□ 鄖軍濤

苯教亦稱本教、苯波教，苯教信仰是藏民族古代文化的淵藪，發(fā)端于以古格、瓊隆等為中心的廣大地區(qū)。其信仰和儀軌充分凸顯了藏民族對宇宙起源、星系運行、大自然形成、生命誕生及人類繁衍的認知。由此，欲深入研究系統(tǒng)完整的藏族史，尤其是公元7世紀以前的藏族歷史和社會，就必須去考察研究苯教。長期以來，苯教研究歷來是藏學研究領域至為薄弱的環(huán)節(jié)之一。究其原因，苯教文獻的稀缺可謂主要因素。由甘肅文化出版社與蘭州大學組織實施的《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》整理出版項目，是整理開掘藏族苯教文獻的里程碑式的巨作，有力填補了該領域研究的空白。以下，筆者從甘肅宕昌苯教文獻考察述論、宕昌藏族家藏苯教文獻學術蘊涵及《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》出版特色等三個方面，對全套文獻作以粗淺評介，敬請方家指正。

一、甘肅宕昌苯教文獻考察述評

由甘肅文化出版社與蘭州大學有關專家教授組成的甘肅民委藏文古籍目錄整理課題調(diào)研組，在宕昌縣民族宗教事務局副局長李長才先生、政協(xié)民族宗教委員會副主任苗德明先生的引領幫助下，考察了存藏在城關鎮(zhèn)、新城子、南河三個鄉(xiāng)的十三戶藏民家藏苯教文獻。依先后順序，現(xiàn)將各戶家藏苯教文獻數(shù)量及傳承情況分述如下：

城關鎮(zhèn)鹿仁村苗趙生義家一函。據(jù)苗趙生義說，他家這函已傳承十五代，僅在每年藏歷三月三日、四月十五日和九月九日祭祀山神時啟用。苗伍生保家七函，均采用傳統(tǒng)的梵篋裝，函套表層布滿神秘的苯教符號，已傳承十二代。毛成有家五函，其中有一函寫在牛皮上的古藏文歷法書，以象雄文字為主，極為罕見珍貴。

立界村楊吳家寶家三函。據(jù)楊吳家寶講，家中所藏文獻約于明代從甘南迭部縣傳來，與本村其他各戶所藏差異較大。其中，規(guī)格較大的一函為貝布經(jīng)，較小的兩函為貢博經(jīng)。楊順個家兩函，其兄楊護神寶家也有一函。據(jù)楊順個講，他們兩家的三函文獻已傳承七代。

新城子新坪村楊五金保家兩函。據(jù)李長才先生說，新坪村藏族先祖是明代從西藏阿里地區(qū)遷來的，這些文獻也是從阿里帶來的。楊五金保稱家中所藏經(jīng)卷已傳承十代。同村的楊二斤家三函，已傳承四百余年。其中有一函文獻頁面上有“民國三十五年呈請經(jīng)書”字樣，經(jīng)詢問得知，一九三六年，村中舉行規(guī)模浩大的苯教祭祀活動，由于其家所藏經(jīng)書歷史久遠，保存完整，遂被選為全村祭祀用苯教經(jīng)文，當時的法師題字以為紀念。同村楊懷懷家兩函，據(jù)楊懷懷講，家中所藏文獻為小經(jīng)文，專用于祭祀小山神，文字極為古老，當?shù)乇浇谭◣煙o人能識。其中一函文獻藏在一個特制的銅盒中，和本村其他各戶所藏差別較大。而同村楊才文家的一函苯教文獻，據(jù)說已歷千余年。

路崗頭村喬讓林家一函。喬讓林老人是宕昌縣唯一能識別、念頌家藏經(jīng)書全部文字的苯教法師，已主持當?shù)乇浇碳漓牖顒游迨嗄辍Ｆ浼宜亟?jīng)文是當?shù)乇浇涛墨I中最完整的。喬讓林老人向調(diào)查組逐頁進行了解讀，內(nèi)容有祭拜鳳凰山神、河神儀軌的，有供奉牦牛、山羊、雞等動植物的，也有節(jié)慶習俗常用的祈禱經(jīng)文和禳災祛禍經(jīng)文。

南河上漳灣村李州興家一函。李州興說，家中的文獻和其他各戶不太一樣，文句極為古怪，念頌時腔調(diào)極其怪異，和宕昌當?shù)乇浇谭◣熌铐灧绞藉娜徊煌?。從頁面特征分析，該函文獻破朽程度非常嚴重，但文字卻異常清晰。該函文獻中包含十幾幅稀見苯教唐卡，上繪山神圖像，畫面精美，筆法細膩。另有苗張家保家兩函，據(jù)稱已傳承十代之久。

綜上共三十一函，近七千頁張。

當?shù)夭孛窀嬖V調(diào)研組，各家均有一個共同的特點，就是經(jīng)函平時絕不輕易開啟，只有逢藏族重要節(jié)日才打開念頌。雖然這些藏民都不富裕，但他們都將家傳經(jīng)文視為至寶，或存于特制木柜，或封存于自家頂棚之中?！拔母铩睍r期，藏族民眾援仿歷史上“伏藏”形式，吃咒盟誓，秘送深山，掘地封存，上筑土堆，覆以樹木花草，委專人看守，遂使其幸免于難?！拔母铩苯Y(jié)束后，這些經(jīng)函被陸續(xù)迎請回家供奉，保存至今。

二、宕昌藏族家藏苯教文獻學術蘊涵

根據(jù)藏族歷史名著《論西藏政教合一制度》記載：“在佛教未傳入西藏之前，自第一代藏王聶赤贊普到藏王拉脫脫日寧贊二十七代之間，西藏政治以‘仲’（即專習誦經(jīng)禳災的文職人員），‘氐烏’（有時譯為篤烏，即捉神弄鬼的戍邊將士）和‘本’（即苯教巫師）三者來護持國政?！备鶕?jù)隴南宕昌等地發(fā)現(xiàn)的苯教古藏文文獻的內(nèi)容、讀音，古代的字、詞等詞匯以及所反映出來的各類遠古時期古象雄的山神、神祇之類的很多名稱術語，可以推斷：隴南地區(qū)的這些藏族人系苯教上述“仲”、“氐烏”、“本”三大階層，他們的信仰屬于“氐烏”系統(tǒng)階層。宕昌藏民的苯教信仰，有著川西北藏民信仰的共同特征，同時也有與眾不同之處。當?shù)乇浇绦叛龌顒又饕ㄕ疾芳獌?、“習咒詛”、驅(qū)鬼如魂、跳神治病等方面。

考述這批史所罕見的甘肅宕昌苯教文獻，我們發(fā)現(xiàn)，這些文獻以苯教九次第乘中的前四因乘為主，即夏辛乘、郎辛乘、楚辛乘、斯辛乘四個部分。其中夏辛乘包括占卜、歷算、垛術、醫(yī)術四個內(nèi)容；郎辛乘包括黑水凈門、白水凈門和縮命門、彭域替身門、本賽垛門等四個內(nèi)容；楚辛乘包括近修；斯辛乘包括喪葬儀軌等內(nèi)容。苯教四因乘以“招泰迎祥，求神乞醫(yī)，增益福運，興旺人才為主”，藏族民眾或親身體驗修習，或請法師占卜念經(jīng)，或參與各種儀軌。我們考察所見的宕昌藏族家藏文獻基本上就在這個框架內(nèi)，祭祀者多稱為“萊塢”，其經(jīng)書被藏族同胞稱為“萊塢經(jīng)”、“阿巴經(jīng)”、“山神祭祀經(jīng)”、“章干經(jīng)”等，不一而足。

從學術角度考述，我們得出結(jié)論，宕昌藏族家藏苯教文獻可分十二類：（1）動土祭祀類。藏民家中凡動土，均要念誦此類經(jīng)典，以祈禱神靈原諒、護佑。（2）殺生祭祀類。凡苯教祭祀中需殺生者，均需念誦此類經(jīng)文。（3）節(jié)慶祭祀類。逢孩子滿月、婚嫁等重要節(jié)日，均念誦此類經(jīng)文。（4）驅(qū)病祭祀類。在地處偏遠、生病求治較為困難的情況下，苯教法師念經(jīng)驅(qū)病，成為藏民的唯一選擇。（5）五是禳災祭祀類。主要用于去災避難，祈求安定幸福。（6）神靈祭祀類。當?shù)夭孛裾J為，居住地方圓的山脈、河流均有神靈鎮(zhèn)守。每逢“轉(zhuǎn)山”等節(jié)日，均念誦經(jīng)文，祭祀神靈。（7）祈福祭祀類。苯教徒對某種物品念經(jīng)修法，然后將其嚴密封存以祈求運氣亨通。此類經(jīng)文，即使不逢重大節(jié)日，也可在平日念誦。（8）解穢祭祀類。當?shù)夭孛裾J為，親戚間的仇殺行為、雙胞胎、親戚相互通婚的人，均是不干凈的，自己的身心會受到污染，需以宗教儀軌來清除這種穢氣。（9）招魂祭祀類。民間苯教認為，人的生命由拉、宇、散三者組成，拉若被其他的鬼怪拐走，就需舉行招魂儀式把魂請回來，招魂的規(guī)模有大有小，即可為整個部落、寺院招魂，也可為單個家庭中的某個成員招魂。（10）占卦祭祀類。占卜是苯教祭祀活動中常見的儀式，在占卜的同時，得念誦經(jīng)文，確定最終的占卜結(jié)果。（11）伏鬼祭祀類。此類經(jīng)文，旨在伏鬼、降妖、鎮(zhèn)宅，護佑家人。（12）放贖祭祀類。苯教經(jīng)典以為，放生即是救贖。此類經(jīng)文，是積德行善者最為鐘愛的經(jīng)典，所用的放贖物即用以懺罪替死的財物。除上述十二類之外，還有專述藏族古代社會歷史、早期圖騰崇拜等內(nèi)容。以上僅是較為粗略的甄別分類結(jié)果，若細加區(qū)分，應遠不止于此。

宕昌藏族世代珍藏的這些類別繁多的苯教文獻，源遠流長，蘊涵豐厚，具有如下鮮明的特點：

一是傳承年代久遠，內(nèi)容豐富完整。這些文獻源自西藏阿里地區(qū)，后隨藏族部落遷徙流轉(zhuǎn)至甘肅隴南藏區(qū)。從文字特征、書寫形式、遣詞造句等方面考證，初步勘定成書年代為公元5—9世紀的前弘期。就內(nèi)容而言，極為豐富，不僅記載了公元5、6世紀之前古象雄圖騰崇拜、宗教演變及社會生活等情況，又涉及遠古時期藏族哲學思想、歷史文化、打卦問卜、治病禳災、婚喪嫁娶、慶典節(jié)日、祭祀山神等內(nèi)容，從各個角度展現(xiàn)出繁盛輝煌的古象雄文明的原貌。

二是文字古老難辨，圖符神秘難懂。書中出現(xiàn)大量古藏文“合成字”，即將若干個藏文字母合造為一個有特定含義的字，并有方言及古藏文詞匯夾雜其中，導致解讀工作困難重重。書中還出現(xiàn)大量距今4000多年的古象雄瑪爾文的早期雛形，極難辨認。同時，這批手抄本文書中出現(xiàn)大量原始古樸的苯教圖符，據(jù)專家初步分析，這些圖符應屬苯教祭祀儀式中至為重要的內(nèi)容。

三是頁面古樸精美，版本珍稀罕見。全部文獻均為寬貝葉經(jīng)式，裝裱考究，紙張規(guī)格不一。每部文獻首頁除寫有文獻名稱外，還飾有人首蛇身、人身鳥首等色彩艷麗的各種圖案和手持金剛杵、長蛇繞臂、腰系虎皮的畫像。經(jīng)專家研讀，全部文獻與傳統(tǒng)苯教經(jīng)典風格迥異，既是用來供奉念頌的苯教唱本，又是原始古樸、圖文并茂的稀見古藏文本手抄文書。其中的第九函，系抄寫于牛皮上的古藏文歷法，有關專家對上面的動物圖符和古藏文注解加以研究，初步推定為產(chǎn)生于紀元前后古象雄一帶失傳已久的《瑪桑天文歷法》。

封存于宕昌藏族家中千余年的苯教經(jīng)典，內(nèi)容極為古老，從文字、內(nèi)容等方面分析，初步確認為公元6—10世紀的苯教文獻。其收藏采用“伏藏”和家藏相結(jié)合的方式，甚為獨特。珍藏苯教文獻的這十三戶藏民，均系世代傳承的苯教法師，采取“父傳子”的方式承續(xù)家傳經(jīng)文。我們認為，歷經(jīng)數(shù)二十余代人的這批苯教文獻，根植并產(chǎn)生于古象雄文明，是幾千年藏族文明的真實記錄，是宕昌藏族苯教法師口傳心授幾千年的歷史履痕。

三、《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》出版特色述評

從藏學研究和文獻出版的角度考量，不難發(fā)現(xiàn)，苯教文獻歷來是藏族文化研究的基礎，其根基在于古象雄文明，是遠古時期藏族文明的真實記錄，其珍貴性不言而喻。由甘肅文化出版社策劃出版的《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》，是整理開掘藏族苯教文獻的經(jīng)典性出版工程，具有如下鮮明的出版特色：

一是探索“雙向協(xié)作”的出版模式，實現(xiàn)出版與學術無縫對接。長期以來，國內(nèi)出版界與作者多采取單一的創(chuàng)、編分離的單一模式，主要由作者完成前期創(chuàng)作，出版社負責后期出版任務。從一般圖書的運作角度而言，這種模式簡單務實，省心省力。但就苯教文獻而言，因該類文獻多散布于藏族民間，且多以私家珍藏的形式世代傳承，考察工作困難重重。因此，該類出版項目的考察及組稿，只能采取出版社和專家學者合作的形式，雙方緊密協(xié)作，充分發(fā)揮學者的專業(yè)優(yōu)勢和出版者的人才、技術及設備優(yōu)勢，在項目考察階段實現(xiàn)良好的無縫對接，以實現(xiàn)預期效果。在《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》的考察階段，甘肅文化出版社與相關專家學者團結(jié)協(xié)作，組成了一支囊括學者、編輯及攝影專家在內(nèi)的調(diào)研組，保質(zhì)保量地完成了前期考察任務，為項目的后期影印出版打下了堅實的基礎。

二是堅持“慎細精嚴”的原則評估文獻，充分開掘文獻特點。眾所周知，民族古籍可分為四大類型，即原生載體古籍、金石載體古籍、口碑載體古籍和書面載體古籍。宕昌藏族家藏文獻應屬典型的書面載體古籍。但因文字古老難懂，圖符神秘難釋，導致文獻斷代工作遇到極大的困難。為此，甘肅文化出版社堅持“慎細精嚴”的文獻評估原則，邀請國際藏學研究會主席查爾斯·然伯等國際學者解讀文獻，同時分送中央民族大學、中國人民大學、四川大學、青海大學及各大苯教寺院進行審讀，確保學界對文獻定位準確無誤。經(jīng)各方嚴謹論證，最終就文獻年代、特點及價值達成了相對一致的結(jié)論。專家們一致認為，文獻所見古藏文文字為傳統(tǒng)的“諷誦”、“念”、“產(chǎn)生”等，以《斯巴基堆》古藏文文獻發(fā)現(xiàn)后罕見的古藏文文字撰寫而成。專家們一致同意《土觀宗派源流》和《西藏王統(tǒng)記》關于苯教源于象雄古國的論點，認為宕昌藏族苯教信眾們以降魔驅(qū)鬼、祛病消災、招福進財和保佑平安為己任，起到了撫慰心靈、保持社會平衡的作用。

三是堅持“存古適今”的編創(chuàng)特色，實現(xiàn)文獻出版“形斂神備”。出版思路及出版特色是民族文字古籍編輯工作的重要組成部分，編輯理念新穎超前，校對審慎嚴謹，裝幀設計與包裝精良而富具特色，是現(xiàn)代化出版對古籍的新要求。筆者認為，該書的出版特色即“存古適今”、“形斂神備”。主要體現(xiàn)在如下方面：

一是將田野考察記錄納入全書，展現(xiàn)原汁原味的口述材料。將藏戶關于本家族苯教信仰、文獻傳承歷史、文書收藏方式、本地風土人情等的口述資料全部數(shù)納入“前言”，使讀者對全套文獻的傳承情況有了更為明晰的了解。同時，以考察先后為序，編排全書目錄，并標明收藏者姓名、文獻發(fā)現(xiàn)地、頁張數(shù)量等基本信息，以便讀者逐函了解文獻的原貌。

二是首次嘗試將文物保護理念應用于圖書出版，以便后續(xù)研究的開展。在編輯過程中，各冊頁碼均以原函先后順序為準，不擅加整理，以體現(xiàn)文獻原始樣貌。鑒于文獻收藏以函為個體的特點，全書以函為單位編排頁碼，每函文獻均重新起頁，并將各函序號頁面尺幅、收藏者姓名、頁張數(shù)量等加以標注。同時，對不規(guī)則的文獻頁張，單獨標注頁面規(guī)格；對歷代收藏者、使用者夾在文書中的手記、標注等，均原封不動地保留，并依據(jù)收藏者口述情況，附簡要文字說明。

三是堅持“修舊如舊”原則，全程實現(xiàn)數(shù)字化修版，達到最佳修圖效果，縮短了出版周期。全書采用數(shù)碼技術搜集整理古代文獻。在出版過程中，運用影印手段，既要保存文獻，也要逐一改善殘頁、臟頁原貌。同時，在修版過程中，采取單面排版的同時，堅持“修舊如舊”原則，原有格式，即界欄、行款等一系列的獨特的審美特征保持不變，同時又在字里行間精心修整，為研究者的閱讀和?？惫ぷ鞔蛳路€(wěn)固的基礎。

四是首次將苯教法師誦讀經(jīng)典的音像資料附于書中，深度開掘文獻價值。在考察過程中，我們特意邀請甘肅宕昌當?shù)氐?9歲的苯教法師喬讓林誦讀了自家所藏的全部文獻，既保留了其家藏文獻的歷史信息，又還原了宕昌當?shù)氐谋浇绦叛鲈?，對于從文字學、音韻學等角度研究全套文書意義重大。

在佛苯融通的歷史長河中，苯教作為是藏民族的本土宗教，經(jīng)過幾千年的信仰實踐，它的精神和傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到藏民族的骨髓里，它完全統(tǒng)治著這個民族的心靈世界，左右著這個民族的思維方式和行為方式，成為這個民族日常生活中不可缺少的一部分。甘肅宕昌藏族家藏苯教文獻，是研究和認識藏族及其文明的極其重要的歷史文獻資料，尤其是研究遠古時期藏人的思想、哲學、宗教、科學技術等的彌足珍貴的資料。我們衷心希望這批文獻能成為國內(nèi)外學界了解中華文明的窗口，成為國學人研究了解藏族遠古文化族的重要載體，在促進藏學研究、傳揚民族經(jīng)典等方面發(fā)揮重要作用。（本項目系國家“十二五”重點圖書出版規(guī)劃項目、國家民族文字出版專項資金資助項目、國家新聞出版改革發(fā)展項目庫項目、甘肅省“十二五”重點圖書出版規(guī)劃項目）

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