知性
- 《老王》的知性解析
?！独贤酢肥且黄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知性文章，在老王的故事背后，我們也會如作者一樣不自覺看到自己的“劣根性”，感受社會良知。基于此，本文以知性的視角，從《老王》一文的“眾生相”、對美好人性的建構(gòu)和精神風采三個方面進行藝術(shù)解讀。關(guān)鍵詞 “冷眼” 《老王》 知性 解析自五四以來，“知識分子”一詞，便承載了“社會良知”的積極意義。但何為“知識分子”？楊絳在回憶散文《老王》中對這一問題進行了批判性思考?！独贤酢肥菞罱{創(chuàng)作的回憶性散文，完成于1984年，取材于“文革”時期的幾個生活片段
中學(xué)語文·大語文論壇 2023年7期2023-08-22
- 黑格爾關(guān)于懷疑主義、辯證法與思辨之關(guān)系的最終規(guī)定
——以《小邏輯》第78-82小節(jié)為中心
的不足，完成了對知性、懷疑主義、理性、辯證法和思辨之間的關(guān)系的最終規(guī)定。在1830年的《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要——第一部分：邏輯學(xué)》的第81小節(jié)中，黑格爾通過源自辯證法的一種內(nèi)在的超越(immanente Hinausgehen)，而不是通過一種外在的孤立的二分性反思，規(guī)定了懷疑主義(2)基于黑格爾在《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要——第一部分：邏輯學(xué)》中的語境，本節(jié)中所指涉的懷疑主義，應(yīng)該是以皮浪為代表的古代懷疑主義，而非以阿格里巴為代表的較新的懷疑主義，更非以舒爾
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2023年3期2023-08-08
- 感性?知性?靈性
、品悟人文山水的知性及體悟精神山水的靈性。融感性、知性、靈性于一身是中國古典山水游記的一大特色。審美教學(xué)應(yīng)包含感悟、品悟、體悟，甚至是頓悟這一由感性到知性，最終達到精神愉悅的思維啟迪過程。關(guān)鍵詞 山水游記 審美教學(xué) 感性 知性 靈性文字是情感表達的因子，也是審美的媒介，能夠開啟作者和讀者的審美溝通。在高中文言文教學(xué)中，尤其可以通過中國古典山水游記培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力。教師作為“擺渡人”，需要帶著學(xué)生一同欣賞，共同品味。中國古典山水游記包含了豐富的文化因子。
中學(xué)語文·教師版 2023年3期2023-06-26
- 陰影地帶
才算得上是健全的知性，而獲得健全的知性是需要相應(yīng)的時間和辛勞的。對這種傷腦筋的事，平時我盡可能不去想。因為一想起來也想不出結(jié)果。今天過了是明天——只能這么極其普通地活下去。慢慢花時間一點一滴建造屬于自己的世界——那樣的想法是有的。一個人進入那里，可以在某種程度上放松下來。但是，不得不特意建造那樣的世界本身即意味著我是容易受傷的，對吧？而且，即便是那個世界，在世人看來也不過是微不足道的世界，就像紙殼箱搭的小屋，稍微大些的風一吹，就不知被吹去哪里了……
視野 2023年2期2023-03-22
- 辯證法的知性內(nèi)在化演進：從康德到馬克思
作為與形式邏輯(知性思維)對立的思維方式和方法論原則。此種認知導(dǎo)致的結(jié)果，必然是排斥了作為思維常識的相關(guān)古典邏輯。黑格爾看來，“真正的邏輯”要從描述知性的處理方式和普遍邏輯本身談起，知性剝奪了彼此關(guān)系間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，訴諸孤立、固定和有限的諸范疇，無法對世界本身的整體把握施以加持，所以，要想解決辯證法的理論質(zhì)疑和自身窘境，回到古典邏輯學(xué)中重新審視知性，厘清知性內(nèi)在化演變的邏輯進路具有非常重要的意義。一、康德先驗論的對象性思維方式——知性環(huán)節(jié)外在化傾向(一)康德
南都學(xué)壇 2022年2期2022-11-21
- “知性”和“辯證”：評鮑德里亞對馬克思生產(chǎn)辯證法的批判
同，前者是一種“知性”的思維方式，后者則是一種“辯證”的思維方式。知性思維方式在生活中有其優(yōu)點，但面對重大社會歷史議題，以知性的思維方式批評辯證的思維方式及其理論，并不妥當。關(guān)鍵詞：知性;辯證;鮑德里亞;馬克思;生產(chǎn)辯證法中圖分類號：F014.5文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）09 — 0074 — 03鮑德里亞在其著作《生產(chǎn)之鏡》中對馬克思的“生產(chǎn)”、“辯證法”以及“生產(chǎn)辯證法”等概念進行了批判。他指出“歷史唯物主義、辯證法、
理論觀察 2022年9期2022-05-30
- 荀子論“性”的多重含義及側(cè)重點
性和人生而具有的知性。荀子對于三種“性”有不同的態(tài)度和處理方法，如果不加以討論，則會認為荀子的人性論是有矛盾的。荀子的側(cè)重點是知性，知性具有奠基地位，使圣人制禮作樂成為可能?！爸笔恰靶摹钡墓δ?，“知”既指人的認知能力，也指人的智慧。同時，“知”也需要一個實現(xiàn)過程，荀子正是通過人的知性能力處理人的情感欲望，從而“化性起偽”，實現(xiàn)禮義化的人生。關(guān)鍵詞：荀子;人性論;多重含義;知性中圖分類號：B222.6文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）2
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 知性佳人
如何打造知性而優(yōu)雅的輕熟女造型？在單品的選擇上，飾有格紋、編織、皮革等元素 一定或缺，金屬首飾也稱得上是點睛之筆。質(zhì)感的提升才能使知性與優(yōu)雅得以體現(xiàn)。草編水桶包 Etro RMB 13，171超大眼鏡 Gucci RMB 2，438皮質(zhì)平底鞋 jil Sander RMB 6，640拖鞋JW Anderson RMB 4，150戒指Givenchy RMB 3，190格紋露肩連身裙 Balmain RMB 17，796水桶包JW Anderson RMB
小資CHIC！ELEGANCE 2021年18期2021-07-28
- 從“知性”到“人性”：基于核心素養(yǎng)的歷史教學(xué)旨趣
旨趣在于實現(xiàn)從“知性”到“人性”的轉(zhuǎn)變，包括人性化地融會貫通史實、解讀人性化的材料、鼓勵人性化的表達等。課堂教學(xué)中枯燥的語言、碎片式的知識、抽象的結(jié)論、教條化的評價等現(xiàn)象，嚴重制約了人性化課堂的實現(xiàn)。為此，教師需要通過確立人性化的教學(xué)主題、敘述人性化的歷史細節(jié)、開展人性化的教學(xué)活動等方式，真正實現(xiàn)從以知識為主到以人為本的轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞]知性;人性;歷史教學(xué);核心素養(yǎng)[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ?
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2021年6期2021-07-12
- 阿倫特政治哲學(xué)中兩對問題的本質(zhì)和化解方向
動與政治、歷史與知性的問題。第一對問題，勞動與政治問題是異化問題，其本質(zhì)是它們起點的對立和發(fā)展過程的異變。政治的起點是社會化，在歷史中產(chǎn)生了很多變化，但其本質(zhì)沒有變化。勞動的起點是個體性，由于生產(chǎn)關(guān)系的變化，使勞動的起點也產(chǎn)生變化，于是改變了勞動初始目的，走向異化。政治與勞動問題的產(chǎn)生是由于它們在社會化過程中發(fā)生了異化。第二對問題中的“知性活動”在歷史傳統(tǒng)中占有重要位置，具有社會化性質(zhì)。實際上，勞動與政治的問題可以通過“知性活動”逐步克服，但哲學(xué)在個體理性
黨政干部學(xué)刊 2021年2期2021-04-25
- “知性”的直覺與自信*
——中國現(xiàn)代意象油畫隱含仿像線造型的個性化執(zhí)中書寫與平衡表達
式論支撐下，以“知性”的調(diào)控及直覺聯(lián)想進一步生成個體觀念所需的創(chuàng)造形象；進而在形象創(chuàng)造中，獲得借助客體來隱含主體精神，并滿足具象與抽象同時融合表現(xiàn)的仿像造型藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)；是一種利于主體直覺感知，表現(xiàn)手法簡化自由的主觀虛構(gòu)創(chuàng)造意象。隱含仿像表現(xiàn)圖形與直觀模仿再現(xiàn)圖形兩者間在意象傳遞方面存在著截然相異的表現(xiàn)形態(tài)。直觀模仿再現(xiàn)圖形偏向于仿真模擬現(xiàn)實物，而隱含仿像圖形則是對客體形象的主觀抽象化提煉；兩類圖形意象雖都具有簡約抽象成分，但相對而言，隱含仿像圖形的簡約程度更
大眾文藝 2021年6期2021-04-22
- 康德美學(xué)視域下的比喻修辭研究
象知識，內(nèi)涵大量知性概念，這是比喻修辭能夠普遍作用于主體，產(chǎn)生審美效果的基礎(chǔ);其次，比喻構(gòu)成中的相似點以共享經(jīng)驗概念的形式連接了比喻句中的本體和喻體;再次，沒有聯(lián)想能力，本體與喻體無法聯(lián)動，再生想象力在經(jīng)驗范圍內(nèi)提供聯(lián)想能力，從而產(chǎn)生喻體，再生想象力是本體和喻體之間真正意義上的“橋梁”，是比喻修辭的核心;最后，比喻不是一種知識判斷，而是一種審美判斷，比喻修辭中知性與想象力分工與合作具有極大的自由空間，二者處于自由游戲狀態(tài)，這也是比喻手法如此豐富的根源所在。
文學(xué)教育下半月 2021年3期2021-04-12
- 荀子人性論的創(chuàng)造
——以“情性—知性”二元結(jié)構(gòu)為線索
”“知”所代表的知性[1]?！扒樾?知性”結(jié)構(gòu)貫徹荀子各篇，只不過在提出“偽”概念以后，“情性-知性”結(jié)構(gòu)過渡到了“性-偽”結(jié)構(gòu)。通過分析“情性-知性”結(jié)構(gòu)，我們認為在知性對治情性這一理路背后，還潛藏著情性和知性相互合作、配合而化性成善的理路，荀子其實對情、欲均持有正負性兩種評價。最后我們集中分析了《正名》篇荀子對性、偽二義的界定，認為荀子的人性論由于知性具有后天完成性、集天性與人成于一身的特殊屬性，沒有安置在“性”中，而是被安置在“偽”中，由此引起了“偽
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-15
- 論黑格爾邏輯思想的三個階段（環(huán)節(jié)）
般規(guī)律。關(guān)鍵詞：知性;辯證;螺旋上升黑格爾在《小邏輯》中提出：“邏輯思想就形式而論有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性方面，（c）思辯的或肯定理性的方面?！焙诟駹栐诰唧w論述邏輯學(xué)每一個范疇之前，將邏輯思維劃分為“知性”“否定的理性”和“肯定理性”三個階段，并認為這三個階段是每一個具體概念形成的三個內(nèi)在環(huán)節(jié)。黑格爾早在《邏輯學(xué)》中就曾對他這一思想作過簡要敘述：“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定;理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消
西部論叢 2020年14期2020-12-15
- 康德“目的論判斷力辯證論”中的“直覺的知性”
觀與思維、感性與知性之間的嚴苛區(qū)別是康德哲學(xué)的一個經(jīng)典特征。后來的德國觀念論者正是尤其不同意這種區(qū)別，所以才希望在此基礎(chǔ)上進一步擴展康德的先驗哲學(xué)，使其中的兩歧得以互相溝通。不過，回看康德在《判斷力批判》的“目的論判斷力辯證論”第77節(jié)中的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，他似乎自己提到了溝通和超越這兩歧之可能性（“經(jīng)驗與理性的那些最高原則的結(jié)合”，AA399）。比如，在這里，他提出，人類具有一種特殊的判斷力，即“直覺的知性”（intuitiver Verstand），
哲學(xué)評論 2020年1期2020-11-29
- 重直觀設(shè)計 促素養(yǎng)提升
李基磊【摘?要】知性是素養(yǎng)的主要成分，知性對核心素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的作用。在教學(xué)中，教師重視直觀的設(shè)計，讓學(xué)生對知識的理解始于直觀，經(jīng)歷概念的感性直觀、理性直觀、感性與理性相統(tǒng)一的過程，幫助學(xué)生從具體對象的問題解決過程中掌握解決單元問題的基本方法，在運用基本方法解決基本問題的過程中建立模型直觀，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想方法，培育學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】知性;素養(yǎng);直觀;等差數(shù)列【作者簡介】莫邦哲，正高級教師，廣西特級教師，廣西八桂教育家搖籃工程學(xué)員，廣西師范大學(xué)
中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2020年9期2020-10-15
- 知性，是女人最好的名片
終于知道了什么叫知性優(yōu)雅，大道至簡。一般來說，知性和優(yōu)雅是相伴相隨的，而優(yōu)雅是知性的產(chǎn)物。知性的女人，自帶一種素色光芒，令人如沐春風。楊絳，被丈夫錢鐘書稱為“最才的女，最賢的妻”。17歲，她考入蘇州的東吳大學(xué)，大學(xué)圖書館里的藏書相當可觀，中外文學(xué)名著很多，楊絳把這里的外國小說差不多都看了，還讀了大量原版政法書和文學(xué)書，外語水平日益長進。后又考入清華大學(xué)攻讀文學(xué)，師從朱自清。后來，憑借深厚的外語和中文功底，她翻譯了《唐吉訶德》，引起各界關(guān)注。淡泊名利、安于平
37°女人 2020年7期2020-07-14
- 愉快的情感和自然合目的性概念的聯(lián)結(jié)
則，具有將感性、知性和理性相聯(lián)結(jié)和溝通的作用。本文將著重分析自然的合目的性與情感的聯(lián)結(jié)。關(guān)鍵詞：自然合目的性;反思性判斷力;知性;愉快的情感一、自然合目的性在康德看來，“自然的合目的性是一個特殊的先天概念，它在其反思性判斷力中有其根源?！保?）判斷力的原則在一定程度上可以說是自然的合目的性，對于自然界中一般的物的形式而言，可以把自然界中的多樣性稱之為自然的合目的性。自然界的物有多種多樣的經(jīng)驗性的方面，表現(xiàn)出形形色色、五花八門的現(xiàn)象，判斷力就是靠這樣一種自然
北方文學(xué) 2020年5期2020-06-11
- 從羅杰·弗萊淺析兒童繪畫與藝術(shù)知性問題
如成人藝術(shù)作品的知性一般。當代藝術(shù)失語與盲從現(xiàn)象下如何堅守藝術(shù)的真正創(chuàng)造，我們需要回歸藝術(shù)本身的創(chuàng)造過程進行重新探尋。關(guān)鍵詞：知性;童趣;藝術(shù)創(chuàng)作;當代語境在對藝術(shù)知性再次進行解讀和剖析之前，請允許我用一定篇幅引入一個新視角——兒童繪畫。20世紀最偉大的藝術(shù)批評家之一的羅杰·弗萊在《兒童的素描》一文中寫道，一幅12歲以下兒童創(chuàng)作的素描作品使他“對藝術(shù)沖動的本性，以及培育或壓抑這種本性的可能性的認識比以前更多更清晰了”，這里的“兒童繪畫”指向還未受過正規(guī)藝術(shù)
世界家苑 2020年3期2020-05-26
- 知性德性靈性
學(xué)學(xué)科教學(xué)，應(yīng)從知性、德性和靈性三方面入手，讓學(xué)生學(xué)一生受用的數(shù)學(xué)，在主要知識目標基礎(chǔ)之上，兼顧情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，從而促進學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的形成。關(guān)鍵詞：知性 ?德性 ?靈性中圖分類號：G623.5 ? ? ? ? 文獻標識碼：C ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2020）03-0170-01核心素養(yǎng)在小學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)中，就是讓孩子們在學(xué)習的過程中，逐步形成相關(guān)的數(shù)學(xué)計算、數(shù)學(xué)表達、數(shù)學(xué)觀察、數(shù)學(xué)推理等的一生有用的能力。那如何在小
讀與寫·教育教學(xué)版 2020年3期2020-03-27
- 燕卜蓀與西南聯(lián)大詩人群的詩藝探索
通之處，即意象的知性化、思維的哲理化和語言策略的戲劇化。關(guān)鍵詞：燕卜蓀;西南聯(lián)大詩人群;知性;玄思;戲劇化基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“中國新詩傳播接受文獻集成、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)（1917—1949）”（16ZDA240）;華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目（創(chuàng)新資助項目）“威廉·燕卜蓀與西南聯(lián)大學(xué)生詩人群”（2018CXZZ111）中圖分類號：I206.6? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）05-009
江漢論壇 2019年5期2019-06-17
- Bouthentique優(yōu)雅知性風
著一眾成熟優(yōu)雅而知性的現(xiàn)代都市女.眭。她們關(guān)注精致的事物，具有獨立而自信的生活狀態(tài)，具有較好的學(xué)識及文化素養(yǎng)，有著浪漫的文藝情懷，并追求品質(zhì)感的生活理念。這個冬季，Bouthentique的多款大衣就尤為適合知性優(yōu)雅的女性。H型純羊絨大衣，融合風衣元素，收腰修身，完美修飾體型。而大翻領(lǐng)、側(cè)開襟，肩位扣子打開自然翻折，搭配可拆腰帶，組合出豐富的層次感。或是選擇經(jīng)典駝色呢料大衣。冬季衣櫥少不了暖色系的羊毛大衣，袖型修身，袖口系袢裝飾增加袖口的豐富度。獨具匠心的
時尚北京 2018年12期2018-12-20
- 黑格爾對舊形而上學(xué)中知性神學(xué)觀的批判
形而上學(xué)用有限的知性知識認識無限的上帝以及舊形而上學(xué)的知性神學(xué)觀容易形成獨斷論三個方面對以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進行批判。同時，黑格爾辨證地認為，不能對舊形而上學(xué)的知性思維片面地否定，也應(yīng)該認識到知性認識是認識上帝的一個環(huán)節(jié)。本文將對《小邏輯》的“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”部分里，黑格爾對舊形而上學(xué)知性思維神學(xué)觀的批判進行探究。關(guān)鍵詞：舊形而上學(xué) 知性 神學(xué)觀黑格爾在《小邏輯》中對以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進行了細致的批判，深刻揭示了知性思維的抽象同一概念的
文學(xué)教育·中旬版 2018年12期2018-11-29
- 黑格爾對舊形而上學(xué)中知性神學(xué)觀的批判
中對以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進行了細致的批判，深刻揭示了知性思維的抽象同一概念的有限性。并在人們對上帝的認識只是抽象的存在于頭腦中，不能達到對于上帝“概念”的具體認識進行了深刻批判。然而，黑格爾對于知性思維神學(xué)觀并非完全否定，乃是揚棄了舊的知性邏輯的思維方式，將其包含在自身之中并建立起自己的辯證思維。一.黑格爾對舊形而上學(xué)上帝存在證明的批判首先，用知性的觀點探討上帝的目的是要找到合適的謂詞來表達我們表象中的上帝，這樣就造成實在性與否定性的絕對對立，最后得
文學(xué)教育 2018年35期2018-11-28
- 知性問題略析
行政學(xué)院一、提出知性問題的現(xiàn)實意義知性，英文釋義為Understanding，德文釋義為Verstand。這個詞在漢譯中同樣有幾種不同的譯法，如“悟性”、“理智”、“理解”、“知性”等，現(xiàn)通常譯為知性或理智，是關(guān)于人的認識能力和認識過程中避無可避的重要問題。知性，在19世紀德國古典哲學(xué)那里才真正作出比較全面、比較深刻的詮釋。簡言之，相較于對人的認識能力和認識過程的研究，人的理論思維能力提升維度，皆有必要提起對知性問題研究的重視。從德國古典哲學(xué)著手，探討馬克
長江叢刊 2018年25期2018-11-14
- 通感寫作與百年新詩
構(gòu)了中國新詩以“知性”“哲理性”為特征的詩性寫作。在百年新詩中，具有現(xiàn)代漢語詩歌文體性特征的通感修辭和詩體通感，不僅深化了現(xiàn)代詩人對心靈世界與周圍世界的詩性感應(yīng)與精神探尋，還呈現(xiàn)了百年新詩本體性的審美方式與寫作可能。[關(guān)鍵詞]百年新詩；通感；知性；可能[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）04-0038-071857年，通感（感應(yīng)）誕生于波德萊爾象征主義詩集《惡之花》，在具體的詩歌中，通感與象征幾乎不分彼此
北方論叢 2018年4期2018-09-10
- “知性—體驗”式德育實踐范式研究
周文娜摘 要：“知性—體驗”式德育融通了道德知識傳授和道德實踐體驗，是一種有效的德育范式。現(xiàn)代社會德育需要對知識、價值、情感、信念等進行生態(tài)性融通。文章從德育目標、性質(zhì)、流程、過程、效果等方面，探究了知性德育與體驗式德育生態(tài)性融通的實踐路徑，并以東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)實踐項目為例，分析闡述了知性與體驗共融的德育范式及其實踐，探究其運行機制及邏輯理路。文章認為，“向陽花”綜合課堂教學(xué)與社會實踐，融合知性教育和體驗感悟，建構(gòu)了完整的“知識的傳授—知
高教探索 2018年6期2018-07-20
- 知性論中的感性直觀形式
間的討論卻到達了知性層面，特別體現(xiàn)在他對“強度量”概念的討論中。知性論中時間失去了在感性論中先天地排除物自身的機能，讓康德關(guān)于物自身的不可知性的論證不再具有根基。差異的背后不僅僅是一方對另一方的誤讀，還暗含兩種思想體系的碰撞；在其中，牟宗三的理論嘗試不應(yīng)被輕易否定。關(guān)鍵詞：物自身；認知；時間；感性；知性一、關(guān)鍵的時間區(qū)分現(xiàn)象與物自身是康德哲學(xué)的重要特征。牟宗三對這種區(qū)分持高度贊揚的態(tài)度，認為這是康德“最高而又最根源的洞見”。但對于康德的另一個重要結(jié)論，即物
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-05-14
- 認知的三層次——感性、理性、知性
完整認識是感性、知性和理性三個階段的綜合，缺一不可。知性認識是獲取新知識的重要階段，并且知性認識對感性認識得來的材料進行分析，綜合，歸納得出新知，同時知識認識又構(gòu)成理性認識的基礎(chǔ)，脫離了知性認識，理性認識就是無源之水，就會空洞蒼白，甚至淪為庸俗的不解決任何問題的學(xué)問。關(guān)鍵詞：感性；理性；知性中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0283-01人是有很多局限的，人類觀察了解到的事實永遠都是對象的一部分，面對世間萬物
文藝生活·下旬刊 2017年5期2017-06-11
- 淺析孟子“盡心”“知性”“知天”思想的三重維度
而孟子“盡心”“知性”“知天”則是從人之主體向天道本體的反向體認?！氨M心”“知性”“知天”的思想是研究孟子核心思想乃至儒家哲學(xué)所難以回避的范疇。關(guān)鍵詞：孟子；盡心；知性；知天孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心章句上》）。“盡心”“知性”“知天”成為了孟子哲學(xué)的重要概念，后來學(xué)者從不同角度對“盡心”“知性”“知天”做出了不同的解釋。一、知識的維度從知識的維度看，則把“心”當作思維的主體，心乃思之官?！氨M心”便是要盡可能地發(fā)揮心的
大觀 2016年11期2017-02-04
- 游走在性感與知性之間
瑩倩游走在性感與知性之間文/馬瑩倩若問漫威宇宙中最性感的角色是誰？毋庸置疑，答案一定是“黑寡婦”—斯嘉麗·約翰遜。但隨著近期《X戰(zhàn)警：天啟》正式對外發(fā)布了一組現(xiàn)場拍攝照，身為“天啟”四騎士之一—“靈蝶”的飾演者奧立薇婭·瑪恩,一身紫色緊身衣的忍者裝扮下所展現(xiàn)出來的火辣身材足以與“黑寡婦”匹敵。她也因此迅速晉升為新一屆“漫威性感代言人”。在《X戰(zhàn)警》系列漫畫中，對“靈蝶”的角色是這樣設(shè)定的：一位具有心靈感應(yīng)能力的亞裔超模女忍者。這無形中給劇組在演員的挑選上設(shè)
電影故事 2016年1期2017-01-20
- “知性”相通：敦煌與佛教的中國化
劉再聰敦煌建郡始于漢武帝時期，距今已有2000多年的悠久歷史。莫高窟492個洞窟中有45萬平方米的壁畫及1000多尊佛造像。從樂僔以來，大規(guī)模的造窟歷經(jīng)北朝、隋唐，直到西夏和元朝，持續(xù)1000年。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的近6萬件文書，記年最早是西涼，最晚到宋初，延續(xù)近800年。敦煌的歷史、莫高窟的石窟藝術(shù)、藏經(jīng)洞的文書是了解今天敦煌博大輝煌文化的三大重要資料，也是了解佛教中國化全面而且系列完整的重要資料。1.佛尊像漢化、菩薩像女性化、道家神仙入洞窟與佛教藝術(shù)的中國化（
歷史教學(xué)·高校版 2016年10期2017-01-05
- 新柏拉圖主義視角下米開朗基羅雕像雄健風格的形成
：新柏拉圖主義；知性；愛的迷狂；美的欲望；束縛中圖分類號：J30-02文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0253-01一、雄健風格的兩個來源知性價值的體現(xiàn)和理性反應(yīng)了人在新柏拉圖主義體系中的特殊位置。在這里，人和動物的區(qū)別在于人擁有“理性”和“知性”，“知性”存在于神和人，在神那里“知性”還包含于“神的智性”。而“理性”為人獨有，“理性”的邏輯在”知性”的只配之下他可以向神和動物兩級轉(zhuǎn)化，向上則能接近于神，向下則能接近于比人層次更
人間 2016年24期2016-11-23
- 理性意義上文學(xué)的生存價值
關(guān)鍵詞：理性； 知性； 文學(xué)； 情感； 審美一、文學(xué)概念變遷與文學(xué)生存危機文學(xué)概念的變遷使得文學(xué)形態(tài)發(fā)生相應(yīng)變化。就其學(xué)科發(fā)展而言，文學(xué)與哲學(xué)、歷史分離，但是社會對文學(xué)功能的認知標準仍是古代文化傳統(tǒng)中以“文以載道”為代表的一批評價觀念。文學(xué)概念、內(nèi)涵的變化，帶來文學(xué)理性特征的隱蔽，理性特征的隱蔽在傳統(tǒng)評價標準的觀照下，導(dǎo)致“文學(xué)危機論”的出現(xiàn)。(一)現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展危機五四新文化運動以后，文學(xué)在特殊時期充當宣傳工具，為民族救亡做出重要貢獻，文學(xué)的主流秉承“為
邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-04-13
- 論圖型何以成為想象力的產(chǎn)物
力具有聯(lián)結(jié)感性和知性的實質(zhì)特征，進而得出想象力所產(chǎn)生的表象(圖型)必然也具有這一實質(zhì)特征。接著，從時間協(xié)同圖型成為想象力的產(chǎn)物這一角度，對圖型是感性和知性的聯(lián)結(jié)(想象力)所產(chǎn)生的表象進行論證。最后，對時間、圖型和范疇三者的緊密結(jié)合并運用于一切綜合原理進行簡要闡明，最終得出“圖型自身在任何時候都是想象力的產(chǎn)物”([1])這一結(jié)論。關(guān)鍵詞：想象力；圖型；感性；知性；時間；范疇在康德的《純粹理性批判》中，想象力是范疇的先驗演繹中一個非常關(guān)鍵的概念，由于想象力具有
山西青年 2016年2期2016-02-04
- “知性”、“無意識”與“一般智力”
——在當代激進哲學(xué)話語中重新發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾
周嘉昕?“知性”、“無意識”與“一般智力” ——在當代激進哲學(xué)話語中重新發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾周嘉昕阿爾弗雷德·索恩-雷特爾，在當下的西方激進話語中正引發(fā)越來越多的關(guān)注。這些關(guān)注的主要焦點，是他在《腦力勞動與體力勞動》一書中提出的“現(xiàn)實抽象”概念。圍繞“現(xiàn)實抽象”問題，建構(gòu)索恩-雷特爾的思想史譜系，可以發(fā)現(xiàn)：破除商品交換形式背后的“超越論原則”，“商品形式中的無意識”即“意識形態(tài)現(xiàn)象的第三大陸”的發(fā)現(xiàn)，“后福特主義”中“一般智力”的剖析，構(gòu)成了當代激進哲學(xué)話語中
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年4期2016-02-01
- 自我意識、生活世界與超越論現(xiàn)象學(xué)
和“自我意識”、知性的思想出發(fā)，以胡塞爾對康德思想的批判繼承為主線，闡述胡塞爾思想和康德思想的關(guān)系，特別是胡塞爾“生活世界”思想與康德“自我意識”的關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上進一步理解胡塞爾的重要思想“生活世界”和胡塞爾的總結(jié)性思想——“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。[關(guān)鍵詞]理性;知性;自我意識;生活世界;超越論現(xiàn)象學(xué)[中圖分類號]B516.52“生活世界”（Lebenswelt）概念，是胡塞爾晚年的一個重要思想。這個理論產(chǎn)生和發(fā)展到現(xiàn)在，哲學(xué)家們對此理解和評價眾說紛紜。本文
絲綢之路 2015年2期2015-11-05
- 先驗想象力：“感性”和“知性”共同的根
連接“感性”和“知性”的橋梁。但是，國內(nèi)外對“想象力”是與“感性、知性”并列的能力，還是“感性”和“知性”共同的根，頗有分歧。通過對康德的“想象力”的概念以及兩版演繹和先驗圖型論中想象力的地位和作用的澄清，認為“先驗想象力”是保證知識普遍性和必然性的前提，是主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，也是“感性”和“知性”共同的根。關(guān)鍵詞：想象力；先驗想象力；感性；知性；再生性想象力；生產(chǎn)性想象力；主體創(chuàng)造性中圖分類號：B516.31 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104
中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年2期2013-04-12
- 論先天范疇作為知識的合法性根據(jù)——對康德《純粹理性批判》知性部分的解讀
《純粹理性批判》知性部分的解讀楊赫姣（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春，130117）試圖從康德凸顯人類認識主體的能力及能力的合理性依據(jù)——“先天范疇”出發(fā)，以此展開了康德整個人類理性批判的核心章節(jié)——知性的批判認識，通過對先天范疇合理解讀以及人類知性能力的有效正解，試圖沿著康德的思想進程理解人類諸認識的可能使命。先天范疇；純粹理性批判；合法性根據(jù)康德自信人類自身有一種把握世界的能力，這種對自身認識能力的叩問“承載著人類歷史不斷地內(nèi)在否定、自我超越、永恒更新
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年8期2011-08-15
- 從推崇到批判
——王元化對黑格爾知性理論的批評
—王元化對黑格爾知性理論的批評蔣睿王元化對黑格爾知性論的認識經(jīng)歷了由推崇到反思批判的過程。他最初推崇黑格爾的知性論，提倡用感性—知性—理性的三段式代替感性—理性的兩段式，后來意識到黑格爾在知性認識上的局限，開始懷疑和反思，從美學(xué)角度批評知性，歸納了知性作為終結(jié)范疇的作用及缺陷。他對黑格爾知性理論的批評，為人們認識黑格爾哲學(xué)提供了借鑒。王元化研究；黑格爾；知性；認識論王元化曾經(jīng)因受胡風案牽連而被隔離審查，在此期間，為了解決精神危機，尋找人生的出路，他走近了哲
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年15期2010-08-15
- 毛澤東的理性觀與中國哲學(xué)的現(xiàn)代化
領(lǐng)域;二是沒有對知性和理性做進一步區(qū)分。毛澤東的理性觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理性觀是一脈相承的。知性和理性的區(qū)分意味著傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、自然唯物主義與歷史唯物主義、形而上學(xué)和辯證法的區(qū)分,因此,該區(qū)分不僅是馬克思主義哲學(xué)中國化的前提條件,而且是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的前提條件。毛澤東;理性觀;中國哲學(xué)現(xiàn)代化毛澤東哲學(xué)在中國現(xiàn)代思想史上的地位可以概括成兩個“化”:一是馬克思主義哲學(xué)的中國化;二是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。這兩個“化”是我們把毛澤東哲學(xué)同時放到傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國
中國人民大學(xué)學(xué)報 2010年2期2010-02-11
- 臺灣及海外華文女性文學(xué)中的知性世界
殷情的個性，調(diào)試知性的話語，塑造知性的形象，她們以自身的姿態(tài)，或者以文本世界中敘述者形象不斷顛覆或剝奪歷史積淀已久的偏執(zhí)與愚見。她們在文學(xué)世界的構(gòu)建中展開著知性的思索與嘗試：或在過往的回憶中對自身克制與反思，或解構(gòu)男性中心話語，或因邊緣身份的烙印而選擇特有的抒寫方式。關(guān)鍵詞：女性文學(xué)；感性；知性；克制與反思；男性中心話語；邊緣身份Abstract：After the Chinese women have undergone tormenting emoti
華文文學(xué) 2009年3期2009-09-18
- 知性女子
丹一直都喜歡那種知性的女人，她們質(zhì)樸本真，有著睿智的頭腦、條理的語言、得體的衣著，一抹微笑就可以平復(fù)風雨，抵擋挫折。如同優(yōu)雅，知性是成熟女人的專利。經(jīng)歷多了，故事有了，便是財富；有了財富，女人的心便少了許多茫然和焦躁，流露出歲月歷練后的美麗與智慧。也許我們不再去光顧迪廳，不再通宵達旦飲酒作樂，可燭影搖紅中，朋友相對，在一曲舒緩的薩克斯音樂里輕輕舉杯，細訴陳年舊事，然后在《回家》的旋律里慢慢轉(zhuǎn)身，留給彼此一個祝福的背影——誰說那不是一道美輪美奐的風景？但成熟
37°女人 2008年2期2008-03-31