劉 博

誠信是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，也是人的基本道德準(zhǔn)則之一。加強誠信教育，是塑造大學(xué)生健康人格的重要途徑。大學(xué)階段正處于人生觀與世界觀形成的重要時期，是培養(yǎng)誠信品質(zhì)的有利時機，誠信教育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。

教育是一種對象性的活動，教育對象的特點是進行教育首先要考慮的問題，只有適應(yīng)教育對象的特點，才能收到好的效果。教育工作者在實際工作中必須注意總結(jié)和遵循誠信教育的基本原則，這也是大學(xué)生誠信教育中最基本的法則。對大學(xué)生進行誠信教育主要遵循主體性原則、階段性原則、差異性原則、實踐性原則、一致性原則五個重要原則。

一、主體性原則

主體性原則，主要指大學(xué)生是誠信教育的主體，是我們教育的對象。在誠信教育的過程中，教育的出發(fā)點、教育過程以及教育效果必須遵循主體性原則。在這個過程中，教育者要認(rèn)真對待受教育者，要對受教育者有一個全面的和清醒的認(rèn)識，誠信教育本身也應(yīng)該是誠信的。

誠信教育的主體性原則是由當(dāng)代大學(xué)生的特點和教育規(guī)律所決定的。隨著大學(xué)生的知識和能力水平的發(fā)展，他們的自我意識也不斷增強，凡事都希望獨立思考和自主解決，追求自主、獨立、自強的人格，強調(diào)自我教育、自我價值和自我實現(xiàn)。他們不再迷信教師和權(quán)威，更認(rèn)同于自我體驗。誠信教育作為一種思想品德教育不僅在于傳授學(xué)生誠信品德的基本要求，更重要的是取得學(xué)生的心理認(rèn)同，并內(nèi)化為其自身的誠信品質(zhì)。學(xué)生和教育的關(guān)系就是內(nèi)因和外因的關(guān)系。外在的教育引導(dǎo)固然重要，但是內(nèi)因是第一位的，在實施教育的過程中必須得到學(xué)生的認(rèn)同和接受。因此，在誠信教育的過程中，教育者——尤其是教師的“導(dǎo)”是必不可少、至關(guān)重要的。良好的教育活動，使學(xué)生在心理上產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，自覺地把外在的教育內(nèi)化為自身的行動準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)建自身的誠信品質(zhì)。

誠信教育的主體性原則是由品德教育的目的決定的。應(yīng)該說，提升人的素養(yǎng)、自由和尊嚴(yán)以達到個人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高需求，也是最高目的。當(dāng)然這也是教育的需求和最高目的。因此，教育者要有效地通過各種教育形式和內(nèi)容來發(fā)掘或者開發(fā)大學(xué)生這一主體的自主性、自動性與創(chuàng)造性。教育就是要在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，實施教育的有效內(nèi)容和形式只有從誠信本身開始，不僅是形式的誠信，更是內(nèi)容的誠信。教育本身就是誠信的。這樣，才能使學(xué)生在接受教育的過程中實現(xiàn)由自在主體向自為主體的轉(zhuǎn)變，積極參與其自身的發(fā)展與構(gòu)建。因此，尊重學(xué)生，視學(xué)生為具有獨立人格、自主意識的主體，真正發(fā)揮他們在德育過程中的主體性，這樣才能使誠信教育真正落到實處，才能收到教育的實效。這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生，才是具備完整道德的人，才是具有自主性和創(chuàng)造性的現(xiàn)實的、和諧發(fā)展的人。

二、階段性原則

這里所說的階段性原則，主要是指教育本身就是一個流程，流程是分不同時期和不同階段的。大學(xué)生在大學(xué)四年生活中會經(jīng)歷不同的階段，也會相應(yīng)地面臨不同的問題和困惑，因此，誠信教育也應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)生不同發(fā)展階段的心理特征和可能面臨的問題有針對性地適時開展，這樣的階段性教育，就要求教育的形式和內(nèi)容是有變化的，遞增性的。我們這里也把大學(xué)生的誠信教育分為學(xué)習(xí)生活階段和擇業(yè)階段。

大學(xué)生活的第一個階段是學(xué)習(xí)生活階段。與中小學(xué)相比，大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活除了課堂教育以外，更主要的是要依靠自身的約束和選擇。自主學(xué)習(xí)是大學(xué)生獲取知識、增長智能的重要方式，同時也是未來走向社會的基礎(chǔ)。但由于個人認(rèn)知的不同和受社會不良風(fēng)氣的影響，有些不良習(xí)氣如考試作弊等會在學(xué)生中產(chǎn)生。因此，及時、有針對性的對大學(xué)生進行誠信教育對于大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)至關(guān)重要。這個階段，誠信教育的內(nèi)容主要集中在誠信傳統(tǒng)和誠信意義教育方面，教育大學(xué)生為人坦蕩、守時守信、遵守科學(xué)規(guī)律、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

大學(xué)生活的第二個階段是擇業(yè)階段。如何能在競爭激烈的就業(yè)市場尋找到合適的職位，少數(shù)大學(xué)畢業(yè)生通過夸大或造假等不當(dāng)方式參與競爭，造成了部分用人單位對大學(xué)生的誠信認(rèn)可度不高。同時，社會和人才市場對于誠信非常重視，求職中誠信的力量越來越重要。也就是說，在大家都失信的情況下，誠信求職的人往往更具優(yōu)勢。在擇業(yè)階段對大學(xué)生進行職業(yè)誠信教育，強化他們在擇業(yè)、就業(yè)中誠信為本的觀念，使他們能夠以誠實守信的良好品質(zhì)選擇和適應(yīng)工作崗位。

誠信教育的兩個階段并不是相互分開的，而是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，只有針對大學(xué)生發(fā)展的不同階段有針對性地進行誠信教育，才能使誠信教育有的放矢，增強教育效果，達到教育目的。

三、差異性原則

所謂差異性原則，就是在整體的教育過程中，要充分尊重學(xué)生個人人格、尊嚴(yán)，實事求是地根據(jù)學(xué)生的具體情況和個性差異因人而異、因材施教，從實際出發(fā)，有針對性地對其進行誠信教育。誠信教育的對象不僅是獨立的個體，也是社會整體和全體社會成員。在實施誠信教育的過程中，我們要清醒地認(rèn)識到，無論是對于個人而言還是社會整體成員，誠信品質(zhì)的養(yǎng)成過程都存在著很大的差異。事實上，大學(xué)教育就是在“大同下求大異”的教育。大學(xué)生因性格、愛好、家庭環(huán)境、社會經(jīng)歷等的不同造成了他們對于誠信品質(zhì)的認(rèn)識和自身的道德修養(yǎng)的差異，但誠信教育的本質(zhì)屬性應(yīng)該是相同的。

誠信教育體系建構(gòu)中的差異性原則可以使誠信教育更有針對性，增強教育的實效性。因材施教是教育的一條基本原則?！抖碳みz書.伊川先生語五》中說：“孔子教人，各因其材，有以文學(xué)入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者?！薄墩撜Z》中記載著孔子針對學(xué)生特點因材施教的經(jīng)典例子。子路問:“聽到一個很好的主張要立即去做嗎?”孔子回答說:“家里有父兄，怎么能自己做主張呢?”當(dāng)冉求問同樣的問題時，孔子卻回答:“當(dāng)然應(yīng)該去做!”在一旁的公西華很不理解，認(rèn)為老師講話前后不一致?？鬃诱f:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”我們進行誠信教育也要從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的不同特點有針對性地進行誠信教育，使誠信觀念深入每個學(xué)生的內(nèi)心。

其次，誠信教育中的差異性原則也能夠促進大學(xué)生的個性培養(yǎng)和主體作用的發(fā)揮。我們都知道，誠信教育過程既要重視大學(xué)生個體的社會化，又要促進其個體的個性化。培養(yǎng)人的個性化必須以社會為基礎(chǔ)，同時，人的個性發(fā)展又是人的社會化的前提條件，二者之間必須相互依存，離開個性化的社會化也是沒有生命力的。誠信教育只有從學(xué)生的差異性出發(fā)，才能真正尊重和發(fā)展學(xué)生的個性，保護和激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新精神，塑造出具有健全人格和個性道德品質(zhì)的人才。

“十二五”教育綱要提出，我們的教育事業(yè)，尤其重視學(xué)校德育的發(fā)展。要求高校培養(yǎng)的大學(xué)生必須具有自主意識、創(chuàng)新意識、競爭意識和民主精神，具有自信、自尊、自強、自立的品質(zhì)和自我教育的能力。這樣的教育才是人的教育和人才的教育。也為我們堅持差異性原則提出了現(xiàn)實的要求。

四、實踐性原則

所謂實踐性原則，就是指誠信教育必須在將理論宣傳教育和實踐活動相結(jié)合的過程中得以完成，不能只是書本知識，更要落到實處，尤其是在課堂以外的實際生活中得以完整實施。不能僅僅用考核方式來完成，更不能只是某一學(xué)期的教育，必須是在大學(xué)整體教育的時間長度中完成，并要影響和貫徹人生的始終。這樣的教育才是遵循真正意義上的實踐性原則。

首先，誠信教育體系的建構(gòu)本身就是以人為本的實踐教育活動。誠信教育只能從現(xiàn)實的人、具體的人的實際出發(fā)開展教育，必須分析學(xué)生的思想形成、發(fā)展、變化的實踐基礎(chǔ)和客觀原因，要有針對性。如90后現(xiàn)象、農(nóng)村學(xué)生和城市學(xué)生之間的差別、家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)的差別等，決不能脫離人的實踐活動和客觀條件，空洞抽象地開展德育工作。所以，誠信教育必須從實際出發(fā)，不僅要實現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識上的飛躍，更要讓學(xué)生能夠運用正確思想指導(dǎo)其具體實踐，完成從認(rèn)識到行動的飛躍，進而達到誠信教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一等原則。

其次，學(xué)生對于誠信意義的認(rèn)知，也需要實踐的輔助。面對當(dāng)下社會思潮的變化以及現(xiàn)實的諸多實際問題，社會公信力缺失、道德滑坡、助人為樂等精神的缺乏等等，使高等學(xué)校中的誠信教育有了一定的難度。所以，誠信觀念如何才能為廣大學(xué)生所認(rèn)同呢？單純的理論講授對于各種現(xiàn)實的誘惑往往顯得非常脆弱，大學(xué)生在面臨利益沖突和選擇時，單純憑理論推導(dǎo)所建構(gòu)起來的“理論品質(zhì)”很難堅持。當(dāng)今的社會是一個高速發(fā)展的社會，隨著社會的不斷發(fā)展與變化，誠信教育的內(nèi)容和方式也必須不斷地求新求變，這樣的教育才能真正達到教育的目的。

再次，誠信教育的終極價值必須在實踐中得以實現(xiàn)。實踐是檢驗誠信教育效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。誠信教育的效果是不能用主觀認(rèn)識來檢驗和判斷的，更不能僅靠分?jǐn)?shù)來確定，也不是在短期的學(xué)校教育中就能完成的，必須用社會實踐來檢驗，真正的實踐是終生的檢驗。

最后需要強調(diào)的是，實踐性原則是提高大學(xué)生自我建構(gòu)自覺性的必然途徑。要求大學(xué)生親身參與社會實踐，誠信教育體系的建構(gòu)必須以實踐為基礎(chǔ)，從社會現(xiàn)實出發(fā)，從學(xué)生的思想認(rèn)識出發(fā)，把理論和實踐相結(jié)合，并通過實踐的檢驗不斷改進和發(fā)展才能真正被大學(xué)生認(rèn)同和接受。

五、一致性原則

所謂一致性，是指在大學(xué)生的整體誠信教育中，學(xué)校、家庭和社會必須是共同的、合力的、同步的。三者之間必須相互依托，相互聯(lián)系、缺一不可。大學(xué)生不僅要在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活，也在家庭中學(xué)習(xí)和生活、更要在社會中進行終生的活動。因此，學(xué)校的誠信狀況、家庭成員的誠信狀況以及社會的誠信環(huán)境等等都會對大學(xué)生的誠信品行產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，學(xué)校、家庭、社會教育的一致性，才能使大學(xué)生的誠信教育達到良好的效果。

這種一致性首先在于目標(biāo)的一致性，學(xué)校、家庭、社會在學(xué)生誠信品行培養(yǎng)上要形成共識。其次是向大學(xué)生傳達的價值信息的一致性。如果學(xué)校同家庭、社會傳達的價值不一致、相互抵牾，會造成大學(xué)生在觀念以至行為選擇上的困惑，不利于大學(xué)生誠信品行的培養(yǎng)。再次是評價標(biāo)準(zhǔn)的一致。對誠信行為的贊揚、對誠信者獎勵，使大學(xué)生強化自己的誠信行為。為此，學(xué)校應(yīng)盡可能地做好與家長的溝通，取得家長的配合；學(xué)校也應(yīng)盡可能地借助社會傳媒對學(xué)生進行有關(guān)誠信的正面宣傳，創(chuàng)造一個有利于學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)的社會氛圍。