廣泛關(guān)注和探討的問題之一。

（一）文明的涵義

古今中外的學(xué)者從不同角度對(duì)文明進(jìn)行了深入研究，形成了各種各樣的文明理論?！吨芤住防镎f：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿??！碧拼追f達(dá)注疏《尚書》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。在西方語言體系中，“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。我們認(rèn)為，“文明”是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也是指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

（二）文明的發(fā)展

從縱向看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是人類發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，也是人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

從橫向來看，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)的第四大文明領(lǐng)域，是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。物質(zhì)文明是人類物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況，主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果，主要包括政治制度和政治觀念兩個(gè)層面內(nèi)容，其中民主政治制度的建立是政治制度文明發(fā)展的最重要成果。精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)，表現(xiàn)為科學(xué)文化和思想道德兩個(gè)方面。生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展的一個(gè)更高階段，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的超越，它將引領(lǐng)人類放棄工業(yè)文明時(shí)期形成的重功利、重物欲的享樂主義，擺脫生態(tài)與人類兩敗俱傷的悲劇。

（三）現(xiàn)代人需要心理文明

處在現(xiàn)代社會(huì)，我們清晰地注意到：競(jìng)爭(zhēng)、壓力、忙碌是現(xiàn)代人生活的主旋律，越來越多的人感覺到幸福離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。我們認(rèn)識(shí)的人越來越多，但真正的朋友越來越少；擁有的財(cái)富越來越多，但快樂越來越少；溝通的工具越來越多，但深入的交流越來越少；居住的樓房越靠越近，但認(rèn)識(shí)的鄰居越來越少；房子越來越大，但里面的人越來越少；道路越修越寬，但視野越來越窄；越來越了解世界，但越來越不了解身邊的人；收入越來越高，但健康水平越來越低……由此，我們提出心理文明的概念。

心理文明是心理發(fā)展到較高階段的狀態(tài)，也是心理逐步積淀規(guī)范的過程，表現(xiàn)為心理健康、心理和諧，有積極的心態(tài)，有充分的幸福感。有人說：“這是一個(gè)腳步匆匆、幸福流逝的時(shí)代，人們頂著生活的重壓，一邊嘆息，一邊奔忙。幸福是什么？沒有人有時(shí)間、精力、心情去深層追問?！钡拇_，我們需要放慢腳步，靜下心來思考什么是幸福，如何享受幸福。在這一點(diǎn)上，我們可以在美國(guó)心理學(xué)家、賓夕法尼亞大學(xué)教授馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）倡導(dǎo)的積極心理學(xué)中得到啟示。

二、從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)

（一）積極心理學(xué)的產(chǎn)生背景

積極心理學(xué)的研究最早可追溯至20世紀(jì)30年代推孟關(guān)于婚姻幸福感的研究，以及榮格關(guān)于生活意義的研究。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和治療精神疾患，心理學(xué)逐步偏離了對(duì)人的積極情緒的研究。20世紀(jì)50～60年代，人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等開始研究人性的積極一面，他們認(rèn)為人的本性是善良的。但正如馬丁·塞利格曼所言：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)困擾的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會(huì)混亂的和平時(shí)期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命?！彼?，在當(dāng)時(shí)的背景下，人本主義心理學(xué)家并未使主流心理學(xué)的研究主題發(fā)生根本轉(zhuǎn)移。在20世紀(jì)的最后10年中，心理學(xué)家開始關(guān)注對(duì)心理疾患的預(yù)防，并發(fā)現(xiàn)研究人性的積極方面，研究人類的力量和美德，并探索如何加強(qiáng)人性中的積極層面，幫助人們不斷發(fā)展和完善自己，這是更具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的事情?；谏鲜隼碚摫尘?，塞利格曼提出要研究積極的心理學(xué)，幫助人們過更快樂、更積極健康的生活。

（二）積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，以Seligman和Csikzentmihalyi2000年1月出版的著作《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志，矛頭直指向過去近一個(gè)世紀(jì)中占主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式，逐漸形成一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，并成為當(dāng)前心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)和新方向。積極心理學(xué)是針對(duì)大部分普通人的心理狀況指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ畹膶W(xué)科。它的研究分為三個(gè)層面：

一是在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗(yàn)：幸福感和滿足（對(duì)過去）、希望和樂觀主義（對(duì)未來），以及快樂和幸福流（對(duì)現(xiàn)在），包括它們的生理機(jī)制及獲得的途徑。二是在個(gè)人的層面上，是研究積極的個(gè)人特質(zhì)：愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧。三是在群體的層面上，研究公民美德，和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。

（三）PERMA理論：幸福人生的要素

PERMA理論由“積極心理學(xué)之父”馬丁·塞利格曼在《持續(xù)的幸?！芬粫刑岢觥Ｋ赋?，實(shí)現(xiàn)幸福人生應(yīng)具有五個(gè)元素，每個(gè)元素都有準(zhǔn)確定義，并且可以精確測(cè)量。更重要的是，每個(gè)元素都可以通過學(xué)習(xí)加強(qiáng)。

1.積極的情緒（positive emotion）

積極情緒包括快樂（joy，happy）、滿意（contentment）、興趣（interest）、自豪（pride）、感激（gratitude）和愛（love）等。 積極情緒不僅與生理健康密切相關(guān)，而且與人的心理健康息息相關(guān)。積極情緒能夠引起一種行動(dòng)傾向，能夠建設(shè)個(gè)體資源，能夠抵消消極情緒，能夠增強(qiáng)主觀幸福感，也能夠促進(jìn)個(gè)人或組織的績(jī)效，是心理健康的重要組成部分。最重要的是，我們都可以通過努力積累自身的積極情緒。

2.投入（engagement）

投入就是專注、忘我，就是集中精力、全神貫注、專心致志，忘記了自我的存在。一個(gè)專注的人，往往能夠把自己的時(shí)間、精力和智慧凝聚到所要干的事情上，從而最大限度地發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人在工作、學(xué)習(xí)、生活過程中能夠真正地投入時(shí)，才能感受到幸福。

3.良好的人際關(guān)系（relationships）

在心理學(xué)上有兩項(xiàng)著名的調(diào)查實(shí)驗(yàn)。第一個(gè)選取了兩組心臟手術(shù)的患者，這種手術(shù)危險(xiǎn)性極高，術(shù)后患者成活率非常低。在手術(shù)6個(gè)月后，有良好人際關(guān)系的患者死亡率僅為3%，而人際關(guān)系不好的患者死亡率高達(dá)20%。第二個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)瑞士17400人的一項(xiàng)調(diào)查顯示，認(rèn)為金錢、財(cái)富、健康是生活滿意度的主要指標(biāo)的只占20%，而80%的被調(diào)查者認(rèn)為，孤單、壓力才是影響人的壽命及幸福感的最主要因素。

4.做的事要有意義和目的（meaning and purpose）

目的是人根據(jù)自身的需要，借助意識(shí)、觀念的中介作用，預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。意義是人對(duì)自然或社會(huì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義。真正的持續(xù)的幸福感，需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而快樂地努力與奮斗。簡(jiǎn)而言之，幸福就是快樂地做有意義的事情。

5.有成就感（accomplishment）

成就感就是一個(gè)人做完一件事情或者做一件事情時(shí)，為自己所做的事情感到愉快或成功的感覺。成就感往往與人的地位無關(guān)，但成就感有強(qiáng)弱之分。人生在世，努力奉獻(xiàn)社會(huì)，造福人民，建功立業(yè)。如此，不論你是發(fā)明創(chuàng)造，著書立說，叱咤政壇，還是站崗放哨，耕耘農(nóng)田，搏擊商海，就都會(huì)有成就感。

馬丁·塞利格曼教授表示，擁有更多的積極情緒、更多的參與、更多的關(guān)系、更明確的意義及更大的成就，那么幸福感也就更強(qiáng)。而這五個(gè)元素都可以進(jìn)行測(cè)量、評(píng)估，并且可以通過有效的工具予以提升。

心理文明的終極目標(biāo)是構(gòu)建和諧的世界，尋求持續(xù)的幸福。PERMA理論構(gòu)建了一個(gè)幸福模型。因此，從PERMA理論的內(nèi)涵出發(fā)，探討心理文明的構(gòu)成要素顯得非常有意義。

三、心理文明的構(gòu)成要素

（一）心理健康：心理文明的前提條件

心理文明的基本要求是心理健康。中國(guó)的心理衛(wèi)生專家們通過反復(fù)的調(diào)查與研究，確立了中國(guó)人心理健康6條標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)要素：一是情緒穩(wěn)定，有安全感。生活中以積極的情緒為主導(dǎo)，能調(diào)節(jié)自己的情緒變化并基本保持平穩(wěn)；內(nèi)心踏實(shí)，有安全感。二是認(rèn)識(shí)自我，接納自我。了解自身特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自己；有自信，懂得欣賞自己，體驗(yàn)自身價(jià)值和意義。三是自我學(xué)習(xí)，獨(dú)立生活。能夠獨(dú)立處理衣食住行等日常生活問題，從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)與技能，并用這些方法解決新問題。四是人際關(guān)系和諧。能在與他人的交往中體驗(yàn)到正面的情緒，獲得滿足和快樂；能理解他人，接納和應(yīng)對(duì)人際交往過程中遇到的問題。五是角色功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一?；灸軌蜻_(dá)到與自身年齡、身份、生活環(huán)境等符合的責(zé)任和義務(wù)，比如照顧家庭、完成工作等。六是適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)對(duì)挫折。積極面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)，遇到困難、挫折時(shí)，能夠調(diào)整心態(tài)，正確面對(duì)并想辦法克服，而非消極抵觸或逃避。

（二）心理和諧：心理文明的存在狀態(tài)

我們講和諧，不僅要力求人與人和諧，人與自然和諧，還要注重人的內(nèi)心和諧。人的心理和諧是心理健康的重要體現(xiàn)。心理和諧是在個(gè)體內(nèi)部心理（認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等）協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，適應(yīng)性地調(diào)整個(gè)人與所處自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，從而最大限度地促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)的和諧發(fā)展作出相應(yīng)貢獻(xiàn)的心理功能狀態(tài)。心理和諧基于對(duì)人性的接納、調(diào)節(jié)與提升。

促進(jìn)心理和諧，關(guān)鍵在于正確理解人的本性，尊重人的本性。擁有和諧的心理，我們才能以辯證和發(fā)展的眼光看待與理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正確對(duì)待社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求，自覺遵守社會(huì)的準(zhǔn)則，樹立正確的是非觀，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，理性對(duì)待社會(huì)問題，積極參與社會(huì)活動(dòng)。

（三）陽光心態(tài)：心理文明的堅(jiān)固基石

就像萬物生存需要陽光一樣，人的心態(tài)更需要陽光。陽光心態(tài)是一種積極、寬容、感恩、樂觀和自信的心智模式。心理專家指出，積極、良好、樂觀的心理因素可以有效地促進(jìn)人的身心健康，而消極、不良、悲觀的心理因素則會(huì)直接損害著人的身心健康。你內(nèi)心如果是一團(tuán)火，就能釋放正能量；你內(nèi)心如果是一塊冰，就會(huì)使別人感覺寒冷。要想照亮別人，得先照亮自己；要照亮自己，首先要有陽光心態(tài)。

塑造陽光心態(tài)需要我們辯證看待問題，學(xué)會(huì)改變態(tài)度，常懷感恩心理，具備心理彈性，寬容諒解他人，多元成功思維，享受生命過程。心靈的力量是無窮的，而我們只要擁有陽光樂觀的心態(tài)，就能夠?qū)櫲璨惑@，笑對(duì)人生的一切風(fēng)風(fēng)雨雨和坎坷成敗。

（四）服務(wù)他人：心理文明的重要表現(xiàn)

現(xiàn)在的社會(huì)是服務(wù)型社會(huì)，所有部門或行業(yè)，所有生產(chǎn)或消費(fèi)的運(yùn)行、管理與經(jīng)營(yíng)等均在服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)下以服務(wù)為理念、以服務(wù)為手段、以服務(wù)為形式、以服務(wù)為目的才能取得成功。“服務(wù)”在古代是“侍候，服侍”的意思，在現(xiàn)代社會(huì)“服務(wù)”被不斷賦予新意，并已成為整個(gè)社會(huì)不可或缺的人際關(guān)系的基礎(chǔ)。服務(wù)他人，就是為別人、為集體的利益而工作或?yàn)槟撤N事業(yè)而工作。其實(shí)，服務(wù)他人就是服務(wù)自己，助人也是自助。

服務(wù)他人是一種積極的人生態(tài)度，是營(yíng)造良好心境的法寶，是搞好人際關(guān)系的關(guān)鍵。能夠提供服務(wù)是自我價(jià)值感的重要體現(xiàn)。服務(wù)他人首先要求有一定的共情能力，這也是社交中的重要能力之一，就是能設(shè)身處地體驗(yàn)他人處境，從而達(dá)到感受和理解他人情感。其次，服務(wù)他人不能過分計(jì)較個(gè)人得失，否則因小失大，不僅會(huì)在人際關(guān)系上陷入僵局，生活和事業(yè)也會(huì)因此而受困。最后，服務(wù)他人要多做少說?？鬃诱f：“君子欲訥于言而敏于行”，朱熹作注道：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)?！币朴诎阉枷牖癁樾袆?dòng)，切忌只夸海口，不行動(dòng)。

（五）主觀幸福感：心理文明的終極目標(biāo)

主觀幸福感（SubjectiveWell-Being，簡(jiǎn)稱SWB）主要是指人們對(duì)其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評(píng)價(jià)。在這種意義上，決定人們是否幸福的并不是實(shí)際發(fā)生了什么，關(guān)鍵是人們對(duì)所發(fā)生的事情在情緒上做出何種解釋，在認(rèn)知上進(jìn)行怎樣的加工。主觀幸福感有三大特點(diǎn)：一是主觀性，以評(píng)價(jià)者內(nèi)定的標(biāo)準(zhǔn)而非他人標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估。二是穩(wěn)定性，主要測(cè)量長(zhǎng)期而非短期情感反應(yīng)和生活滿意度，這是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的值。三是整體性，是綜合評(píng)價(jià)，包括對(duì)情感反應(yīng)的評(píng)估和認(rèn)知判斷。

心理文明的五個(gè)要素之間相互滲透，相互影響，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明一道，構(gòu)成了現(xiàn)代文明的科學(xué)體系。

［1］楊德森，趙旭東，肖水源.心理和諧與和諧社會(huì)［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009.

［2］馬丁·塞利格曼著.洪蘭譯.真實(shí)的幸福［M］.沈陽：萬卷出版公司，2010.

［3］馬丁·塞利格曼著.任俊譯.認(rèn)識(shí)自己，接納自己.沈陽：萬卷出版公司，2010.

［4］馬丁·塞利格曼著.洪蘭譯.活出最樂觀的自己［M］.沈陽：萬卷出版公司，2010.

［5］馬丁·塞利格曼著.趙昱鯤譯.持續(xù)的幸福［M］.杭州：浙江人民出版社，2012.

［6］岳曉東，李健秋.幸福公開課［M］.北京：高等教育出版社，2012.