薛期燦

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000）

一、問題的提出：能否認識作為認識主體的自我？

康德對范疇進行演繹的目的是要回答作為主觀的東西的范疇何以會具有客觀的效力。也就是說，通過運用主觀性的范疇對感性知覺雜多進行綜合，如何能夠使形成的經(jīng)驗判斷成為客觀有效？康德寫道：“這里出現(xiàn)了一種我們在感性領(lǐng)域中沒有碰到過的困難，這就是思維的主觀條件怎么會具有客觀的有效性，以及怎么會充當(dāng)了一切對象知識的可能性的條件”？

于是，康德在《純粹理性批判》中對范疇（知性概念）進行先驗演繹，通過演繹（特別是B版演繹），困擾康德的范疇的客觀有效性問題得到了解決，但是又出現(xiàn)了一個新的問題，即，從直觀得到的一切表象都需要“我思”，不然就不會是“我”的表象，就與“我”沒有關(guān)系，而這個“我思”也即純的自我意識或純統(tǒng)覺，它的先驗的綜合統(tǒng)一性通過范疇構(gòu)成知識以及知識的客體之所可能的條件，那么對于這個自我能不能加以認識？怎樣認識？由于感性只是接受性，它在自身固有的方式之中為對象所刺激而獲得關(guān)于對象的直觀，那么，對于自我的認識豈不是要在內(nèi)感官首先為自我所刺激，從而得到以時間為形式的直觀表象，再由知性的范疇來綜合，才能認識到自我？這樣，在認識上，對自我不是成了被動的關(guān)系和間接的關(guān)系？康德寫道：“為什么內(nèi)感官甚至把我們自己，也就是像我們對自己顯現(xiàn)的那樣，而不是如我們自己自在地所是的那樣向意識呈現(xiàn)出來，是由于我們只是如同我們在內(nèi)部被刺激那樣直觀自己，這看起來像是矛盾的，因為我們對待我們自己必須采取被動的態(tài)度?！币簿褪钦f，本來應(yīng)該是對自己的主動的認識，現(xiàn)在卻必須采取一種被動的態(tài)度，這就是康德提出來的困難。

二、對“自我認識”問題的初步規(guī)定

康德認為，造成上述困惑的原因是人們習(xí)慣地把內(nèi)感官和統(tǒng)覺的能力說成是一回事。“統(tǒng)覺及其綜合統(tǒng)一與內(nèi)感官根本不是同一回事?！敖y(tǒng)覺毋寧說是作為一切聯(lián)結(jié)的根源而以范疇的名義指向一般直觀的雜多的，是先于一切感性直觀而指向一般客體的，相反，內(nèi)感觀所包含的只是直觀的形式，但沒有對直觀中雜多的聯(lián)結(jié)，因而還根本不包含任何規(guī)定了的直觀，后面這種直觀只有通過由想象力的先驗的活動而對雜多進行規(guī)定的一致才是可能的”。統(tǒng)覺與內(nèi)感官的區(qū)分，或者說，統(tǒng)覺與內(nèi)感官是兩種不同的能力，這是造成對自我認識采取被動的態(tài)度的原因。

然而，這又產(chǎn)生了一個新的問題，即“正在思維的這個我如何與直觀到自身的我（憑借我至少還能把另外一種直觀方式設(shè)想為可能的）區(qū)別開來，卻又與后者作為同一個主體而是等同的，因而我能夠說：我，作為理智的和思維的主體，把我自己當(dāng)作被思維的客體來認識，只要我還被通過這客體在直觀中給予了我，不過與其他現(xiàn)象一樣，并不如同我在知性面前所是，而是如同我對我自己所顯現(xiàn)的那樣：這個問題所帶來的困難不多也不少正是如下問題的困難，即我一般說來如何能夠?qū)ξ易约菏且粋€客體，而且是一個直觀的和內(nèi)知覺的客體”？也就是說，同一個自我怎么會有作為認識的主體和作為認識的客體的區(qū)分和結(jié)合呢？

康德對統(tǒng)覺與內(nèi)感官的區(qū)分，帶來的是作為認識的主體的自我和作為認識的客體的自我的區(qū)分與統(tǒng)一的問題。對于上述問題，康德給出了初步的答案，他說：“如果我們承認外感官的諸規(guī)定是我們用來僅僅在我們受到外部刺激的情況下認識的客體，那我們也必須承認，內(nèi)感官是我們用來僅僅如同我們受到我們自己的內(nèi)部刺激那樣直觀自己，也就是說，對于內(nèi)直觀而言，我們只是把我們自己的主體當(dāng)作現(xiàn)象來認識，但卻不是按照它自在地本身所是的東西來認識”?？档陆o出的初步解決思路是基于外感官和內(nèi)感官的類比，這樣，內(nèi)感官的認識也把主體當(dāng)作現(xiàn)象來認識，至于自我本身是什么，還有待進一步的規(guī)定。

三、問題的解決：自我認識是如何可能的？

要認識存在著的自我，首先要有直觀；要獲得對自我的直觀，“我”必須在內(nèi)感官方面受到內(nèi)部對象的刺激，那么，剩下來的問題便是：（1）刺激內(nèi)感官的東西——刺激者，是什么呢？（2）內(nèi)感觀是怎樣受到刺激的呢？

刺激內(nèi)感官的對象，當(dāng)然不是外面的對象，只能是屬于意識的東西，只能是意識到的關(guān)于外面對象的表象以及由這派生出的另外的意識到的表象，這些都是內(nèi)感官的對象。這些表象，也即對象，只有通過時間形式才能成為我們內(nèi)感官的對象。由于內(nèi)感官，由于內(nèi)感官的時間形式，并且還由于意識中有了各種各樣的內(nèi)容，這些內(nèi)容首先是受到外面對象刺激出現(xiàn)的表象，此外就是由此派生出來的表象，因為存在著這些條件，就出現(xiàn)了內(nèi)直觀，也即自我直觀。由于外面對象的刺激，直覺到關(guān)于這種對象的表象，也就是意識到關(guān)于外面對象的表象，這是直觀對象的我。

關(guān)于上述的關(guān)于外面對象的表象，意識獲得了基本的內(nèi)容，從而意識也就成了對象。按照康德的觀點，這只能首先是感官的對象，內(nèi)感觀的對象。“這就是說，直觀對象的我又成了對象，成為在內(nèi)直觀中，在時間形式之中被給定的對象。這就形成直觀自身的我以直觀對象的我為對象的局面”。以直觀對象的我為對象的、以時間為形式的直觀自身的我，是自我意識，它就是那個刺激內(nèi)感官的東西，即刺激者。

為了對自我進行認識，知性就必須利用其統(tǒng)攝直觀到的眾多材料的能力對內(nèi)感官進行規(guī)定，這樣，感官自我的這個主體就成了被動的主體。知性通過其想象力的先驗綜合對作為被動的主體的內(nèi)感官中的表象實行綜合，這樣，“內(nèi)感觀就被刺激了”。

康德最后總結(jié)道：“在對一般表象的雜多的先驗綜合中，因而在統(tǒng)覺的綜合的本源統(tǒng)一中，我意識到我自己，既不是像我對自己所顯現(xiàn)的那樣，也不是像我自在地本身所是那樣，而只是‘我在’。這個表象是一個思維，而不是一個直觀。既然為了認識我們自己，除了把每一個可能的直觀的雜多都納入到統(tǒng)覺的統(tǒng)一中來的那個思維行動之外，還要求有這雜多的借以被給予的某種確定的直觀方式，所以，雖然我自己的存有并不是現(xiàn)象（更不是幻相），但我的存有的這一規(guī)定卻只適應(yīng)于內(nèi)感官的形式、按照我所聯(lián)結(jié)的那個雜多在內(nèi)直觀中被給予的特殊方式才能發(fā)生，因而，據(jù)此我關(guān)于自己并不擁有我如何在的知識，而只擁有我如何對我自己顯現(xiàn)的知識”。康德對自我認識問題的解決遵循著他的認識論的基本思路，即知性和感性功能上的嚴格區(qū)別，以及在認識上二者之必須結(jié)合。通過統(tǒng)覺與內(nèi)感官的區(qū)分（前者屬于知性，后者屬于感性），進而區(qū)分自我意識與自我認識，康德得出雙重意義上的自我，而這種雙重意義上的自我觀，是建立在現(xiàn)象與物自身的劃分的基礎(chǔ)上的，從而是根本上解決自我認識問題的辦法。

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004.

[2]康德.純粹理性批判[M].李秋零,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[3]齊良驥.康德的知識學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2000.

[4]倪梁康.自識與反思[M].北京:商務(wù)印書館,2002.