錢茜露

（浙江旅游職業(yè)學院 外語系，浙江 杭州 311231）

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移情（Empathy）是一種審美心理活動，康德稱之為心理“置換”（Subreption）。移情之說是費希爾和利普斯等人提出來的。所謂移情，實際上是一種審美感受，它是指在審美活動中，“我”這個審美主體與審美對象打成一片，就像“活在”對象里，親身體驗到“我”活在對象里的活動，“我”才能感受審美欣賞所特有的喜悅，這是一種“自我”與“非自我”的統(tǒng)一，相當于人們常說的“換位體驗”、“換位思考”。對翻譯審美而言，研究移情是一項不可忽視的任務。

一、移情的前提是對文本的透徹理解

對于移情這樣一種審美心理活動，中國傳統(tǒng)美學理論中早有論及，例如“興”這個命題就有類似的意思。唐代孔穎達解釋說，“則興者起也，取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者皆興辭也?！保?］（P109）意思是感興被激發(fā)時，客體的一切會外射到主體身上，使主體不由得設身處地（進入了客體）實現(xiàn)主客體的契合，首先是意念上的契合（利普斯稱之為“理智方面的解釋”），然后是情感上的契合（利普斯稱之為“情感方面的接近”）。王國維也有“入乎其內(nèi)，出乎其外”之說，認為這是審美靜觀的基本方法。不過，王國維著眼于審美態(tài)度與意向，而移情論則著眼于“物我同一”的審美結果或效果。利普斯認為移情有四種類型：統(tǒng)覺移情，指移情指向普通對象；經(jīng)驗移情，指擬人化；心境移情，指將感情融入音、色之中；現(xiàn)象移情，指將移情指向可感知的現(xiàn)象，比如見到有人燙傷，就感同身受，自己也產(chǎn)生痛感。［2］（P694）不論是哪一種移情，主體都是在“將自己與對象揉為一體”，實現(xiàn)主客體的同一。審美欣賞的特點正是在于充分感受這種同一的愉悅。

如果說移情是一種審美同情，那么對不理解的事物人們是不可能給予同情的。翻譯中常見的情況是，譯者對源語的理解不是完全與之相悖，而是不深不透，尤其是對比較艱深的原文的理解。但更多的情況是不求甚解導致誤譯。英漢語中都有些意義比較婉曲的句子，弄不好就會翻譯成相反的意思。例如：

（1）華盛頓·歐文是一個獨身男子，但《見聞短記》里的一篇歌頌妻子的文章，寫得那么優(yōu)美可愛。同樣，查爾斯·蘭姆也是個獨身的男子，而艾麗婭的《獨身者的不平》一篇，又冷嘲熱諷，將結婚的男女和婚后必然的果子——小孩子等，俏皮到了那一步田地。（郁達夫《談結婚》）

錯譯：Washington Irving was a celibate，yet in his Sketch Book there is an essay speaking highly of the wife as an indispensable lifelong partner.On the other hand，Charles Lamb，also a single man，in one of his essays under the name of Elia，A Bachelor’s Complaint of the Behavior of Married People，can speak in a so intolerable tone of married couples that no one can imagine that the child is just their fruit of a natural course.

上例譯者有誤讀，句中“同樣”一詞不是指“獨身男子”，而是指整句話，即，Charles Lamb也一樣，雖然是個單身漢，卻對結婚男女、生兒育女之類的事，開了一通善意的玩笑。原句比較短，看似無“情”可“移”時，我們不妨將這個“情”當作“情理”來理解。

二、努力排除移情障礙

就翻譯而言，移情障礙（Barriers in Empathy）主要來自四個方面。

（一）理解障礙

這是最基本的移情障礙。對初級翻譯而言，理解障礙可以說是攔路虎，足以阻礙翻譯的順利進行；對中級或高級的翻譯而言，理解障礙又是絆腳石，因為理解上的謬誤嚴重影響譯文的整體質(zhì)量。而且理解障礙通常還可能伴隨心理障礙、文化障礙、審美障礙，形成所謂的“綜合性移情障礙”。

（二）心理障礙

這是審美態(tài)度方面的問題。最重要的心理障礙是對原文中的人物或事件缺乏審美體驗而產(chǎn)生陌生感或厭倦感。正如西方一位《天問》的譯者所說的，初讀《天問》時，他覺得屈原問的許多問題都莫名其妙，而且根本不可能得到答復，因此不理解有什么必要那樣執(zhí)著地問下去。在這種情況下，移情顯然很困難。后來這位譯者讀了許多相關文獻，尤其是努力地研究了《離騷》，大大拉近了與詩人的心理差距，這時再來看屈原提的問題就覺得很在理也很深刻了。這就是為什么移情論的先驅費希爾等人非常重視將客體“人化”的自然的心理過程。［3］

（三）文化障礙

翻譯中文化障礙幾乎無處不在。且不說跨語言文化，即便是語內(nèi)解釋，也常常會產(chǎn)生移情障礙。如唐代詩人崔護的《題都城南莊》云：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！比绻恢肋@首詩的文化歷史背景，就會感到莫名其妙，更談不上移情的實現(xiàn)了。據(jù)《本事詩·情感》載，崔護年輕時應考不第，住在長安。清明時獨自到郊外踏青，在城南的一家院子里見到一位姑娘。姑娘給了他一杯水，請他坐下休息，自己站在桃花樹下含情脈脈地看著他。第二年清明節(jié)，崔護又找到那個院子，只見桃花依舊盛開，卻見不到那位姑娘，他在落寞中把這首詩題寫在門上。很顯然，不了解這個文化掌故，就無法移情。

語際文化移情的障礙更大。愛爾蘭作家喬伊斯（James Joyce）寫過一部小說Finnegans Wake（《芬尼根守靈夜》）。從作品問世到現(xiàn)在已近百年，仍然沒有出現(xiàn)過得去的漢譯本。該書語言風格比較怪異當然是原因之一，但主要是語際文化障礙使然。

（四）審美障礙

審美障礙也往往阻礙移情的實現(xiàn)。特別是詩歌翻譯，譯者務必把握詩中的審美意象，如果對意象的把握有失偏頗，那就肯定不能實現(xiàn)審美移情。很多詩歌的主人公其實就是詩人自己，因此移情大體上應指向詩人本身，譯者必須傾全力抓住詩人的性格特征，才能理解他（她）的詩作的風格。

在很多情形下，審美障礙并不出現(xiàn)在作品的表層結構中，而是出現(xiàn)在原作比較復雜的迷宮式、史詩式深層結構——思想內(nèi)涵、倫理觀念、心理特征、意識形態(tài)、情感分析和對社會文化歷史的當下性詮釋中。這種情況不僅發(fā)生在古典作品中，現(xiàn)代作品中也不少見。因此，譯者應當努力排除審美障礙，使自己的譯作充滿美的靈動。

三、移情不能代替審美創(chuàng)造

翻譯不能沒有自主性（autonomy），這是因為譯者是實施翻譯行為的主體，翻譯必須靠譯者來完成。也就是說，只有譯者才能完成由源語到目的語的轉換，這里包括復雜的目的語文化審美任務和翻譯全程的擇善從優(yōu)。例如，很多譯者都做得到對林黛玉、賈寶玉的移情，但不是所有的譯者因而就能譯好《紅樓夢》，這是不言而喻的。因此，翻譯審美所需要的移情并不是簡單的主客“置換”，而是翻譯的主體化移情，是對客體的目的化重構。換句話說，翻譯審美所需要的移情，不是對原作的復制，而是經(jīng)由翻譯主體加以審慎的移情模仿（Imitation via Empathy），再投射到譯作中的翻譯再創(chuàng)造藝術過程。可以說，翻譯的模仿是主體化移情模仿，翻譯的移情是主體的創(chuàng)作目的化移情。事實上，所謂“絕對客觀”的移情在藝術中是不存在的。中外翻譯界都有翻譯藝術的“原汁原味”論，實際上這種見解只能是一種理想主義的愿望。從審美移情和動態(tài)模仿的視角看，翻譯要保證不折不扣的原汁原味，既是不可能的，也是不必要的。

［1］龍榆生.詞學十講［M］.北京：北京出版社，2005.

［2］汝信，等.西方美學史（第三卷）［M］.北京：中國社會科學出版社，2008.

［3］克里斯蒂娜與《妖怪市場》［EB／OL］.http：／／www.faithfuleye.com／simp／node／1005.