王 悅

(遼寧撫順師范高等?？茖W(xué)校中文與旅游系，遼寧撫順 113006)

隱喻(metapho)是一種在文學(xué)中經(jīng)常使用的修辭手法，是在彼類事物的暗示之下的感知、體驗(yàn)、想象和理解。當(dāng)隱喻手法被用于電影中時(shí)，鏡頭的表現(xiàn)力得到了增強(qiáng)，往往由畫面表象延伸出更深刻的內(nèi)在意義。也就是說，電影通過使用隱喻表現(xiàn)手法，可以獲得超越具象涵義的闡釋，可以探尋到由具體意象抽象出來的深層意蘊(yùn)［1］。在電影中使用隱喻手法使得影像符號突破了單個(gè)鏡頭的局限，成為表達(dá)思想的載體，能夠曲折隱晦、諱莫如深地寄托符號設(shè)計(jì)者獨(dú)特的人生感悟與哲學(xué)思考。在電影發(fā)展經(jīng)歷百年后，隱喻手法已經(jīng)成為電影的常規(guī)表現(xiàn)方式。而且，經(jīng)過多年的積累，影像符號早已突破單個(gè)鏡頭的局限、單部影片的局限，發(fā)展成為貫穿于多部作品的一個(gè)龐大而關(guān)聯(lián)緊密、內(nèi)蘊(yùn)深厚的隱喻與象征體系。并且，這個(gè)體系超越了民族、種族，貫穿東西方文化，整合為人類共同的文化，為大家所熟知。因此，隱喻的使用使得觀眾對電影的解讀超出表象本身，在文學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面獲得了多元闡釋的可能性，也使得電影變得更加?jì)趁拿噪x，具有多解性特征［2］。

陳凱歌導(dǎo)演的電影《無極》嘗試了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，即運(yùn)用一種高度隱喻化的敘事方式和電影語言來體現(xiàn)自己獨(dú)特的思考和這種思考方式下人的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)，將導(dǎo)演個(gè)人對中國文化、歷史、現(xiàn)實(shí)的思考用隱喻的方式表達(dá)出來，從而拍攝出一部風(fēng)格詭異、態(tài)度張揚(yáng)、色彩斑駁、場景奇特的電影。這也是那些不熟悉電影隱喻符號的觀眾觀看《無極》后感到莫名其妙的一個(gè)原因。在筆者看來，《無極》是一部以男性的話語世界為中心，以男性的精神世界為主題來表達(dá)男人對生活的態(tài)度的電影。影片中消解了故事發(fā)生的時(shí)代、背景、地點(diǎn)，保留了中國文化中男權(quán)視野下社會意識、社會規(guī)范、社會理想，從而使電影進(jìn)入到單純的講訴模式。在男人的世界里，有很多充滿了力量感的東西，比如征服、權(quán)利、尊嚴(yán);也有許多充滿柔情的東西，比如愛情、友誼、俠義;也有許多充滿痛苦的東西，比如抉擇、背叛、復(fù)仇;還有許多刻意隱藏又不得不面對的東西，比如怯懦、虛榮、猶疑。這些東西構(gòu)成了男性精神世界的多個(gè)層面，陳凱歌想用電影語言書寫豐富而立體的男性世界［3］，用一兩個(gè)角色是不能夠完成的，因而，在影片中以五個(gè)男性角色各自代表男性精神世界的一個(gè)部分，也就是說在人物設(shè)置上，王、光明、昆侖、無歡、鬼狼五個(gè)男性角色實(shí)際上構(gòu)成一個(gè)完整的人物——男人。

一、“王”——男性向往權(quán)利的隱喻

“王”，是至高無上的權(quán)力的擁有者，“王”這個(gè)人物在影片中符號的意義更大一些，所以他的名字就叫“王”，而不是特指某某王。王的隱喻是權(quán)威，是規(guī)則?！笆种袥]有武器的就是王”，這句意味深刻的話語體現(xiàn)了王的至高無上的地位。每個(gè)人心里都有約束自己的權(quán)威，或者說有自己不能顛覆的規(guī)則，要去遵守的規(guī)則，這種規(guī)則就是那個(gè)“王”。一方面王約束人的行動思想，另一方面人們又自覺地用王去約束自己、影響自己。男性對王的感情是復(fù)雜的，一方面臣服于王的權(quán)威，一方面又要想取而代之自己稱王，哪怕是極小的圈子里的王?！巴酢背鰣霾痪镁退赖袅?，昆侖誤殺王才引出后面無歡打著為王報(bào)仇的旗號追殺光明，光明因被誤會殺王一方面獲得了愛情，一方面引來了殺身之禍的相關(guān)情節(jié)。值得注意的是，《無極》中的“王”是一個(gè)略帶幾分滑稽色彩的娘娘腔的形象，和許多作品中威嚴(yán)神勇的王不一樣，而這恰恰說明對權(quán)威和規(guī)則的膜拜只是人們自愿接受的馴服，“王”不一定是正確和強(qiáng)大的。因而，“王”代表男性精神世界中對權(quán)力的向往。“王”死掉了，權(quán)力的主人空缺，光明和無歡都覬覦王的位置，但都不敢坐上王位，因?yàn)樵谀袡?quán)意識中，王是世襲的，出身的尊貴和名正言順才會被認(rèn)可，這種思想沿襲著男權(quán)社會的道德規(guī)范，因而造反與篡位的行徑連自身都不認(rèn)可。所以，雖然他們千辛萬苦地廝殺角逐，但誰都沒有踏出那一步。然而擁有權(quán)力就是擁有一切，這種感覺是男性所迷戀癡狂，但又不敢昭然天下的，所以影片中唯一的女性形象傾城就擔(dān)當(dāng)了這個(gè)權(quán)力的符號，她是權(quán)力擁有者的犒賞品，誰擁有權(quán)力、力量、威望，誰就可以擁有傾城，所以故事圍繞誰將擁有傾城而展開。

二、光明——男性在欲望和現(xiàn)實(shí)之間掙扎的隱喻

光明，這個(gè)人物最接近男性的本體，是男性基礎(chǔ)的自我，是男權(quán)社會、男權(quán)意識下傳統(tǒng)的自我、主流的自我。他的名字光明，代表著正義與美好。他的勇猛無敵和忠誠使他受到了士兵的愛戴和信任，他對王絕對忠誠，他也以此為豪并獲得了更多的認(rèn)可。然而他又是一個(gè)世俗的普通人，滿神的預(yù)言:“鮮花盔甲的主人必殺王”，泄露了他內(nèi)心的秘密。但他深知這是背叛，有悖自己英雄氣質(zhì)，于是處在忠誠和背叛兩難選擇之間。因而光明更貼近俗世中的男性，更真實(shí)更飽滿。為了避免滿神的預(yù)言，光明讓昆侖穿上鮮花盔甲替他行使權(quán)力救王，從而想獲得一舉兩得的效果:既殺了王又不是自己親手殺王;既除掉了王，自己可以取而代之，又維持了自己忠誠于王的光輝形象。這一行徑暴露了光明另外一個(gè)自我。光明這個(gè)人物是復(fù)雜的、世俗的，有著俗世間的人的惡與善、欲望和理想。

同樣，他對女性的占有也是矛盾的。傾城誤以為殺王救自己的是光明，因而傾心相許，而對于光明來說，他明知事實(shí)的真相，但貪圖美色也好，真正愛上傾城也罷，他沒有說出真相，與傾城躲到世外桃園，盡享美人美酒美景，過著怡然自得的生活。但從他喝得醉薰薰、到哪都拿著酒杯的細(xì)節(jié)來看這個(gè)男人內(nèi)心并不以這種生活為目標(biāo)，那種茫然狀態(tài)不是英雄所該有的狀態(tài)，他內(nèi)心里是想找回鮮花盔甲。所以一旦他的部下騙他說:我們把無歡誘捕了，只等著將軍回去消滅他就行。光明馬上就回去了。因?yàn)樵谀行允澜缰?，愛情也抵不住他們對?quán)力和榮耀的渴望。面對傾城的阻攔，他不敢直視，因?yàn)樗雷约旱木駬袷遣还饷骼诼涞?，想通過屈服于現(xiàn)實(shí)繼續(xù)獲得榮耀，又不想為了榮耀太屈服于現(xiàn)實(shí)弄得自己失去尊嚴(yán)，這種矛盾狀態(tài)對應(yīng)了那句臺詞:“我是一個(gè)在戰(zhàn)場上打了敗仗卻不肯死的人。”光明明知道傾城愛的不是他，明知道傾城是靠欺騙得來的，還有殺王的事必然是要被追究的，但是能對付一天就對付一天，這種選擇逃避的做法完全不是一個(gè)英雄所為，更像俗世中掙扎于理想與現(xiàn)實(shí)之間的普通男人的無能為力，得過且過。

三、昆侖——磨難造英雄的隱喻

昆侖，名字取自于唐傳奇昆侖奴的傳說。電影中昆侖來自于異域雪國，他的異常本領(lǐng)是可以以風(fēng)速奔跑，“奔跑”本是夸父的動作，是向著光明而去的，故昆侖成為光明的奴隸。影片中昆侖出身卑微，從一個(gè)趴著走路的奴隸到站立行走的人，然后找到自己的故鄉(xiāng)，逐漸變成具有承擔(dān)責(zé)任的能力的人，并在主人光明的“忠誠”受到質(zhì)疑時(shí)，代替了光明，實(shí)現(xiàn)了從奴隸到完整的社會人格的轉(zhuǎn)變，真正擁有了話語權(quán)。他所得到的犒賞已經(jīng)不僅僅是傾城的身體，而是傾城的愛情，也就是說最終的勝利者是昆侖。他代表的是男性世界中另一個(gè)自我，一個(gè)需要不斷成長和磨礪來改變命運(yùn)成為英雄的自我。

昆侖的形象是男性世界中最完美的、最理想的。他是男性善良、執(zhí)著、勇敢、忠誠、舍己、力量的完美結(jié)合體。作為一個(gè)英雄，他有著經(jīng)典的英雄成長模式，這個(gè)模式是以男性世界認(rèn)可的英雄的標(biāo)準(zhǔn)建立的:出身由卑微到高貴，理想從迷茫到清晰，有異于常人的特質(zhì)，有為國為家復(fù)仇的責(zé)任，有被誤解被委屈的磨礪，有英雄美人的愛情搭配。他最初以奴隸身份出場，看起來卑微、盲從，但他有著可能成長為英雄的異質(zhì):可以像風(fēng)一樣奔跑;成為光明的奴隸后，穿上了神奇之物鮮花盔甲，有了拋劍殺人的神奇能力;因?yàn)樯屏迹峒壕攘藘A城，但英雄壯舉被取代，只好匿名默不作聲(因?yàn)檫@時(shí)他的身份仍然是奴隸，沒有資格獲得傾城);鬼狼揭示其身世后，得知其身世是如此清白，是具有超能力的雪國人的后代，并身負(fù)國仇家恨(這段情節(jié)使昆侖獲得了成為完美英雄的可能，高貴的出身使他成為最終勝利者后可以獲得更多的認(rèn)可，并有了可以擁有傾城的資格);最后法庭審判還其英雄美名，他也就自然取代了光明成為最后的贏家，獲得了傾城。弗洛伊德把男孩成長的開始?xì)w結(jié)為弒父情結(jié)的萌芽，一個(gè)男人的成熟伴隨的往往是另一個(gè)男人的老去，是以往那個(gè)無所不能的權(quán)威的黯然失色。光明出場時(shí)是公認(rèn)的英雄，他引領(lǐng)著昆侖一步一步走向真正的英雄;昆侖最終取代了虛榮、猶疑、欺騙的假英雄光明。

四、鬼狼——靈魂救贖的隱喻

鬼狼，在電影中是一個(gè)壓抑的形象，因?yàn)橐粫r(shí)的怯懦而放棄尊嚴(yán)和自由，雖換回了生命，卻失去了自我，一直活在懺悔的陰影里，成為半人半鬼的形象。實(shí)際上，他怯懦的選擇并沒有傷害到同族，但精神上的背叛使他受到更多的鄙夷，使他覺得自己是雪國人的罪人，因而對整個(gè)雪國人懷有歉疚之意。心底里他依舊保存雪國人善良的本性，現(xiàn)實(shí)中迫于生存的危機(jī)而臣服于無歡。穿上黑羽衣，鬼狼就可以在無極的世界里自由地奔跑，從而獲得了超能力，但他同時(shí)也被黑羽衣所奴役，成為充滿著嫉妒與仇恨的俗世(無歡)的殺手。罪惡感和善良的本性都被深深壓在心底，這使得他變成了另一個(gè)人，他像一個(gè)鬼一樣活在黑羽衣的遮蔽下，雖沒有了自由但可以逃避靈魂的拷問。但在靈魂的深處，那個(gè)原來的身份和責(zé)任并沒有消失，只是被藏了起來，或者被刻意地遺忘。如果沒有另一個(gè)雪國人的出現(xiàn)，可能這個(gè)本來很重要的身份會慢慢地消失。但昆侖出現(xiàn)了，讓那個(gè)被隱藏起來的秘密、那個(gè)一直在嗜咬他的歉疚、那個(gè)本來的自我復(fù)活了。

從影片的表像來看，是鬼狼帶領(lǐng)昆侖回到雪國，使昆侖身份獲得確認(rèn)，而實(shí)際上更重要的是鬼狼通過這個(gè)過程重新確認(rèn)了自己的身份，重新拾起了已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)碾碎了的靈魂，做回到原本的有靈魂的自我、清白的自我，于是他開始自我救贖。他不再懼怕埋藏心底的悔恨和痛苦，如果需要為曾經(jīng)的怯懦埋單那就去面對，哪怕是生命的代價(jià)。因?yàn)榍优车拇鷥r(jià)他已經(jīng)承受夠了:“其實(shí)我一直對不起一個(gè)人，那就是我自己?！彼难酝庵馐?我的身體在，我的精神已經(jīng)死了。他順著他的心靈的指引去幫助昆侖，違逆主人無歡，最后決定脫下黑羽衣，寧可化成飛灰，也要自由的靈魂。

笛福在《魯濱孫漂流記》中曾說過:“一個(gè)人如果真的世事通明，就一定會認(rèn)識到，真正的幸福不是被上帝從患難中拯救出來，而是從罪惡中拯救出來?！逼鋵?shí)每個(gè)人心中都有不愿與人言說的悔恨和無法面對的痛苦，男人因?yàn)槔硇院拓?zé)任，痛苦和悔恨會更加深刻噬心。所以男性的靈魂懺悔和自我救贖意識更強(qiáng)，鬼狼的救贖方式恰恰體現(xiàn)了這個(gè)過程:懺悔與救贖、犧牲與超越。鬼狼在影片中雖是次要人物，但卻獲得了更多的認(rèn)同和關(guān)注，這也是和男性心靈體驗(yàn)相通的緣故吧。

五、無歡——理想幻滅的隱喻

相對于其他角色，無歡的隱喻更隱秘一些。在電影中無歡陰陽怪氣，行為詭異，被多數(shù)觀眾視為狠毒陰險(xiǎn)、邪惡變態(tài)的象征。但筆者不這樣認(rèn)為，無歡所有怪異的行徑都和他欲求不得相關(guān)，也就是說他所有的理想都被現(xiàn)實(shí)中的人有意無意地踐踏著，這是出身高貴的他所不能接受的，所以他是理想幻滅的隱喻。首先，他和傾城，電影的結(jié)尾揭示了兩人的淵源，由一個(gè)饅頭引起的欺騙，也就釋然了先前無歡許多怪異的行徑，“是你毀了我當(dāng)一個(gè)好人的機(jī)會”，這惡狠狠又無奈的怨言雖然有幾分牽強(qiáng)與滑稽，卻表明其內(nèi)心的失望與失落。其次，他與光明，光明一直是無歡的偶像，無歡一直就想趕上光明、取代光明，因而無歡追著光明的腳步走，但無論在他人眼中還是自己心里他一直也沒有追上光明。王對無歡的評價(jià)是:“只要是光明大將軍存在，你就永遠(yuǎn)是二流貨色。”無歡對光明的評價(jià)是:“大將軍，我崇拜你。你永遠(yuǎn)比我想得高、做得絕，只要你活著，我永遠(yuǎn)是個(gè)二流貨色?！边@話語里面的悲涼和不甘心透露了其內(nèi)心的幻滅感。他制造了一大堆陰謀就是要俘獲光明，取代光明。最后終于俘虜了光明，但結(jié)果呢?面對自己的偶像，他沒有勝利者的驕傲，而是如泣如訴地講訴了自己童年因一個(gè)饅頭被傾城欺騙后心靈受到的傷害，和得知偶像光明被證實(shí)不過是欺世盜名的小人后的失望。在無歡的世界里，傾城是他愛慕的女神，光明是他的行動的動力。然而傾城童年時(shí)就欺騙他，長大后從沒把他放在眼中，一直以鄙夷的態(tài)度對待他。他對光明既崇拜又對抗，這個(gè)充滿矛盾掙扎的態(tài)度使他充滿了不自信，所以當(dāng)光明成為俘虜，無歡注定有偶像坍塌的幻滅感，感受到的只是無窮無盡的空虛。

六、結(jié)束語

當(dāng)電影發(fā)展到今天，“日益成熟的電影技術(shù)和表現(xiàn)方法培養(yǎng)著觀眾的接受心里和審美水平”［4］。一部電影，不論導(dǎo)演或是編劇是否有意設(shè)置，隱喻與象征手法在電影中通常都會被運(yùn)用。將電影符號化是對電影進(jìn)行分析的系統(tǒng)而準(zhǔn)確的方式之一，創(chuàng)作者的創(chuàng)作本能經(jīng)常在不經(jīng)意間構(gòu)造出精巧的電影符號，達(dá)到完美的表意目的。在《無極》中，具有深刻意蘊(yùn)的人物僅從他們特別的名字就可以看出創(chuàng)作者的有意設(shè)置，其背后的用意絕不是表面那樣簡單。陳凱歌導(dǎo)演是一個(gè)關(guān)注生命自由的創(chuàng)作者，他用這五個(gè)極具隱喻象征意義的人物架構(gòu)了一個(gè)完整的生命個(gè)體，從男性視角抒寫男性個(gè)體的不同的精神層面，是個(gè)體面對現(xiàn)實(shí)、面對困境、面對選擇、面對理想時(shí)真實(shí)的抒寫，從表現(xiàn)效果上看，取得了巨大的概括力、強(qiáng)大的感染力和無盡的延展力。

［1］ 趙春霞．電影中的隱喻與象征藝術(shù)［J］．電影評介，2009(14)．

［2］ 周維超．美國總統(tǒng)就職演講中的隱喻［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)，2012(8)．

［3］ 劉軍．電影中的無極世界［J］．電影世界，2006(12)．

［4］ 鄭樹森．文化批評與華語電影［M］．南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2003．