郭榮茂

（華僑大學哲學與社會發(fā)展學院，福建 泉州 361021）

隨著全球經(jīng)濟一體化的進程加快以及科學技術的迅猛發(fā)展，所有的國家和民族都面臨著這樣一個問題，那就是一方面要使自己的本國經(jīng)濟加入到全球化當中，另一方面要使本民族的文化適應新的世界性文化的發(fā)展。當前國與國之間的綜合國力競爭不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力方面，還體現(xiàn)在文化軟實力方面，而且它日益成為影響一國綜合國力的重要因素。黨的十七大報告明確提出了“提高國家文化軟實力”的文化建設目標。在新世紀，“文化自覺”越來越成為每個國家和民族必須面對的重要問題，也是加強國家文化軟實力建設的重要途徑。如何認識本民族的文化，如何認識本民族文化與外民族文化之間的關系，這不僅關系到本國文化的自主地位，也關系到世界文化生態(tài)的平衡發(fā)展。

一、“文化自覺”的提出與基本內涵

“文化自覺”這個概念是由我國著名的社會學家、人類學家費孝通先生在1997年北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上提出的。費孝通先生之所以提出“文化自覺”，是因為他看到整個人類社會正在經(jīng)歷著巨大的文化轉型，這種轉型不僅針對經(jīng)濟落后的傳統(tǒng)國家，也同樣針對經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代國家。作為非西方國家或發(fā)展中國家的人怎樣去適應這樣的一個文化轉型，也就是如何使自己走向世界一體化的問題，是他們尤其要面對的，而西方國家也要面臨如何與發(fā)展中國家的文化協(xié)調發(fā)展以避免對立。同時他對中華文化在經(jīng)濟全球化后該往何處去進行了深入的思考。費孝通先生并不是從東西文化的比較中直接提出“文化自覺”這個概念，而是通過考察我國少數(shù)民族的文化，以小見大折射出中華民族乃至全人類文化的共同問題。

他認為，“‘文化自覺’指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位”［1］。同時他指出，“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件”［1］。從這里我們可以看出，“文化自覺”給我們提出了兩個重要的問題：一是怎樣重新認識我們的民族文化，在現(xiàn)代中更新我們的傳統(tǒng)文化，以確立我們民族的主體意識，增強我們民族文化的認同感；二是怎樣將我們的民族文化融入到世界文化體系中，并在這里找到中國文化的位置與坐標。這兩大問題將關系到我們在全球化的變革環(huán)境中能否主動適應，獲得文化發(fā)展的自主能力和地位。

費孝通先生在他80 歲生日的時候用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字概括了他提出的“文化自覺”?！啊髅榔涿馈褪遣煌幕械牟煌巳簩ψ约簜鹘y(tǒng)的欣賞?！廊酥馈褪且笪覀兞私鈩e人文化的優(yōu)勢和美感。這是不同人群接觸中要求合和共存時必須具備的對不同文化的相互態(tài)度?！烂琅c共’就是在天下大同的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處。總而言之，這一文化價值的動態(tài)觀念就是力圖創(chuàng)造出一個跨越文化界限的‘席明納’（討論會），讓不同文化在對話、溝通中取長補短”［2］。也就是說，費先生認為在處理不同民族文化之間的關系時，要堅持“和而不同”的基本原則，它是人類共存共榮的基本條件，“從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內提倡‘和而不同’的文化觀的具體表現(xiàn)”［3］。

文化自覺與文化軟實力具有緊密的聯(lián)系。文化自覺要求我們必須主動適應時代的變革，清醒地認識自己和他人的文化，加強自身的文化建設，獲得文化發(fā)展的自主權和話語權，而不至于在國際文化舞臺上處于被動地位。這就是要通過不斷地反思，調整和改善自己，注重軟實力建設，提高自身的文化軟實力。

二、“文化自覺”對國家文化軟實力提升的意義

（一）掌握文化轉型自主權對國家文化軟實力的提升

從歷史上看，人類社會經(jīng)歷了三次大的社會轉型，第一次是從狩獵采集時代轉向農業(yè)文明時代，第二次是從農業(yè)文明時代轉向工業(yè)文明時代，第三次是從工業(yè)文明時代轉向后工業(yè)文明時代或信息文明時代。在第一次社會轉型中，中國是主動和成功的，成為當時世界上最先進的農業(yè)國家；但在第二次轉型過程中，中國卻落后了，而且是被動的轉型，在沒有自主性的情況下轉向了工業(yè)文明。如今我們正面臨著第三次人類社會的大轉型，這次轉型所出現(xiàn)的文明完全不同于農業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代?！叭绻f在農業(yè)文明時期，人類主要較量的對象是自然，因為人需要在與自然的和諧中生存；而工業(yè)文明時期人主要較量的對象則是物，人需要創(chuàng)造大量的人工制品來供市場消費；那么到了后工業(yè)社會，人類主要較量的對象則是文化。知識經(jīng)濟、非物質經(jīng)濟、符號經(jīng)濟、文化產業(yè)成為這一時期人們常常能見到的關鍵詞。越是經(jīng)濟全球化，人們越是要在文化的發(fā)展上找差異、找特色、找個性。”［4］在這一次轉型過程中，社會的基本結構將發(fā)生根本變化，服務業(yè)將逐步上升為社會的中心任務，“社會的基本矛盾關系就不再是人與自然的關系，而是人與人的關系，因為服務業(yè)就是直接為人服務的活動，而不像工業(yè)和農業(yè)是直接面對自然物的活動”［5］。

面對人類社會的這次以文化為主的大轉型，中國能否把握這次轉型的文化自主權，掌握文化轉型的自主能力，從而發(fā)揮自己的文化創(chuàng)造力？這取決于我們能否堅持“文化自覺”，在多元文化的世界里找到自己的位置，做出我們的原創(chuàng)性貢獻?！盀槭裁唇粋€世紀來中國人沒有自己原創(chuàng)性的活力，所有先進的科學技術和變革社會的思想都是來自于西方。究其原因就是我們沒有掌握文化轉型的自主權，沒有文化轉型的自主能力。”［4］在21世紀人類未來的發(fā)展進程中，文化資源將成為各國的重要爭奪對象，這將是一場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭。如果我們不能清醒地認識到這一點，那么我們在今后的發(fā)展中又會處于被動的地位。這就需要我們提高主動性意識，對自己的文化有自知之明，同時也了解與尊重其他國家和民族的文化，在這次轉型中掌控文化的自主權和話語權，提升文化軟實力。

（二）正確認識本土傳統(tǒng)文化對國家文化軟實力的提升

費孝通先生認為，我們要明白中國文化是不能割斷歷史的，我們要在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”之間找到接榫之處，“文化不僅僅是‘除舊開新’，而且也是‘推陳出新’或‘溫故知新’?！F(xiàn)代化’一方面突破了‘傳統(tǒng)’，另一方面也同時繼續(xù)并更新了‘傳統(tǒng)’”［6］。在現(xiàn)代中我們離不開對傳統(tǒng)的思考，我們對現(xiàn)實的理解無法擺脫先行的傳統(tǒng)知識結構，傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在著緊密的關聯(lián)。近幾十年來，世界各地的許多國家都在經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程，人們似乎都期待獲得更多的工業(yè)化成果，都希望社會能夠快速地轉型，并試圖徹底地革除原有的制度和習俗，告別傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的發(fā)展是否就是矛盾的呢？現(xiàn)代化是否意味著要拋棄傳統(tǒng)？早在20世紀30年代，費孝通在他的《江村經(jīng)濟》中就明確地指出：“強調傳統(tǒng)力量與新的動力具有同等重要性是必要的，因為中國經(jīng)濟生活變遷的真正過程，既不是從西方社會制度直接轉渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到了干擾而已。目前形勢中所發(fā)生的問題是這兩種力量相互作用的結果?！保?］也就是說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的發(fā)展并不矛盾，傳統(tǒng)能夠在現(xiàn)代中得到重構，正如吉登斯所說的，“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時期里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)”［8］。在他看來，我們的生活無法脫離傳統(tǒng)，我們應當維護傳統(tǒng)，努力使自己生活在后傳統(tǒng)社會中。在現(xiàn)代化的進程中，傳統(tǒng)在不斷地被建構和重構著，仍在發(fā)揮作用和影響著我們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以融合的，中華民族的傳統(tǒng)文化可以充當我們未來生活的向導。

當我們在認識中國傳統(tǒng)文化時，既要看到它的糟粕，也要看到它的精華，尤其要注意在時代轉型的關鍵時期從傳統(tǒng)文化中吸取靈感和智慧，指引我們的未來發(fā)展。曾經(jīng)傳統(tǒng)文化游走于政治和經(jīng)濟的兩端之間，其生存空間一度受到打壓和排斥，導致了許多國人對它的“失憶”和“失語”。如今在經(jīng)歷30 多年的改革開放后，中國正以一種猛醒的姿態(tài)，盡最大努力彌補和拯救曾經(jīng)受到冷落和傷害的傳統(tǒng)文化，重建社會的文化價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，對于解決和預防當前人類社會中人與自然的對立、賦予人的尊嚴和價值具有重要意義，有利于我們避免盲目追求物質經(jīng)濟利益，忽略人的自由全面發(fā)展，從而導致“異化勞動”的出現(xiàn)，“（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化”［9］。中國這種傳統(tǒng)文化的博大精深，將賦予我們明確的行為準則和強大的智力支持與精神動力，提高國家文化軟實力。追求“天人合一”是一種境界，在“天人”之間的社會規(guī)范便是“和”。這一“和”的觀念成為我們中國處理內外關系的基本準則，在與異文化相處時，把“和”的理念作為我們的行動指南，也就是做到“和而不同”。那種主張以西方的價值觀取代其他文化的觀點顯然不利于世界各國文化的融合與發(fā)展。

（三）正確認識外民族文化對國家文化軟實力的提升

文化自覺不僅包括對本民族文化的認識，還包括對外民族文化的認識。在處理本民族文化與外民族文化之間的關系時，我們可以從中華文明的來歷中吸取經(jīng)驗，那就是我們在認識中國文化的時候，不能僅限于漢族文化，還應包括各少數(shù)民族的文化，整個中華民族文化轉型的智慧需要從國內不同民族的文化中獲得，同樣這種認識方法也適用于中國文化與世界其他民族文化之間的關系。費孝通先生就是通過對少數(shù)民族的實地研究，考察他們的文化與漢族文化的關系后，從中推出了世界不同文化之間如何和諧共處的道理。如他說：“中國10 萬人口以下的‘人口較少民族’就有22 個，在社會的大變動中他們如何長期生存下去？特別是跨入資訊社會后，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認為他們只有從文化轉型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f文化轉型是當前人類共同的問題?！保?］那么，在全球化迅猛發(fā)展的今天，在國與國之間的接觸越來越緊密，不同文化間不斷地進行交融，西方文化日益進入的情況下，我們的中國文化該往何處去？我們惟有通過“文化自覺”，對自己的文化有深刻的認識，同時也認識其他國家的文化，尊重其他國家文化的不同特點，這樣才能在經(jīng)濟全球化的浪潮中堅持文化的自主性，不至于被西方文化所同化，同時也能夠與其他國家的文化相互融合，為構建一個和諧的世界文化體系做出中華民族應有的貢獻，從而提高中國的國際影響力和促進文化軟實力的提升。

長期以來，我們對西方文化的認識僅停留在它先進的科學技術和發(fā)達的市場經(jīng)濟，而忽略了這兩者背后的道德倫理規(guī)范。從馬克斯·韋伯的經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中我們可以看出，新教倫理促進了資本主義精神的形成，它是資本主義發(fā)展背后的精神支柱和道德規(guī)范；另外從羅伯特·金·默頓的著作《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》中我們可以發(fā)現(xiàn)，作為一種主導的社會文化價值觀念，清教倫理與科學的價值觀不謀而合從而促進了現(xiàn)代科學的發(fā)展，即“由清教主義促成的正統(tǒng)價值體系于無意之中增進了現(xiàn)代科學”［10］。由此我們可以認識到，西方社會在發(fā)展科學技術和市場經(jīng)濟時是有強調倫理規(guī)范的約束。而我們在發(fā)展科學技術和市場經(jīng)濟時，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的道德倫理容易遭到破壞，另一方面又沒有建立起一套新的能夠約束科學技術和市場經(jīng)濟發(fā)展的價值規(guī)范體系，這嚴重影響到民族文化和民族精神的發(fā)展。通過文化自覺來正確地看待西方文化，懂得欣賞他人美的地方，吸取其精華部分，將其看成是一個完整的文化體系，既包含工具理性，也包含價值理性，有利于我們在引進西方文化的先進工具時，也注重在本土中對其進行價值規(guī)范的構建，重建我們的民族文化，從而增強我們的文化軟實力，促進科學技術和市場經(jīng)濟的良性發(fā)展。

三、加強“文化自覺”，提高國家文化軟實力

（一）全面認識中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用

黨的十七大報告明確提出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！保?1］中華文化凝聚著中華民族長期以來所形成的現(xiàn)實感受和理性認識，是中華民族永續(xù)發(fā)展的精神支柱，必將在中華民族的偉大復興中扮演重要的角色。我們需要在堅持“全面認識、客觀評價、批判繼承”的方針的基礎上，以新的文化視角審視中華傳統(tǒng)文化，使之與我國的現(xiàn)代化發(fā)展相適應，對中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分應大力發(fā)揚，對具有部分價值意義的傳統(tǒng)文化應給予改造，對與時代不符合的傳統(tǒng)文化應予以拋棄。應充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在社會主義文化建設中的價值，推進我國的現(xiàn)代化進程。

在認識中華文化具有重要性的基礎上，為避免傳統(tǒng)文化在全球化的進程中被逐漸弱化和邊緣化，同時發(fā)揮它的積極作用，提高國家文化軟實力，我們必須采取相應的措施。首先我們必須加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。要加強對國民尤其是青少年在中華文化中的語言文字、文學藝術、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良作風等方面的教育，提高他們的文化素養(yǎng)以及增進他們的民族認同。其次要用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化資源。在采用現(xiàn)代的科學方法對傳統(tǒng)文化進行研究的基礎上，利用現(xiàn)代的技術工具處理以傳統(tǒng)題材或元素表現(xiàn)的時代主題，從內容和形式進行全方面的創(chuàng)新，創(chuàng)造具有中國特色的文化產品，依托本民族豐厚的傳統(tǒng)文化資源，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，參與國際文化產業(yè)的競爭。最后要注意加強對各民族傳統(tǒng)文化的保護。在傳統(tǒng)文化的挖掘和保護過程中，必須完善立法，建立健全保護措施，保證必要的資金和人力投入，尤其要加大對文物和非物質文化遺產的保護力度，注重挖掘和保護瀕臨滅絕的文化遺產，做好文化典籍整理工作，以保證民族文化的傳承與延續(xù)，使民族精神能夠生生不息。

（二）加強對外文化交流合作，實現(xiàn)和諧共處

加強“文化自覺”，不僅要認識本民族的文化，而且也要了解和尊重其他國家文化，加強對外文化交流合作，吸收和借鑒他國的有益成果。當前國與國之間的接觸越來越頻繁，使世界在向一個“地球村”轉變，世界一體化的進程不斷加快，同時也帶來了諸多的問題，其中最為突出的是多種不同文化接觸中的價值觀念差異問題，“這是一個人文價值怎樣取得共識的問題”［12］。在這樣的一個大融合的信息時代背景下，一個國家和民族只有懂得欣賞別人的先進文化，并將之引進和改造，使之與本民族的文化融為一體，才有可能使自己的文化更加繁榮和有活力。就像生物圈物種的多樣性有利于自然生態(tài)的平衡與發(fā)展一樣，文化圈物種的多樣性也有利于文化生態(tài)的平衡與發(fā)展。“世界各個國家和民族的文化的優(yōu)質方面，應借著經(jīng)濟全球化的大潮而多元發(fā)展，在歷史長河中繼續(xù)交融。這才是未來世界文化形成的惟一途徑”［13］。我們要學會如何處理好文化接觸的問題，既不盲目崇拜，也不簡單排斥，能夠從別人的文化中發(fā)現(xiàn)不同，理解和包容，懂得欣賞別人美的地方，在推動世界文化和諧發(fā)展中做出中華民族自己的原創(chuàng)性貢獻和提高自己的文化軟實力。

在學習外來優(yōu)秀文化的基礎上，我們要實施文化的“走出去”戰(zhàn)略，讓世界了解中國，增強中華文化的國際影響力，讓中華文化與世界其他國家的文化更好地和諧共處。讓世界認識到中華傳統(tǒng)文化中具有“和而不同”的價值理念，更清楚地了解中國致力于創(chuàng)建一個文化多元與和諧世界的由來，以利消除文化隔閡與沖突。應通過對外的文化產品輸出，擴寬文化傳播渠道，加強中華文化的宣傳，向世界展示中華文化的優(yōu)秀價值和獨特魅力?！拔覈膶ν馕幕Q易不僅要出口低端和初級文化產品，而且，要致力高端文化產品‘走出去’，以鮮明的中國風格與中國氣派，增強我國國家形象在國際上的親和力?！保?4］文化傳播能力的提高有利于讓世界各國更容易了解和接納本國文化，促進國家文化軟實力的提升。我們應通過創(chuàng)辦孔子學院，舉辦對外漢語教學、吸引外國學生來華留學等活動，使他們更好地了解中國傳統(tǒng)的文學藝術、戲劇曲藝、服飾禮儀、書法武術、民風民俗等文化內容，使中華文化更好地走向世界，提高中華文化的感染力和影響力。要大力發(fā)展我國的文化產業(yè)，尤其是注重挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，調整和優(yōu)化我國的文化產業(yè)結構，提高我國文化產業(yè)的品質和效益，從而增強我國文化產業(yè)在國際上的競爭力，提升國家文化軟實力。

（三）增強文化發(fā)展的主體自覺性，推動文化創(chuàng)新

“文化自覺”不僅重視對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和學習外來文化，也要求“推陳出新”，在現(xiàn)代中更新傳統(tǒng)以及在學習外來文化的基礎上創(chuàng)造出適合自己發(fā)展的文化。創(chuàng)新是文化的本質特征，也是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的不竭動力。“如果在文化發(fā)展中僅僅偏重于用古代文化和外來文化來滿足人們日益增長的精神文化需要，并形成了嚴重的依賴感，那就會喪失文化發(fā)展的原動力、創(chuàng)造力和生命力，就產生不了任何具有自身特色的文化創(chuàng)新成果，這樣的文化也就無法產生任何的吸引力和影響力，甚至會喪失自身存在和發(fā)展的價值與基礎”［15］。因此我們必須從我國文化發(fā)展的內在需要出發(fā)，在吸收傳統(tǒng)文化和外來文化精華成分的基礎上進行文化的自主創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合人民需求和具有民族特色的文化成果，不斷增強文化發(fā)展的活力和影響力，提高國家的文化軟實力。在全球化以及西方文化不斷進入和影響的背景下，我們只有通過文化創(chuàng)新，堅持自主性，把握文化發(fā)展的主導權，才能維護國家的文化主權和意識形態(tài)安全。

文化自覺有賴于人的自覺，主體的自覺是文化自覺的應有之義。在新的時代背景條件下推動我國的文化創(chuàng)新，必須充分發(fā)揮人民的主體作用，提高人民的文化自覺性，同時引導廣大文化工作者更加自覺主動地為社會主義文化建設服務，創(chuàng)造出更多的形式新穎、內容豐富的優(yōu)秀文化產品，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。為增強文化發(fā)展的主體自覺性，推動文化創(chuàng)新，必須創(chuàng)造各種有利的外部條件。要深化文化體制改革，積極推進文化體制機制創(chuàng)新，改變不適應文化生產力發(fā)展要求的體制機制，進一步解放和發(fā)展文化生產力，提高我國的文化軟實力。政府要加大對公益性文化事業(yè)的投入，同時支持和鼓勵社會力量參與公益性文化事業(yè)建設，保障人民群眾的基本文化權益。加大文化自主創(chuàng)新力度，創(chuàng)造出大批具有自主知識產權的文化成果，加快文化產業(yè)群建設，發(fā)展文化產業(yè)項目，促使文化市場繁榮。推動文化載體與傳播手段的創(chuàng)新，積極運用現(xiàn)代高新技術創(chuàng)新文化生產方式，以技術創(chuàng)新帶動文化創(chuàng)新，構建新的文化業(yè)態(tài)。建立健全文化創(chuàng)新獎勵的國家榮譽制度，表彰為推動文化事業(yè)、文化產業(yè)發(fā)展做出突出貢獻的單位或個人，以更好地激勵文化工作者發(fā)揮文化創(chuàng)造力，提高文化的經(jīng)濟效益和社會效益。

四、結語

21世紀全球化的潮流勢不可擋，各國不同的文化都被納入到全球化的世界體系中。全球化發(fā)端于西方發(fā)達國家，發(fā)展中國家在參與全球化吸收西方文化的同時，“應當通過發(fā)揚自身的文化個性來對全球化潮流予以回應”［16］。堅持“文化自覺”就是對全球化潮流的一種積極回應，有利于推動國家文化軟實力建設。中華民族的偉大復興必然包含著中華文化的復興，中華文化的復興必然推動中華民族的偉大復興。為了實現(xiàn)中華文化的復興，我們必須提倡新人文思想，加強文化建設，有如潘光旦先生講的，“在原有傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收西方科學精神，建設新的人文精神”［16］。這是我們廣大哲學社會科學界研究者的重要使命，也是發(fā)展自身的重要機遇，“在社會主義現(xiàn)代化進程中，提升軟實力，充分研究和發(fā)揮哲學社會科學的功能也是一種文化自覺”［17］。通過追求新人文思想，提高文化自覺，改變“重經(jīng)濟、輕文化；重科技、輕倫理”和“崇洋媚外或盲目排外”的錯誤發(fā)展觀，實現(xiàn)發(fā)展方式的轉變，促進人的自由全面發(fā)展，必將使我國的文化軟實力得到提升，綜合國力得到增強，也必將使我們推動整個人類社會的文化“和而不同”地發(fā)展，為創(chuàng)建一個和諧的世界做出貢獻。

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