岳德虎

(柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

唐詩研究作為歷代詩評家在接受與研究基礎(chǔ)上形成的一門學(xué)問，成為歷代學(xué)者關(guān)注的主要內(nèi)容之一。自唐初至今，形成了中國詩歌史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線，在世界文史上也有著較高的文學(xué)地位。新中國成立以后，更是進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的時期，國外的研究成果也不斷被引入，在方法論、思維方式、研究視點(diǎn)等方面進(jìn)一步擴(kuò)大了國內(nèi)唐詩研究的視野，使得唐詩研究在新的歷史時期煥發(fā)出更為奪目的光彩。而為了更加深入地對唐詩進(jìn)行研究，就非常有必要對唐詩研究作出基本的態(tài)勢判斷，繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢，利用機(jī)遇，找出不足，從戰(zhàn)略上更好地促進(jìn)唐詩的研究。

一、優(yōu)勢(Strengths)

(一)歷史悠久，成果豐富

唐詩研究從唐代就已經(jīng)開始，常常通過詩選、序跋、書信、碑志或詩論等形式來闡釋唐詩的詩人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格、審美情趣、詩歌流派、詩人群、地域特征等許多方面，如楊炯、陳子昂、殷璠、皎然、元稹、韓愈、李商隱、司空圖等等，都曾對唐代詩人及詩歌作過重要的論述，闡釋了唐代關(guān)于詩歌美學(xué)理論與詩歌創(chuàng)作之關(guān)系。宋人則把唐詩研究作為獨(dú)立的文學(xué)研究，包括詩話或類似的專論，從整體上對唐人及唐詩進(jìn)行系統(tǒng)的論述，如尤袤的《全唐詩話》、歐陽修的《六一詩話》、陳師道的《后山詩話》、張表臣的《珊瑚鉤詩話》、計(jì)有功的《唐詩紀(jì)事》等等，特別是嚴(yán)羽的《滄浪詩話》系統(tǒng)地分析了唐詩的藝術(shù)特質(zhì)和演化形態(tài)。元代的有方回的《瀛奎律髓》、楊載的《詩法家數(shù)》、范梈的《木天禁語》，以及元好問的詩論等，對唐詩研究亦有所貢獻(xiàn)。明代高棅的《唐詩品匯》、楊慎的《升庵詩話》、王世貞的《藝苑卮言》、胡應(yīng)麟的《詩藪》、陸時雍的《詩鏡總論》、許學(xué)夷的《詩源辨體》等，在探源討流上展開更加細(xì)致的辨析認(rèn)知，給唐詩各體的流變以及不同詩歌流派的發(fā)展演變勾畫了基本輪廓，而胡震亨的《唐音癸簽》將歷代評論資料分門別類地加以整理歸納，堪稱古典唐詩研究的初步總結(jié)。清人的研究進(jìn)一步深化，有王士禎的《律詩定體》、錢木安的《唐音審體》、沈德潛的《唐詩別裁集》。近現(xiàn)代以來，聞一多、朱自清、陳寅恪、岑仲勉諸家于唐詩研究的貢獻(xiàn)尤為突出，多方面地開拓了唐詩研究的天地。新中國成立以來，唐詩研究更是突飛猛進(jìn)，研究深度從所未有，學(xué)者甚眾，幾乎每個師范大學(xué)、綜合性大學(xué)、社科研究機(jī)構(gòu)都有知名學(xué)者從事研究，對于推動唐詩的深層研究意義深遠(yuǎn)。

(二)文獻(xiàn)整理日趨完善精密

關(guān)于唐詩研究文獻(xiàn)資料的整理，從唐代便開始了資料的匯編，吳企明的《唐人選唐詩傳流散佚考》收錄37種，陳尚君的《唐人編選詩歌總集敘錄》收錄137種，另存目50余種，總數(shù)超過140余種，從合選到專選都有涉及。其中唐代頗具代表性的有殷璠的《河岳英靈集》、高仲的《中興間氣集》等，而北宋輯校唐詩在別集方面更為可觀，如樂史的《李翰林集》、穆修的《河?xùn)|先生集》、劉麟的《元氏長慶集》等，特別是四大類書(《文苑英華》《太平御覽》《太平廣記》《冊府元龜》)的編撰完成，對唐詩研究影響深遠(yuǎn)。南宋對北宋以來民間傳抄和印刷過程中的訛誤，大力進(jìn)行訂正和增補(bǔ)，如趙孟奎的《分門纂類唐詩歌詩》錄1 353家40 791首，蔡夢弼在前人基礎(chǔ)上編成《杜工部草堂詩箋》四十卷、補(bǔ)遺十卷、外集一卷等，朱熹在方崧卿的基礎(chǔ)上校勘《韓文考異》等等，將唐詩文獻(xiàn)向前推進(jìn)了一步。元代有楊士弘的《唐音》、辛文房的《唐才子傳》，標(biāo)志著唐詩研究的文獻(xiàn)整理進(jìn)入全新的階段(唐詩專史)。明代唐詩文獻(xiàn)的整理主要是對舊本的重刊和選編，前期選編成就最高的就是高棅的《唐詩品匯》和《唐詩正聲》，中期有李攀龍的《唐詩選》、張之象的《唐詩類苑》，晚期有吳琯等人的《初盛唐詩紀(jì)》，晚期較為著名的有楊肇祉的《唐詩艷逸品》等，進(jìn)一步完善了唐詩文獻(xiàn)的整理。清代最著名的就是《全唐詩》的編纂，為后世唐詩研究提供了極為豐富的原始資料。新中國建立后，對前人的資料整理更趨精密，如《唐才子傳校箋》(傅璇琮)、《全唐詩補(bǔ)編》(陳尚君)等，為唐詩研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)研究方法不斷拓展

關(guān)于唐詩研究的方法在不同的時代出現(xiàn)了不同的研究，唐代主要集中在“格法”方面。張伯偉的《全唐五代詩格匯考》考證全唐五代關(guān)于詩格研究31種，另有存目21種。這些研究的重點(diǎn)包括聲律、技巧、審美等。兩宋時期評點(diǎn)法成為唐詩研究的主要手段，用“詩話”來研究唐詩開始興盛起來，其中周弼所編的《三體詩法》將詩選與評點(diǎn)結(jié)合，貫通了傳統(tǒng)創(chuàng)作實(shí)踐與理論的探討和建構(gòu)。元代進(jìn)一步擴(kuò)展了評點(diǎn)法的使用，其中方回的《瀛奎律髓》以“格”論詩，成為“南北宋一朝多數(shù)大家遞變?nèi)招?，最后結(jié)晶之思想的總匯”［1］。明代在唐宋研究方法的基礎(chǔ)上，繼續(xù)完善“評點(diǎn)”的研究方式，前、后七子及追隨者鑒于唐詩的審美取向、美學(xué)視角、方式方法及終極目標(biāo)，構(gòu)建“格調(diào)論”的研究體系，標(biāo)志著唐詩研究的興盛;李贄等人從性情出發(fā)提出“性靈論”，二者共同推動唐詩的研究深化，并孕育了“神韻”。清代受到其時實(shí)學(xué)思潮和考據(jù)學(xué)的影響，“箋注”振興，王士禎的“神韻說”“主情”論唐詩之“清、遠(yuǎn)”，而金圣嘆打破文體界限，將評點(diǎn)與詩法結(jié)合起來，提出分解論唐詩，具備更強(qiáng)的理性研究［2］;翁方綱持“肌理”論唐詩，別開生面。民國時期陳寅恪的“史詩互證”成為唐詩研究的主流。20世紀(jì)80年代以來，西方新思想和方法大量引進(jìn)，不少研究者開始不滿足于單一的作家作品論以及考據(jù)箋證等傳統(tǒng)的研究方式，開始移植和實(shí)驗(yàn)新的方法［3］，“三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)與流行于我國學(xué)界的結(jié)構(gòu)主義、形式主義、接受美學(xué)等等對唐詩的研究提供了豐富的方法論研究基礎(chǔ)。

二、劣勢(Weakness)

(一)唐代民族交往與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系研究不夠深入

唐代作為我國歷史上最為強(qiáng)盛的時代，多民族之間交往非常頻繁，直接導(dǎo)致了和平與戰(zhàn)爭交相出現(xiàn)，對唐代的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生深刻的影響，給唐詩提供了大量第一手的創(chuàng)作素材;同時，面對民族交往之間的愛恨情仇，基于“詩緣情”的傳統(tǒng)因素影響，引發(fā)了他們創(chuàng)作的激情與沖動，表現(xiàn)出了詩人強(qiáng)烈的情感意氣、獨(dú)特的藝術(shù)感知及含蓄的審美情趣，成為他們經(jīng)世致用、感嘆世事、民族氣質(zhì)的主要根基。唐代統(tǒng)治者起源于西北關(guān)隴地區(qū)，本身就具有半胡的血統(tǒng)，唐太宗曾祖父李虎就曾是西魏“八柱國家”之一，《朱子語類》也云稱“唐淵流出于夷狄”，又唐太宗的母親竇氏、皇后長孫氏是鮮卑族等等。這在很大程度上促進(jìn)了民族交往的頻繁，民族關(guān)系較以前的各個朝代更為復(fù)雜。盛唐的大量詩歌廣泛地涉及唐代各民族之間的政治交往、經(jīng)濟(jì)往來、軍事斗爭、文化融合，以至社會生活的各個方面。特別是安史之亂，成為當(dāng)時許多詩人心頭永遠(yuǎn)的痛，杜甫便是其中最著名的一位，他在詩歌中纖細(xì)表現(xiàn)了安史之亂中紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和給各族人民帶來的苦難，抒寫了對民族爭斗的沉痛反思。李白、劉禹錫、柳宗元、杜牧、李商隱、溫庭筠等都對民族關(guān)系多有觀照。杜甫詩中單字面上直接涉及外族的即達(dá)250首以上;令狐楚奉皇帝之命編的《御覽詩》中，寫有民族問題詩的作者17人，占全書作者(30人)半數(shù)以上;甚至連詩僧皎然都有此類詩36首，可見朝野關(guān)注的程度［4］。而這些內(nèi)容作為唐詩題材的重要表現(xiàn)之一，對當(dāng)時的社會發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，但就目前來看，此類研究還不夠深入。

(二)“史”與“論”還不夠統(tǒng)一

程千帆先生在20世紀(jì)80年代曾提到“從理論角度去研究古代文學(xué)”，并指出兩條途徑:研究“古代的文學(xué)理論”和研究“古代文學(xué)的理論”［5］。自初唐以來，關(guān)于唐詩的史學(xué)理論層出不窮，逐步形成了唐詩學(xué)研究中獨(dú)特的詩學(xué)理論，對后世宋詞、元曲等的研究影響深遠(yuǎn)，涉及到的理論命題包括風(fēng)骨、興寄、興象、聲律、氣象、體勢、立意、筆法、體制、聲律、格調(diào)、法式、乃至象外象、味外味、情中景、景中情、意與境會、氣足神余、自然天成、功夫老境等系統(tǒng)的史學(xué)理論的范疇和命題，對詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、演化過程以及各種不同風(fēng)格、流派、體式、門類進(jìn)行闡發(fā)。而后人(直到現(xiàn)在)理解這是古代文論的命題，但卻忽視了這些本來也就是唐詩研究的一種文學(xué)現(xiàn)象，同時對于古人總結(jié)的理論經(jīng)驗(yàn)還沒有充分的借鑒，沒有從這些優(yōu)秀的詩歌理論中提煉出屬于我們時代的詩學(xué)理念。盡管現(xiàn)在有的研究者已經(jīng)注意到這方面的研究(如林庚提出的“盛唐氣象”)，但在學(xué)界也只是很少的一部分，這就造成了“史”與“論”不夠完美統(tǒng)一，還需要在“史”的研究之余，進(jìn)一步深入研究傳統(tǒng)詩學(xué)的審美趣味與研究實(shí)踐，提煉出既符合歷史史實(shí)，又符合時代特征的理論觀念，繼續(xù)推動唐詩學(xué)的深化研究。

(三)理論研究的創(chuàng)新性不足

近年來雖然有一些學(xué)者能夠在借鑒中有所創(chuàng)新，如湖南師大的蔡鎮(zhèn)楚教授、華南師大的陳建森教授等從文化傳承的角度對初唐應(yīng)制詩進(jìn)行了深入的研究，通過這些研究既能感受中國宗法文化的文化內(nèi)涵與文化特征，又可以把握古代應(yīng)制詩等宮廷文學(xué)的發(fā)展動態(tài)與審美價值取向，有利于盛世中國傳統(tǒng)歌德派文學(xué)的傳播與繼承發(fā)展，糾正先前《中國文學(xué)史》排斥“雅”、“頌”、“漢賦”、“上官體”、“西昆體”與“臺閣體”之類歌功頌德者的政治偏向性，還中國文學(xué)史以本來面貌［6］。但是，這樣的唐詩研究在目前還比較少見且不成體系，常見的還是經(jīng)驗(yàn)理論的繼承和延續(xù)。正因?yàn)槔碚搫?chuàng)新的不足，研究方法缺乏必要的“與時俱進(jìn)”，造成了研究思路的停滯和呆板，研究視野仍然局限在歷史的層面上。因此，胡明在《關(guān)于唐詩——兼談近百年來的唐詩研究》明確提出:“有關(guān)唐詩的理論研究、藝術(shù)規(guī)律的探索、唐詩發(fā)展史的闡釋、唐詩論、唐詩學(xué)、唐詩批評學(xué)的研究則相對寂寞。史料文獻(xiàn)研究的輝煌發(fā)達(dá)與理論闡釋的貧弱單薄無疑是隱藏在唐詩研究界背后的一塊陰云?！保?］盡管隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和原始材料的不斷挖掘，唐詩研究的廣度會不斷增大，但理論創(chuàng)新畢竟是學(xué)術(shù)研究的核心，沒有理論創(chuàng)新的研究是不可能將學(xué)術(shù)研究推向深入的，雖然不能忽略文獻(xiàn)資料的考據(jù)，而專注于考證，以考據(jù)作為學(xué)術(shù)研究中心的并不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究。因此，借鑒共時和歷時的人文科學(xué)的研究方法，努力提升唐詩研究的理論創(chuàng)新，才能真正提高唐詩研究的學(xué)術(shù)性。

三、機(jī)遇(Opportunity)

(一)唐詩的文化研究有利于適應(yīng)當(dāng)前我國文化大繁榮的導(dǎo)向

目前唐詩的文化研究，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛熱情，研究成果不斷涌現(xiàn)，如傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》通過史學(xué)與文學(xué)的相互滲透或溝通，綜合考察歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會史料，全面研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，盡力重視當(dāng)時的時代風(fēng)貌和社會習(xí)俗，以作為文化整體研究的素材和前姿［8］;戴偉華的《地域文化與唐代詩歌》將過去主要以詩人籍貫為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的分析，轉(zhuǎn)換為以詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)為主的地域文化與詩歌創(chuàng)作的研究，討論了唐詩中所體現(xiàn)出的地域文化意識、文學(xué)創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)與詩人生存的地域空間在詩歌中的表現(xiàn)和差異，并對弱勢文化和域外詩給予了關(guān)注［9］;李浩的《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》主要運(yùn)用“地域一家族”相結(jié)合的研究方法，對唐代關(guān)中地域文學(xué)進(jìn)行探賾，對與文學(xué)發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性的關(guān)中地域文化和關(guān)中士族的一些歷史事實(shí)進(jìn)行整理，對本地域文學(xué)的發(fā)生機(jī)制重新詮釋，在此基礎(chǔ)上為唐代關(guān)中文學(xué)進(jìn)行定位［10］;孫昌武的《唐代道教與文學(xué)》揭示了唐代道教影響于文學(xué)的大致情況，涉及的問題也十分廣泛和復(fù)雜。包括宗教心理學(xué)、宗教社會學(xué)、文化人類學(xué)等眾多學(xué)科的諸多內(nèi)容［11］;等等。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”唐詩作為我國優(yōu)秀文化的典型代表，可以借此機(jī)遇開啟其研究的新時代。

(二)交叉學(xué)科快速推進(jìn)

隨著學(xué)科交叉的推進(jìn)，近年來的唐詩研究也逐漸引入其他學(xué)科，在傳統(tǒng)詩歌的教化、審美、藝術(shù)、考據(jù)等方面的研究中不斷融入計(jì)量學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等等。如許總的《唐詩史》，突破傳統(tǒng)“史本位”的唐詩研究的藩籬，既重視文本解讀，也關(guān)注以詩人個人人心理建構(gòu)為載體而進(jìn)行的多種文化整合考量，以及由此引發(fā)出來的理論思考，具有鮮明的理論思辯色彩，不僅為世人揭示出了較前人要清晰和生動得多的唐詩流變風(fēng)貌，而且提供給人們一種接近和認(rèn)識唐詩歷史的思維方式［12］。宇文所安的《初唐詩》與《盛唐詩》“盡可能地將文學(xué)史的發(fā)展線索在闡述詩人和詩歌作品中予以融合，特別是沒有孤立地就詩論詩、就人論人，而是努力做到了縱向詩歌發(fā)展的前后聯(lián)系關(guān)照和橫向作品的風(fēng)格特點(diǎn)比較……努力融合西方文學(xué)理論，用西方學(xué)者特別的批評眼光，提出經(jīng)過自己獨(dú)立思考的精辟見解，從而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格特色的中國唐詩研究體系”［13］。王志清的《盛唐生態(tài)詩學(xué)》運(yùn)用系統(tǒng)論，從生態(tài)學(xué)的角度闡釋盛唐山水詩派的形成，為唐詩研究開出一片新的天地，探討了唐詩發(fā)生學(xué)的諸多基礎(chǔ)性問題;廖明君的《生死攸關(guān):李賀詩歌的哲學(xué)解讀》廣泛融入心理學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論，對李賀詩歌進(jìn)行了多層次、多角度的闡釋，尋求李賀詩歌深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，等等。這種把唐詩研究融入其他跨學(xué)科的研究，方法新穎獨(dú)特，能從宏觀上把握唐詩研究更為廣泛的內(nèi)容，突破了以傳統(tǒng)詩教的思想藩籬，擺脫了文學(xué)從屬于政治的研究模式，使唐詩的研究進(jìn)入了多元化發(fā)展的階段。

(三)國外唐詩研究成果廣泛引入

隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的加快，國際間的學(xué)術(shù)接軌和學(xué)術(shù)交流日益得到廣大學(xué)者的重視，特別是唐詩研究，在國外歷來受到追捧，研究成果異常豐富。柳晟俊在《韓國唐詩研究之回顧與展望》一文中，詳細(xì)地介紹了韓國唐詩研究的基本狀況，受到國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注;而美國漢學(xué)家宇文所安(斯蒂芬·歐文)的《初唐詩》和《盛唐詩》提到的“三部式”、“對立詩論”等觀點(diǎn)，擺脫了國內(nèi)詩學(xué)研究的傳統(tǒng)不良影響，在唐詩研究的傳統(tǒng)理念、研究視角、闡釋方法等方面都很獨(dú)特;日本對唐詩的研究比較悠久，一直不乏優(yōu)秀學(xué)者及成果，其中前野直彬、松浦友久等在唐詩研究方面別具一格，美國學(xué)者劉若愚在《中國詩藝》中對比李商隱與法國特萊爾:“‘李商隱詩歌以其頹廢的美、異國的芬芳、奇妙的藥物、刺繡及寶石、音樂及舞蹈所展示著諸種類似于波特萊爾的境界’;杜國清將波特萊爾與李賀作對比:‘兩位詩人都喜用硬性之物，如金石等作為詩歌意象，喜寫因時光流逝而產(chǎn)生的壓抑和怨恨’，這種介乎中西之間的彈性思維和研究方式，開辟了唐詩研究的新路徑?！保?4］這些國外學(xué)者從比較研究中揭示出唐詩在藝術(shù)表現(xiàn)上于西方詩歌的異同，推崇唐詩研究的純粹和真實(shí)，開拓出不同于中國傳統(tǒng)詩學(xué)觀念的新視角。給國內(nèi)的唐詩研究方面提供了非常有益的借鑒，賈晉華的《唐代集會總集與詩人群研究》一書中，就廣泛地引用了日本學(xué)者高木正一、美國漢學(xué)家宇文所安的觀點(diǎn);聶永華的《初唐宮廷詩風(fēng)流變考論》也大量的借鑒《初唐詩》中的觀點(diǎn)。2004年11月在華南師范大學(xué)舉辦的“中國唐代文學(xué)學(xué)會第十二屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會”，進(jìn)一步深化了唐詩研究的國際交流與互動，對我國的唐詩研究開啟了新篇章。

四、威脅(Threat)

(一)社會的浮躁氛圍對學(xué)術(shù)研究的影響

改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想觀念貫徹到了社會的各個角落，在經(jīng)濟(jì)效益取得非凡成就的同時，也帶來了功利主義和實(shí)用主義的世界觀和價值觀，對于學(xué)術(shù)的研究非常不利。表現(xiàn)在唐詩研究中最直接的就是急功近利，本來學(xué)術(shù)研究需要良好的學(xué)術(shù)功底和刻苦的治學(xué)態(tài)度，而現(xiàn)實(shí)中我們可以看到:盡管中國知網(wǎng)上有近4萬篇關(guān)于唐詩研究的各類學(xué)術(shù)論文，但大多數(shù)是千篇一律的研究模式，“掛羊頭，賣狗肉”，其中最主要的原因就是功利主義的泛濫和實(shí)用主義的顯揚(yáng)，年老的倚重名譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，忙于各種形式的演講和報告，頻頻出鏡，甚至為了迎合部分聽眾或觀眾的喜好，生拉硬拽流行的網(wǎng)絡(luò)用語、網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)事件等來迎合時尚，失卻了唐詩研究的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。更有一些部分年輕的研究者急于求成，但又怕寂寞，還沒有搞清唐詩研究的基本事實(shí)時，就盲目追求所謂的熱點(diǎn)，選用一些似是而非的西方理論，不求甚解，生拼硬湊出“四不像”的研究成果，借助一些不太“考究”的學(xué)術(shù)期刊，堂而皇之地發(fā)表。結(jié)果就是造成大量的選題重復(fù)，如關(guān)于李白的研究，截至2012年7月19日，中國知網(wǎng)共收錄5 204篇，雖不乏有創(chuàng)建的學(xué)術(shù)成果，但更多的是內(nèi)容重復(fù)、論證相似，甚至連層次結(jié)構(gòu)和用語都基本相同，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)術(shù)腐敗，更有甚者，在別人的基礎(chǔ)上，加幾句所謂自己的“行當(dāng)語言”，就名之“新論”、“專論”、“再論”等之類的學(xué)術(shù)著作，對唐詩的研究造成了非常嚴(yán)重的不良影響。

(二)傳統(tǒng)詩學(xué)研究理念走向異化

唐詩作為我國傳統(tǒng)文化的最優(yōu)秀代表，后世的學(xué)者在唐詩研究方面給予了足夠的重視，使唐詩研究成為了一門專門的學(xué)問，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)意義深遠(yuǎn)，同時也形成了傳統(tǒng)的唐詩學(xué)研究理念，對唐詩研究在方法論方面指明了方向。但隨著唐詩研究的深入，這樣的傳統(tǒng)理念反倒阻礙了唐詩研究向廣度延展:一是文獻(xiàn)研究的文本意識，從研究現(xiàn)狀來看，考據(jù)學(xué)和實(shí)學(xué)對清代唐詩研究影響深遠(yuǎn)，而到了現(xiàn)在卻導(dǎo)致“不是思考的深人，思想的周嚴(yán)，而是對陳年積古的文物的畸戀，對考據(jù)索隱的方法嗜好，對清代樸學(xué)的成就的輸誠折服，對所謂“純學(xué)術(shù)”或“學(xué)術(shù)規(guī)范”的頂禮膜拜……從根本上斫喪學(xué)術(shù)的生命”［15］;二是“對歷史唯物主義存在教條化的理解，學(xué)術(shù)研究和價值評判相混淆，單純?yōu)檎畏?wù)的功利思想代替了歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度”［16］，造成理解上的偏頗，影響到了唐詩研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性，一些被國內(nèi)公認(rèn)為著名的專家學(xué)者曾下過這樣的判斷:“初唐時間最長，可是無論詩歌的數(shù)量還是質(zhì)量都是最差的。而且一百年間竟然沒有出現(xiàn)一位第一流的詩人，缺少異峰的突起?！保?7］原因之一就是因?yàn)槌跆频膶m廷詩占主導(dǎo)地位，事實(shí)上這種論調(diào)沒有認(rèn)識到“太平之世……和氣之流……人養(yǎng)天和，其色香臭味亦發(fā)于自然”(宋大樽《茗香詩論》)。表面上是傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)走向異化，給唐詩研究帶來了非常不良的影響。

總體上看，唐詩作為我國的“顯學(xué)”，其研究已經(jīng)取得了巨大的成功，特別是20世紀(jì)以來，成就相當(dāng)顯著:一是唐詩基本文獻(xiàn)的整理發(fā)掘工作將得到進(jìn)一步展開;二是唐詩學(xué)理論體系將在多角度、多學(xué)科研究基礎(chǔ)上建設(shè)起來;三是隨著文化市場的不斷趨向繁榮，唐詩研究將進(jìn)一步走向大眾［18］。但不足和局限也顯而易見，特別是當(dāng)今社會功利主義的盛行帶來的不良后果，使得很大一部分年輕的學(xué)者不能甘于寂寞，不能真正把學(xué)術(shù)研究作為終身的事業(yè)，而是作為仕進(jìn)的“本錢”，這點(diǎn)確實(shí)需要很長時間才有扭轉(zhuǎn)的可能;另外就是研究方法的創(chuàng)新，必須“建構(gòu)一個融貫的、邏輯的和必然的一般觀念系統(tǒng)，以使我們經(jīng)驗(yàn)中的每一個要素都能據(jù)此得到解釋……”［19］從多個方面進(jìn)行唐詩研究的改進(jìn)和創(chuàng)新，從而使唐詩研究煥發(fā)出更加奪目的光彩。

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