□ 聶鑫焱

《江南style》是韓國(guó)歌手樸載相于2012年7月發(fā)表在個(gè)人專輯《PSY六甲》中的一首歌曲，截至2013年1月1日，這首歌在視頻網(wǎng)站YouTube的播放量已經(jīng)突破11億，在iTunes仍保持著29國(guó)下載排行榜榜首的位置，創(chuàng)造了韓國(guó)乃至亞洲歌手在世界范圍內(nèi)的最好成績(jī)。歌曲中的“江南”指韓國(guó)首爾特別市的一個(gè)行政區(qū)，位于漢江以南，許多知名跨國(guó)企業(yè)、電影公司聚集在此，象征著時(shí)尚和富裕。整首歌曲及音樂(lè)錄影帶的制作體現(xiàn)了作者個(gè)人情結(jié)與人類共同潛意識(shí)的契合，滿足了受眾的心理需求，切中當(dāng)今世界文化的流行趨勢(shì)，這一系列的因素使“江南style”迅速風(fēng)靡全球，成為“世界style”。

一、作者情結(jié)的成功傳達(dá)

個(gè)體潛意識(shí)在很大程度上是由情結(jié)構(gòu)成，情結(jié)雖然是潛意識(shí)的，但足以影響人的意識(shí)活動(dòng)。情結(jié)是集體潛意識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合，主要來(lái)源于童年的心理創(chuàng)傷及道德與人性的沖突?！督蟬tyle》的演唱者樸載相出生于韓國(guó)一個(gè)富裕家庭，是名副其實(shí)的“富三代”，自幼酷愛(ài)音樂(lè)遭到父母反對(duì)，大學(xué)時(shí)期赴美留學(xué)，歷經(jīng)退學(xué)和重新選擇專業(yè)，后成為一名歌手及詞曲作者。家庭因素、童年和留學(xué)美國(guó)的經(jīng)歷在他身上碰撞，展現(xiàn)出了東方面孔下蘊(yùn)含著自我、奔放特征的獨(dú)特人格，而位于人格中個(gè)體潛意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)部分積累到一定程度時(shí)，就形成了樸載相諷刺、自嘲的情結(jié)，這成為他音樂(lè)靈感和創(chuàng)造力的源泉。

這種諷刺和自嘲的情結(jié)幾乎貫穿于他所有的音樂(lè)作品里，即使像《爸爸》這樣一首抒情歌曲中也出現(xiàn) “孩子，別擔(dān)心。老爸可是Superman！被老板壓榨，也不會(huì)反抗……這該死的世界太可怕了”這樣激烈的歌詞。而在2012年風(fēng)靡全球的《江南style》更是將他的這種情結(jié)體現(xiàn)得淋漓盡致，在全球經(jīng)濟(jì)前景暗淡的大環(huán)境下，《江南style》這樣一首“非主流”歌曲的出現(xiàn)無(wú)疑使受眾在生活中備受壓抑的欲望找到了共鳴，間接地滿足了大眾生活中被壓抑的本我，使本我的欲望得到了認(rèn)同，看到樸載相在音樂(lè)錄影帶里讓人捧腹的表演，受眾的人格中“超我”的道德優(yōu)越感得以實(shí)現(xiàn)，“本我”與“超我”的平衡使受眾在心理上得到滿足，感到舒適。

另一方面，藝術(shù)作品具有魅力和旺盛生命力的原因，在于它對(duì)原型的再現(xiàn)。原型存在于集體無(wú)意識(shí)中，集體無(wú)意識(shí)是客觀存在的反映。這樣一首看似是調(diào)侃富裕階層生活的歌曲實(shí)際上蘊(yùn)含著對(duì)“屌絲”心理的諷刺——整個(gè)音樂(lè)錄影的主題是通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)“屌絲男”不斷地尋找和嘗試與上流社會(huì)優(yōu)越生活相似的廉價(jià)代替品來(lái)諷刺富裕階層的奢靡生活，這一主題契合了 “人格面具”的原型——人格面具是個(gè)人適應(yīng)世界的價(jià)值理念或者他用于對(duì)付世界的方式，每一個(gè)職業(yè)和每一個(gè)專業(yè)都有其特有的人格面具。即人們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合表達(dá)自己優(yōu)秀的一面，使人在社會(huì)中獲益，樸載相在《江南style》音樂(lè)錄影帶中的表演和形象，恰好是大多數(shù)受眾在日常生活中形象的夸張化呈現(xiàn)。由于“戴著面具生活”已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存的必要手段，受眾在日常生活中往往感覺(jué)不到自身所戴的“人格面具”，然而通過(guò)另外一個(gè)人表演后，能夠從中找到自己的影子。如“白領(lǐng)”對(duì)自己擁有高質(zhì)量生活表示認(rèn)同，然而，當(dāng)他們看到《江南style》里樸載相“想要開(kāi)豪華游艇兜風(fēng)，但只能坐公園里的快艇”，“想要到海邊陽(yáng)光浴，現(xiàn)實(shí)中卻只能在公園的沙灘椅上曬太陽(yáng)”的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)“自己并不是那個(gè)樣子，但是自己及別人卻以為是那個(gè)樣子”。當(dāng)樸載相通過(guò)這首歌揭開(kāi)了這層“面具”時(shí)，諷刺就產(chǎn)生了，而對(duì)于無(wú)一不是帶著“面具”生活的受眾來(lái)說(shuō)是一種揭穿，當(dāng)有人試圖來(lái)還原事物的本來(lái)面貌時(shí)，所有人都會(huì)感到好奇，《江南style》找到了這個(gè)從未存在于意識(shí)中的“原型”，揭開(kāi)了受眾自己不曾意識(shí)到的“面具”，并與作者的個(gè)人情結(jié)找到了結(jié)合點(diǎn)，使這首“神曲”紅遍全球。

二、富有張力的符號(hào)使用助推了歌曲的傳播

一首歌曲通常是由歌詞和旋律組成，在多媒體融合的今天，音樂(lè)錄影已成為一首歌曲不可或缺的部分，一部好的音樂(lè)錄影甚至成為一首歌曲能夠流行的重要前提之一。由于語(yǔ)言環(huán)境的不同，缺少對(duì)語(yǔ)言文字共通的理解，非語(yǔ)言符號(hào)的重要性就凸顯出來(lái)，而音樂(lè)、舞蹈、建筑、服裝這樣的非語(yǔ)言符號(hào)作為一個(gè)國(guó)家文化的載體，具有象征性和跨文化性，是人類保存及傳達(dá)自己智慧經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化的重要方式。《江南style》的音樂(lè)錄影處處體現(xiàn)了富有張力的非語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于歌曲傳播的推進(jìn)。

首先，舞蹈作為一個(gè)重要的符號(hào)對(duì)于《江南style》的流行起到了極大的作用，拉韁繩、揚(yáng)鞭、擺胯三個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作展現(xiàn)出“騎馬”這一只有富裕階層才能消費(fèi)起的運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)，由于動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，騎馬舞迅速在網(wǎng)絡(luò)上流行起來(lái)，掀起了全球范圍的狂歡。在社會(huì)價(jià)值取向多元化、流行文化和娛樂(lè)方式多樣化的當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)去權(quán)威化、平民化，形成了草根發(fā)言平臺(tái)，受眾的生活工作壓力可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到緩解。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，受眾通過(guò)上傳網(wǎng)絡(luò)視頻的方式參與流行話題，展示自我這一行為本身就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中受到壓制的潛意識(shí)的釋放。

其次，從場(chǎng)景的選擇上，《江南style》的取景均為有韓國(guó)特色的地點(diǎn)，如漢江大橋、汗蒸房、知名公司的電梯間和地下停車場(chǎng)、首爾地鐵、韓國(guó)旅游巴士、賽馬場(chǎng)等，錄影中既出現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚的年輕人，也有穿著傳統(tǒng)韓服的老者，既有未來(lái)感十足的跑車，也有傳統(tǒng)的旅游大巴……傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替出現(xiàn)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，展現(xiàn)了韓國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞下的東方國(guó)家文化的多樣。

綜上，《江南style》中的符號(hào)都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，使這首歌能在對(duì)語(yǔ)言共通理解缺失下的非韓語(yǔ)國(guó)家風(fēng)靡，它的音樂(lè)錄影功不可沒(méi)。

三、受眾需要被滿足——審丑與從眾心理重建認(rèn)知和諧

《江南style》流行起來(lái)的一個(gè)重要原因，正是滿足了受眾的自我需要。人在社會(huì)生活中會(huì)遇到各種認(rèn)知不和諧的情況，認(rèn)知的不和諧會(huì)在人體內(nèi)形成心理緊張或不舒適感，這種感覺(jué)形成后，人會(huì)自發(fā)地尋找消除或減輕不和諧而重建和諧的方法，其中一個(gè)重要的手段就是避免那些制造不和諧的信息。《江南style》的流行正是在社會(huì)生活中某方面受到壓抑的受眾通過(guò)選擇“俗文化”而非高雅藝術(shù)來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)，釋放自己備受壓抑的情感，在娛樂(lè)上，人們似乎是根據(jù)他們的情緒直覺(jué)去選擇，一個(gè)身心疲憊的上班族更傾向于從喜劇中尋找振奮情緒。

此外，在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中，“丑”已經(jīng)全方位地滲入人們的審美意識(shí)中，“審丑”成為了一種流行?？磻T了精英文化主導(dǎo)下出現(xiàn)在屏幕上的俊男美女，再看《江南style》里的夸張表演，無(wú)形中滿足了受眾的“審丑心理”。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)人的本能受到壓抑不能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)心理疾患，而預(yù)防和治療這種心理疾患的方式就是為人的欲望找到宣泄的渠道?！督蟬tyle》的音樂(lè)錄影中，樸載相扮演了一個(gè)向往富裕階層奢靡生活的社會(huì)底層小人物，他想盡辦法尋找廉價(jià)的代替品以求體驗(yàn)一下富人的生活，這就有了我們所看到的只能在公園的沙灘椅上曬太陽(yáng)，在浴池里玩潛水，沒(méi)有錢(qián)騎馬就只能跳跳騎馬舞等情節(jié)，看完后滿足了受眾喜惡參半的“情感矛盾”——對(duì)虛榮行為的鄙視和從鄙視中獲得的自我肯定的快感，這種否定性的審美體驗(yàn)，也是現(xiàn)代人達(dá)到認(rèn)知和諧的方法之一。 受眾的從眾心理是導(dǎo)致《江南style》迅速流行起來(lái)的另一個(gè)原因，阿施在試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)規(guī)模較小的群體就可以引起較大的效應(yīng)，3～5個(gè)人的群體比1-2個(gè)人的群體更易引發(fā)從眾行為。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，尤其是以twitter和facebook為代表的SNS工具首先是定位為熟人社會(huì)的社交網(wǎng)絡(luò)，其次才是作為社交工具而存在，而活躍在每個(gè)人的社交網(wǎng)絡(luò)里的“親密熟人”在5人左右，社交網(wǎng)絡(luò)里“親密熟人”之間的頻繁互動(dòng)使信息在“親密熟人”間互通，而每個(gè)“親密熟人”又可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)等方式使自己其他的“親密熟人”獲知同樣的信息。

從眾的方式之一是“接納”，這種從眾是內(nèi)在的、真誠(chéng)的，即看到自己的“親密熟人”發(fā)布了《江南style》的視頻，自己看后覺(jué)得不錯(cuò)就轉(zhuǎn)發(fā)。另一種從眾方式是“順從”，這種從眾是靠外在力量表現(xiàn)出的從眾行為，即看到自己的“親密熟人”紛紛發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)了《江南style》的視頻，即使自己對(duì)視頻本身沒(méi)有什么興趣，但是也會(huì)因?yàn)樾畔毫团卤还铝⒌内呁睦硪哺D(zhuǎn)發(fā)，無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)“親密熟人”的轉(zhuǎn)發(fā)，無(wú)論是接納式還是順從式的從眾行為，都會(huì)直接導(dǎo)致一個(gè)事物在網(wǎng)絡(luò)上的迅速流行。

四、與世界文化流行趨勢(shì)的契合

《江南style》無(wú)疑是2012年韓國(guó)最成功的文化輸出品，與《大長(zhǎng)今》等韓劇的流行路線不同，《江南style》走了一條由歐美到亞洲再到世界的相反路徑?！督蟬tyle》是韓國(guó)音樂(lè)的歐美化呈現(xiàn)，這其中一部分原因是由于作者及演唱者樸載相曾留學(xué)美國(guó)，深受美國(guó)本土文化中個(gè)人主義的影響。與亞洲本土文化中集體主義處于更重要位置的情況不同，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的身份是獨(dú)立的，青春期與父母分離后就開(kāi)始定義個(gè)人獨(dú)立的自我，獨(dú)立自我的特性會(huì)完整地保留下來(lái)，影響一個(gè)人今后的生活。歐美的文化環(huán)境和教育使樸載相不同于其他韓國(guó)歌手，他的音樂(lè)風(fēng)格更為自由，表達(dá)方式更直白，喜歡諷刺，有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，是自我文化世界性擴(kuò)張的表現(xiàn)。

最早出現(xiàn)于建筑學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義，以其對(duì)統(tǒng)一性的攻擊影響了流行音樂(lè)，20世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)后的音樂(lè)是伴隨著后現(xiàn)代主義社會(huì)思潮孕育和發(fā)展的。它正朝著多元化的方向不斷前進(jìn)。普遍具有反形式、解構(gòu)、無(wú)序和概念化等特點(diǎn)。當(dāng)藝術(shù)與生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭之后，人們沉溺于折中主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中。贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對(duì)文化表面的“無(wú)深度”感到歡欣鼓舞，藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微?！督蟬tyle》充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對(duì)流行音樂(lè)的影響——打破了上層與下層的界限，距離感消失。音樂(lè)里的界限和距離感消失，使得《江南style》的各種惡搞版本層出不窮，不得不承認(rèn)的是，惡搞版本的出現(xiàn)在一定程度上推動(dòng)了《江南style》在世界各地的流行。這種惡搞的產(chǎn)生和消費(fèi)也體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的文化特征，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，身份意識(shí)被最大限度地淡化，意味著傳統(tǒng)意義上的主體被消解。網(wǎng)絡(luò)的匿名性滿足了網(wǎng)民創(chuàng)造、享用文化又不怕承擔(dān)責(zé)任的生產(chǎn)和消費(fèi)需求，在這種心理的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)民放縱的心態(tài)就體現(xiàn)出來(lái)。從網(wǎng)民對(duì)《江南style》惡搞的方式來(lái)看，他們往往將情節(jié)、場(chǎng)景和原型隨心所欲地拼湊在一起，以取得娛樂(lè)的傳播效果。這展示了后現(xiàn)代主義去中心、去權(quán)威化的影響下的網(wǎng)民對(duì)于歌曲音樂(lè)錄影的重新建構(gòu)，求得自我滿足和釋放的心理。

《江南style》是2012年韓國(guó)最成功的文化出口，使“韓流”刮遍了世界，它的流行展示了韓國(guó)的流行音樂(lè)近年來(lái)吸收歐美強(qiáng)勢(shì)文化的成果，以及影響歐美強(qiáng)勢(shì)文化端倪。“神曲”不是一日煉成的，《江南style》這首歌曲本身成功傳達(dá)了作者的個(gè)人情結(jié)，滿足了受眾的審丑和惡搞心理，為受眾受到壓制的部分找到了一個(gè)宣泄口，重建了受眾的認(rèn)知和諧。這首歌的音樂(lè)錄影選用富有代表性的視覺(jué)符號(hào)和富有張力的肢體語(yǔ)言符號(hào)，與集體無(wú)意識(shí)以及世界文化的流行趨勢(shì)相契合，成功地利用一部音樂(lè)錄影通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將這首韓文歌曲推向全世界，使《江南style》走出韓國(guó)，迅速成為了“世界style”。

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