秦永生

《新紅史》成書于1538年（明嘉靖十七年）。作者是班欽·索南查巴，全名又稱澤塘巴班欽索南查巴。西藏（吐蕃）王統(tǒng)是《新紅史》的重要部分，主要有西藏人類形成、神話時(shí)期的贊普、吐蕃王朝時(shí)期的贊普等內(nèi)容。

一、吐蕃神話傳說(shuō)時(shí)代贊普史事

關(guān)于西藏人最初形成情況，則廣征古人之著作，引《廣戒經(jīng)》、《時(shí)輪金剛經(jīng)》、《布頓佛教史》等著作，而作者并未表態(tài)，可見其寫史之精細(xì)、敘述之縝密。在寫到吐蕃1-26代贊普王統(tǒng)時(shí)，筆者分別列出了有“七天墀”、“二上丁”、“六中列”、“八地代”、“三下贊”共26代贊普，并把各代贊普及先后承接順序?qū)懙迷斅缘卯?dāng)，使人看了一目了然。對(duì)于27代贊普拉脫脫日年贊時(shí)，自天空降落《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》以及金塔等的敘述，源自于《青史》一書。而聶巴說(shuō)：“因苯教崇拜蒼天，故此遂說(shuō)（神物）從天而降?！贝朔N述說(shuō)可以說(shuō)是秉承佛教之教義，藏族之傳統(tǒng)，也是對(duì)前人著作和論述的悉心考證而陳述的結(jié)晶。對(duì)吐蕃28-31代贊普，墀年松贊、仲年代如、達(dá)日年斯王、囊日松贊一一敘述，其中詳盡地?cái)⑹隽酥倌甏?、達(dá)日年斯王父子二人詼諧的故事，頗有神話色彩，看似敘述神幻、奇怪，其實(shí)是遺留有吐蕃時(shí)期寫史遺風(fēng)的，是符合筆者于其所處環(huán)境中對(duì)于先人之事敘述的。而寫到囊日松贊的事跡，自北方獲得食鹽、從漢地得到歷算及醫(yī)藥，可謂是頗有功績(jī)，這對(duì)其子松贊干布大展宏圖是有影響的。

二、吐蕃王朝時(shí)期贊普史事

在寫到32代贊普松贊干布生年時(shí)，因?yàn)檫@在歷史上是個(gè)謎，而筆者引用佛歷年表論說(shuō)其在佛教界的出生時(shí)期，進(jìn)而引用八思巴《彰所知論》中述說(shuō)：佛涅槃后兩千年生聶墀贊普，其后五百年生拉脫脫日年贊。鑒于此說(shuō)使佛逝世年代太多，故無(wú)需同此一致，一筆帶過(guò)。寫到吞彌桑布扎功績(jī)時(shí)，則直接引用吞彌自己的說(shuō)道：“在此邊地吐蕃王土，我是首先來(lái)到的賢者，我是清除黑暗的明燈，國(guó)王如同日月而存在，在大臣同僚中舍我其誰(shuí)，對(duì)于吐蕃雪域之眾人，我吞彌之恩德豈不大哉！”此時(shí)寫史用彼時(shí)當(dāng)事人之說(shuō)，使其說(shuō)道更具有說(shuō)服力，可見，筆者是挖空心思，還原歷史以真相大白。在寫松贊干布迎娶泥婆羅王約色果恰公主墀尊時(shí)，明確列出的陪奩有四件：尊者不動(dòng)金剛、慈氏法輪、旃檀度母、琉璃乞化缽，明確了佛教在吐蕃產(chǎn)生征兆的開始。筆者不僅引用歷史的詳盡史實(shí)，而且列出佛教物件名稱，可謂是為了闡述歷史原貌，用心良苦之極。當(dāng)寫到松贊干布迎娶文成公主時(shí)，極盡精妙地寫了兩件事：贊普授使者妙信，噶爾巧脫離漢地。此兩件事使讀者讀后都以吐蕃使者的勝利戛然而止。表現(xiàn)了班欽·索南扎巴寫史時(shí)細(xì)線條的民族史觀的筆法。在寫松贊干布做法王后，誦讀《觀音六字明經(jīng)》及《圣大威德》等眾多佛經(jīng)，并廣建佛寺。二位王妃也相繼修建大昭寺、小昭寺，分別安置二尊佛像。筆者用史實(shí)說(shuō)明贊普、二王妃為弘揚(yáng)佛教所做出的貢獻(xiàn)，進(jìn)而流露出其觀世音化身、二天女化身在后世流傳的說(shuō)法是可信的。當(dāng)寫松贊干布其子芒松芒贊與恭松恭贊執(zhí)政先后順序時(shí)，糾正了《西藏王臣記》中將二人前后顛倒的記載，并肯定了《布頓佛教史》中所述的內(nèi)容?？梢姡P者并非將前人說(shuō)法人云亦云，而是對(duì)所記歷史進(jìn)行仔細(xì)考證，冷靜分析、思考后才做出判斷的。父王松贊干布對(duì)其孫、大臣及屬民人等說(shuō)道：此邏些地區(qū)將逐漸被水分隔，（其所隔之地）如魚、如蛙、如蝌蚪、如蚌。單從物種上說(shuō)：其中有水生類物種、水陸兩棲類物種。此種分類方法不僅表現(xiàn)了吐蕃先民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出筆者細(xì)致地貼近生活，無(wú)限地?zé)釔圩匀坏膶拸V胸襟。寫松贊干布卒年時(shí)，（松贊干布）八十二歲土狗年，與二位王妃一起融于十一面觀音之胸中。《西藏王臣記》與《青史》說(shuō)是死于鐵狗年，這種說(shuō)法與火牛年生，在年代上不符。作者引述史實(shí)，做出推斷，提出自己的觀點(diǎn)，指出《西藏王臣記》與《青史》不合理的記載，再次展現(xiàn)出了筆者在史事考證方面的功底。

第33代贊普恭松恭贊執(zhí)政時(shí)期，唐軍抵達(dá)吐蕃，紅山焚于火，尊者釋迦牟尼佛像被藏匿于大昭寺（唐軍）未得到。而漢地史冊(cè)則載：（唐軍）將尊者不動(dòng)金剛佛攜帶到一上午的路程。筆者首次在吐蕃王統(tǒng)這一部分引用了漢地史料，不僅說(shuō)明了作者深厚的史學(xué)功底和開闊的學(xué)術(shù)視野，也從側(cè)面表現(xiàn)出了明朝中期漢藏間文化交流的深入和學(xué)術(shù)的相互配合。

后堆松囊朱王時(shí)期，執(zhí)政二十九年，崇敬三寶。據(jù)說(shuō)其時(shí)有七位大力士大臣。噶爾之子年贊亭甫率領(lǐng)吐蕃軍十萬(wàn)破壞漢地疆土，為擴(kuò)大吐蕃之王的權(quán)勢(shì)出力甚大。此記載不僅有其全書表現(xiàn)的民族史觀的特點(diǎn)，而且也不乏有以史實(shí)為依據(jù)的風(fēng)格。筆者心思細(xì)膩，保持了比較質(zhì)樸、平直的特點(diǎn)。

35代贊普墀德祖甸梅阿叢時(shí)，建廟宇、譯佛經(jīng)、大力侍奉佛教。他高傲地想到：其先祖關(guān)于墀松德贊的預(yù)言是他本人。后迎娶漢地金城公主為妃，從史實(shí)上說(shuō)，此事與漢地唐明皇與楊玉環(huán)的愛情故事有相似之處，仔細(xì)斟酌之后，未嘗沒有聯(lián)系，這有待于研究。單從記述特點(diǎn)上看以墀德祖甸本身的思考，預(yù)言的正確。這似乎在給我們說(shuō)明，宗教的影子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在藏族文化上打上烙印。

在墀松德贊時(shí)期，先后記述了兩王妃爭(zhēng)奪王子、佛祖像不吉經(jīng)歷、尊者像重歸吐蕃、迎請(qǐng)堪布希瓦措、七絕士修道出家、噶瑪巴和尚辨經(jīng)等幾個(gè)主要故事，其敘事不乏精彩、玄妙，其所述內(nèi)容與宗教密不可分。在此時(shí)，隨著印度佛教文化的沖擊，這種思想也深深影響到藏族的知識(shí)分子。另外，借鑒漢地史書記載有兩處：第一，墀德祖甸王年六十三逝世于羊卓，但漢地史書所載與此不同；第二，在這些桑耶的王臣之時(shí)，與漢地舅甥不和，數(shù)次交兵。一次拉桑路貝為將率吐蕃軍二十萬(wàn)，摧毀臨洮、鄒城及南蠻等地區(qū)，此事出自《漢地廣史》。在此兩處用及漢地史料，其手法特點(diǎn)卻有所不同，第一次是作者要表明自己明確的觀點(diǎn)，進(jìn)而與漢地史料做對(duì)比，而第二次作者要陳述事件的本身原委，借用漢地史料。正是這種寫法，又一次表現(xiàn)了《新紅史》民族史觀的特征，表現(xiàn)出同樣的歷史統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

第37代贊普，在寫其執(zhí)政時(shí)間上，筆者旁征博引，集眾家之長(zhǎng)，引《布頓佛教史》、《西藏王統(tǒng)記》、《岡木岡凈俄佛教史》之言，未表明確說(shuō)法，讓后者自圓其說(shuō)，其執(zhí)政期間，三次平均（貧富），（在時(shí)間上）是不夠的，也表現(xiàn)出作者懷疑的歷史觀。此王遵循先祖之規(guī)制，崇信佛教，其年二十三歲時(shí)，被母蔡邦氏獻(xiàn)毒食致死。此史實(shí)其本身反映了此時(shí)的吐蕃社會(huì)已兩極分化，預(yù)示吐蕃開始趨向衰落。后38代贊普穆底贊普由那囊氏將馬弄驚致使此子死去，兩贊普前后相繼死去，說(shuō)明其時(shí)政治斗爭(zhēng)之激烈，也反映了權(quán)臣的力量和母后的力量已壯大到可以左右吐蕃政局。吐蕃王朝從此風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。

39代贊普墀德松贊時(shí)，建十善之法，大力供奉先祖所建之佛寺，服侍眾多譯師翻譯經(jīng)部和聲明。此時(shí)，與漢地時(shí)有交戰(zhàn)，此說(shuō)出自史冊(cè)。借用漢地史料描述交戰(zhàn)其事，雖然表現(xiàn)出了大的民族史觀和歷史統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的特征，但也反映了筆者對(duì)于記敘與漢地有關(guān)歷史事件時(shí)，不得不采用漢地史料的歷史局限性。

第40代贊普日巴堅(jiān)時(shí)，繼續(xù)建十善之法，修佛寺，請(qǐng)譯師。其間，有甥舅盟誓之事，立盟碑。從側(cè)面反映出了此時(shí)漢藏間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的加強(qiáng)。

在41代贊普達(dá)瑪時(shí)，筆者對(duì)于其滅佛的罪行，能坦然去面對(duì)，去描述。《新紅史》有這樣的記載：除去兩尊者佛像仍需埋在各自的佛座底下之外，拉薩和桑耶寺等諸大寺院未能毀掉，同樣，以前所譯之大部分經(jīng)論未毀，而且仍受到諸在家俗人的敬奉。在市鎮(zhèn)和山溝中仍依靠總持咒者。還俗的人們?nèi)孕蕹稚願(yuàn)W之禪定，并延續(xù)流傳。其滅佛的目的主要是：打擊邏些及桑耶兩地的佛教核心勢(shì)力，主要是從政治上打擊、削弱佛教勢(shì)力，鞏固反佛勢(shì)力政變后的政權(quán)，其目的似乎并不是完全在于徹底摧毀佛教本身。引述了大量的史冊(cè)，如 《布頓佛教史》、《西藏王統(tǒng)記》、《王者遺訓(xùn)》等著作，足見筆者對(duì)于其有爭(zhēng)議的史實(shí)記述時(shí)所持有的謹(jǐn)慎態(tài)度，而作者的這種態(tài)度和寬廣的胸懷，正是在元明時(shí)期大統(tǒng)一下，所呈現(xiàn)出的良好的學(xué)術(shù)發(fā)展勢(shì)頭。

三、《新紅史》中西藏（吐蕃）王統(tǒng)史事考證的記述特點(diǎn)

1.作者有很強(qiáng)的史料駕馭和分析能力，常常能理性思考，做出判斷，得出準(zhǔn)確合理的結(jié)論。其寫作時(shí)，不拘泥前人的形式，按照自己的思路進(jìn)行，表現(xiàn)出作者的眼光和勇氣。

2.對(duì)于其歷史上有爭(zhēng)議的史實(shí)，多采用借鑒先前歷史典籍，進(jìn)而推理，得出合理的史實(shí)。

3.在論述戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟、與漢地交往的史實(shí)，則多采用漢地史料。

4.其對(duì)歷史的敘述，大多關(guān)心本民族歷史特征，對(duì)于外民族歷史發(fā)展?fàn)顩r記述雖然較多，但是其深度不夠，不得不借用漢地史料以自圓其說(shuō)。

5.對(duì)于宗教故事、時(shí)間、人物等的記載較多，常不惜筆墨地大加頌揚(yáng)。

總之，《新紅史》中西藏（吐蕃）王統(tǒng)的記述是在總結(jié)前人大量史料的基礎(chǔ)上完成的。在西藏關(guān)于吐蕃王統(tǒng)史的記載可追溯到《敦煌本吐蕃歷史文書》，后經(jīng)分裂時(shí)期各家的記述和傳承，歷經(jīng)數(shù)百年的積淀，終于在《新紅史》中重新衍生出來(lái)。筆者所處的大一統(tǒng)的元明時(shí)期，其開闊的胸襟與歷史包容心對(duì)于放眼看世界，放手?jǐn)憽缎录t史》起到積極作用。

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