□蘇百義 任鳳琴 張理峰

縱觀中華民族發(fā)展史，從本質(zhì)上說是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史，不僅創(chuàng)造了先秦文化以及以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化，形成了“天人合一”、“自強不息”、“厚德載物”、“人性本善”的精神理念，而且凝煉成了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的特產(chǎn)——情。情是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，同時情又是農(nóng)業(yè)文明形成的根基。只有真正懂得情，才能認清農(nóng)業(yè)文明的實質(zhì)。在我國當(dāng)前的文化建設(shè)中，強化情的研究對于人的精神健康、心態(tài)平衡、社會的科學(xué)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)等具有重要的基礎(chǔ)理論價值和實踐意義。

人非草木，孰能無情?我們每天都生活在情的世界里，徇情、體情、悟情、動情，時時刻刻都浸泡在情的海洋里，深受情的滋潤和洗禮。有的人焦慮、郁悶、痛苦，被情所困，成為情的奴隸;有的人沐浴、享受著人間真情，幸福快樂。但不論怎樣，情作為人之為人的屬性，我們怎樣才能掌控情這個真實存在著的、說不清、道不明的東西呢?通過闡釋情的本質(zhì)內(nèi)涵，以期重情而不唯情，尊情而不率情，表情有度，而不亂情，以理性的法則來審視、把握人的情，遵循“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教?！雹俚睦砺穪砜茖W(xué)面對情。長期以來，人們所理解的情，有氣性、材性、欲性、理性、人之本質(zhì)之性等多重意蘊，這是研究情的重要資源，具有重要的參考價值，但這些觀點是靜態(tài)的、認識論單層面的情，有一定的局限性，不能真實反映情的真實意境。從本性、欲望、理性三維視角審視情，可以整體、動態(tài)、歷史而真實地展現(xiàn)情的“廬山真面目”。

一、本性的情

(一)“情之未發(fā)謂之性”

朱熹云:“情之未發(fā)謂之性，性之既發(fā)謂之情，…?！薄扒檎撸灾|(zhì)也”?！盾髯印ふ?“夫物之不齊，物之情也”。《孟子·滕文公上》。這些論述都表達了情就是本性的觀點。郭店竹簡《性自命出》是戰(zhàn)國中期(公元前300年前)的一篇儒家典籍，指出:“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降?！边@里的“喜怒哀悲”是氣、是性、更是情，顯然氣、性、情是同等程度的概念，都是表達、反映自然生成的人的本能，是命中注定、上天生成、不可改變的材質(zhì)之性、之氣。在先秦典籍中，“性”和“情”的含義尚未明確分開。正如荀子所言:“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”(《荀子·性惡》)。

性情這一真實的存在物，是通過豐富多彩的形式確證其存在的，否則，沒有具體形式，也就無所謂性情的存在、人的存在?，F(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)家叔本華等用“無聊、痛苦”之情表達人生的意義與價值，丹麥哲學(xué)家祁克果則用“畏”的性情表征人生活著，而不僅僅存在著;海德格爾作為西方存在主義代表之一，則用“煩”的情緒體驗表征人的存在。在中國古代，儒家總結(jié)出的七情“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”，佛教的“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，中國醫(yī)學(xué)得出的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這些流傳千古的“七情”都是對人性外露性情的形象表達。不過，儒家和佛教的七情基本相同，而與中國醫(yī)學(xué)的七情有顯著差別，前兩者都包含“欲”，而醫(yī)學(xué)卻沒有了“欲”，這說明人們對性情的認知日益科學(xué)、深化。

“氣性與材性”說即性情的本性論，具有物理學(xué)、生理學(xué)基礎(chǔ)。不論是“未發(fā)”還是“既發(fā)”之情都是人的本性、本能。“七情是人體臟腑功能活動的外在表現(xiàn)，與五臟有著密切的關(guān)系，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發(fā)生發(fā)展有著重大意義。…正常的七情活動并不影響人體健康，而能調(diào)節(jié)人體自身平衡，若太過或不及都會導(dǎo)致情志改變而引發(fā)各種心身疾病，…喜為七情之首，心氣所發(fā)，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯(lián)系?！诉^喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各臟也將會造成影響?！雹谶@是生物學(xué)意義上的性情，沒有善惡之分。不過，性情是引發(fā)人心變化的有效途徑，這需要腦科學(xué)、醫(yī)學(xué)、動物科學(xué)等相關(guān)具體科學(xué)的研究，這是人文學(xué)科研究的前提條件。

可見，作為有血、有肉的生命存在物，都具有這種先天的本性之情。從表面形式看，人和一般動物的性情都是自然的本性表露，沒有道德良知的根本區(qū)別，但從生理基礎(chǔ)看，一般動物性情存在的先天系統(tǒng)簡單而單一，人的情性存在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)和表達形式是地球上最復(fù)雜、最豐富的，這為人與動物的區(qū)分奠定了先在的差異條件。這個階段僅僅是性情，而不是情。

(二)“性之既發(fā)謂之情”

情不同于性情，也不是抽象的概念，它是由喜怒哀樂之氣即性情通過一定的人和事，活生活現(xiàn)、自然而然生發(fā)出來并能震撼人的心靈、影響人們的認知、行為及社會的現(xiàn)實力量，具有一定的社會性。這是“性之既發(fā)”的性情的外顯，也就是情產(chǎn)生、發(fā)展、凝煉，這既是人的本性，也是非本性。每一個人來到世界上，都具有先天的性情，但不具有先天的情，情的形成是一個歷史的、由感覺而生情的凝煉過程。生存的需要促使每一個人必須融入現(xiàn)實的世界，面對天、地、人的影響、作用、制約，通過發(fā)生的一件件活生生的事情，形成了各自不同的豐富多彩的情的世界，人人都生活在這樣充滿朝氣和活力的現(xiàn)實世界里，也許幸?？鞓罚苍S痛苦悲觀，但這是真實的情的世界，否則，人的生活就缺乏生命力，這樣的人不是仙人就是魔鬼;同時，這種凝聚的情可能會影響、甚至成為每一個人的思維方式、心理定式和行為準(zhǔn)則，從而決定未來的世界。

其實，人之為人的根本在于他(她)的社會性，情是在社會生活實踐中、在具體的社會關(guān)系中形成的，情的社會性內(nèi)容及其外部社會環(huán)境已經(jīng)隱含在情的潛在、外顯的各個環(huán)節(jié)中，并且，情將伴隨社會的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的演化。那么，這里存在一個問題:情作為人的本性的外顯產(chǎn)物，是通過什么途徑方法滲透、包容社會性內(nèi)容及其外部環(huán)境的呢?我認為是通過人的欲望和理性。人是活生生的、有欲望、有理性的人，在生活實踐過程中，每時每刻都會受復(fù)雜多變的外部環(huán)境的影響、作用、制約，面對這種天地人相互聯(lián)系的狀況，在生存法則的作用下，人都會根據(jù)自己的現(xiàn)實需要、內(nèi)在的道德良知、價值理念、良心呼喚等主體性因素做出回應(yīng)和選擇，并通過情的形式表現(xiàn)出來。不論什么內(nèi)容、什么性質(zhì)、什么形式的情，都是其生活世界的折射。這種以非理性情的形式表達的是人的欲望和理性，反映的是社會存在，所以，從這種意義上說，情就是欲望和理性。也正是本性、欲望、理性三者的統(tǒng)一，“天人合一”才是可能的，也正因為如此，本性、欲望、理性的混合標(biāo)準(zhǔn)成為中國人為人處世的多元法則。如果以性善論為指導(dǎo)，則這種法則產(chǎn)生的動機、客觀效果就是“忘我為他(她)”的奉獻、犧牲精神以及“合理的利己主義”;如果受性惡論的影響，則往往產(chǎn)生“利己主義”的思想和自私自利的行為。

二、欲望的情

在中國人的認知世界里，情不僅僅是人性層面的東西，而且往往被視為人欲。什么是人欲呢?它包括哪些具體內(nèi)容呢?“欲”在《現(xiàn)代漢語辭海》里的解釋是:想得到某種東西或想達到某種目的的要求，內(nèi)涵比較廣泛，而我們常說“七情六欲”中的“六欲”內(nèi)容比較具體、狹窄?！秴问洗呵铩べF生》首先提出六欲的概念:“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！睎|漢高誘對此作了注釋:“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！奔础耙娪⒙犛?、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。這里的“六欲”泛指人的生理需求。佛家認為“六欲”是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，也就是對異性的“情欲”?？梢?，“欲”就是指由于內(nèi)在的本能和外在因素的誘發(fā)而導(dǎo)致某種心理、生理、精神等層面的需求，也就是通過獲得某種東西來滿足自己生理、心理、精神等方面的想法，反映了主體多層面的需要。

先秦孔子主張恢復(fù)周代的禮制來規(guī)范當(dāng)時禮崩樂壞、人欲橫流的社會，將情理解為與人欲相近的性情。性惡論者荀子認為“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也;欲者，情之應(yīng)也。”(《荀子·正名》)可見，荀子的本性、性情、欲望都是與生俱來的人的本性。在荀子的思想中確實存在情與欲的聯(lián)系，性情是人性的本質(zhì)內(nèi)容，是通過欲望來顯現(xiàn)的，沒有將性情與欲望完全混同;漢代董仲舒以陰陽論情欲，《春秋繁露·陽尊陰卑》曰:“性有善惡，…，性中之惡者為情，情為貪”。表達了人欲之謂情的人性關(guān)聯(lián);從宋明理學(xué)開始，到明清時期，情被看成人欲;直到今天，情與欲也難以分開。

其實，情與欲望作為人性的兩種屬性形式，難分你我，交互感應(yīng)，共同影響人的存在狀態(tài)。假如必須厘清情與欲的關(guān)系，那么，我們可以從人學(xué)或者行為學(xué)角度來探索。

(一)欲望包含情

在現(xiàn)實的生活世界里，人們具有不同的欲望，在欲求的作用下進而產(chǎn)生某種動機和行為，在這個過程中，各種復(fù)雜的情得以展示、生成，可以說，通過情表達的是人的欲望。欲望的實現(xiàn)過程就是情的演變發(fā)展過程。荀子認為，由于人具有先天的好利多欲自然本性，往往引發(fā)爾虞我詐、相互爭斗的人間慘劇，所以人的本性是“惡”的。我認為事實并非如此，人和一般動物一樣，自然本能欲望按照自然法則形成與滿足，受生理所限，欲望有度，沒有貪欲，無可非議，這時產(chǎn)生的往往是真情實意。以孔子為代表的儒家學(xué)派主張人性本善，具有合法性;而外在因素引發(fā)的欲望，是一種超自然的欲求，按照社會法則形成與滿足，有好壞、善惡、對錯之分，欲望往往無度，貪得無厭、欲壑難填，往往產(chǎn)生較多的虛情假意，在這個層面上說人性本惡具有合理性。另外，美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出的人的“愛和歸宿的需要”等五層次需要說，也充分說明人的欲望包含情這一內(nèi)容。

(二)情包含欲望

從認識論的視角看，情與欲望不同，情屬于人的心理活動范疇，而欲望主要是指人的本能需要和超越本能的想要。一部分屬于人性本能范疇，一部分屬于理性文化等因素引發(fā)的超過本能欲望的欲望。欲望是通過情而表現(xiàn)出來的人的需要，情作為人的性情顯現(xiàn)或者對外界事物的反應(yīng)形式，不論是哪種類型的情，不論是東方，還是西方，只要是人情，都具有經(jīng)驗與超驗性，都包含感性或理性的欲望。當(dāng)然，欲望有強弱之別，也許有的情主觀上是“無欲”的表達，正像西方思想家弗洛伊德所說的“無意識”，但“無欲”包含了人的一切本能的欲望，也許毫無察覺，也許“只可意會不可言傳”。說明任何情都是欲望的表達，不論過去、現(xiàn)在和未來，都包含著欲望，或者說，任何欲望的表達或者實現(xiàn)都必須以有聲有色的情的形式來完成。

三、理性的情

《性自命出》指出:“道始于情，情生于性”。道即道理、或者理性是由于情的存在而開始有的，人的喜怒哀樂之情是由人性中發(fā)生出來的，但問題是這種由人性而生成的情是如何生發(fā)的呢?其表達的內(nèi)容是什么?情作為人的非理性，其實都是在一定的道德、良知、價值、理念等理性指導(dǎo)下引發(fā)的，彰顯的內(nèi)容必然是主體人想要表達的思想。如果說情起源于人的本性和欲望，還不如說情就是人的理性?？梢?，“道”等理性的東西與情存在密切關(guān)聯(lián)。

(一)情升華理性

一代代人在長期的生活實踐中積淀的情，不是抽象的概念，而是作為一種經(jīng)驗的歷史凝煉，自然而然會生發(fā)出情得以存在與發(fā)展的形式，即“禮”、“道”等理性的、邏輯的東西。“禮始于情”、“禮作于情”，(郭店竹簡《語叢一》)禮因人之情而為之?？梢哉f，沒有情，也無所謂真正意義上的理性。不論是西方的基督教文化，還是中國的儒釋道文明，離開了對人的愛這種情，是不可想象的。從這里我們可以看出情對于理性來說具有本源性，因而，情是文明的根基，具有本體的地位。

人類從原始的洪荒時代走來，人的自然本能先天性不足，難以抵抗野獸猛禽的侵襲，優(yōu)勝劣汰的生存法則促使人類文明的形成，以彌補自身的缺陷。正是基于這種人類對于自身的愛，人類文明才會產(chǎn)生，并借助文明的力量使人類得以延續(xù)至今。在中華民族五千年文明發(fā)展中，從伏羲畫八卦、造書契，“結(jié)束了古人類結(jié)繩記事和不辨東西南北、不分春夏秋冬的歷史，指引人們從蠻荒走向了文明。”③、到周公創(chuàng)造“禮樂文化”、孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，再到今天的馬克思主義理論、科學(xué)發(fā)展觀等等學(xué)說理論，無不滲透著對人的關(guān)愛之情?？梢哉f，在任何社會中，一切道德、法律等理性形式如果沒有立足于情，則就沒有生命力和現(xiàn)實基礎(chǔ)，只能是非法的、無效的、虛空的理性形式。

(二)理性衍生情

理性由情所生，而現(xiàn)實中的理性又會衍生出復(fù)雜的情。一個“仁”字、“孝”字、“忠”字、“義”字定會在現(xiàn)實的世界里衍生多少讓人動容的真情故事。在這里，有四種情生成的情況值得探討。

1.實踐磨礪情。實踐是人為滿足自身的需要，在一定理念指導(dǎo)下而進行的能動改造、探索世界的感性物質(zhì)活動，正是在這種有意識的活動中，人與自然、人與社會、人與人等各種形式的情得以生成，并且各種情得以磨礪。親情、友情、愛情是真情還是假意，不是邏輯的理論預(yù)設(shè)，而是通過長期的生活實踐磨煉出的比金子還珍貴的情，是一個人做人做事的根基，否則，沒有經(jīng)過曲折考驗的情，只能是書本上的、形式上的情，是靠不住的;

2.理性生成情。生活在理性世界里的人，時刻以道德理性為行為準(zhǔn)則，這種理性往往產(chǎn)生悲壯之情。如舊中國為婦女立的“牌坊”，就是證明該女子對丈夫的忠誠以及自己的貞潔，結(jié)果守寡一輩子，自己成為封建禮教的犧牲品，令人惋惜;而《水滸傳》中的主人翁宋江等英雄好漢行俠仗義、替天行道，產(chǎn)生了多少動人的故事，但慘烈的結(jié)局令人扼腕悲憤;

3.信仰升華情。生活在信仰世界的人，以自己的信仰為終身追求，為了信仰，甚至以犧牲生命為代價，升華的情，可歌可泣。西方文化中的亞伯拉罕為了表示對上帝的信仰，雖然悲痛萬分，但還是去宰殺自己的親生兒子以祭祀上帝。此舉可敬、可佩、可嘆等等復(fù)雜的情感相伴而生;

4.情演化情。生活在情海中的人們，存在于天地人、你我他之間，彼此日久生情，人間的恩情、怨情生生不息、代代相傳，舊情、新情循環(huán)往復(fù)、環(huán)環(huán)相扣，這種情生情、情聯(lián)情的情海景觀確實讓人心潮澎湃、激動不已，不過，往往造成人們身心疲憊，發(fā)出“情海無涯，回頭是岸”的感嘆。正像德國古典哲學(xué)家黑格爾所言:人類的歷史是冤冤相報的歷史。

(三)情理互融，難以分解

在情理的生成和存在中，情生理、理生情，情中有理，理中有情，情理交融，難以區(qū)分。實際上，作為現(xiàn)實中的人，一方面是一個情的存在，是一個活鮮的生命;另一方面是理性的存在，是一個有道德良知的人。所以，人就是一個理性與情統(tǒng)一的矛盾集合體。

縱觀古今中外，不論是平民百姓，還是顯赫權(quán)貴，情、理始終是人的行為準(zhǔn)則和精神家園。不過，不同的民族、國家和群體以及不同的人所理解的二者的內(nèi)容、注重的地位不同。中國人的世界是一個情理不分的世界，是一個有情、有義的世界。當(dāng)然，在歷史上雖然有許許多多的仁人志士探索:“存天理、滅人欲”的現(xiàn)實道路，也有少數(shù)大義滅親、捍衛(wèi)理性法則的壯舉，但始終沒有將情、欲等感性的東西與理性分離，所以，在中國人的眼里，情是本體。道德理念以及與其相應(yīng)的風(fēng)俗、制度文化等不過是仁愛之情世俗化的外在表達與體現(xiàn)，沒有情，也許就不是真正意義上的中國人?？梢哉f，中國人的行為準(zhǔn)則首先講“情”，情無價，情債是最大的債務(wù)，其次講“理”。當(dāng)情、理產(chǎn)生矛盾沖突時，寧可違法、悖理，而不傷害情;或者講求中庸原則，混淆情、理的界限，“跟著感覺走”，動態(tài)掌控事態(tài)的進展，并且向自己理想的目標(biāo)努力。這種情理不分狀況產(chǎn)生的根源在于幾千年的農(nóng)耕文明，而農(nóng)耕文明得以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)正是這種情理融合的心理認知結(jié)構(gòu)，這是文學(xué)家、詩人、浪漫主義形成的文化底蘊，是“潛規(guī)則”橫行大江南北的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟、民主與法治建設(shè)的強大阻力。在美國等西方國家，法律理性至上，以法律理性作為行為準(zhǔn)則，其次講情，寧可破壞情而不能違法、“傷天害理”。這是哲學(xué)家、科學(xué)家、法學(xué)家、社會學(xué)家、行為學(xué)家形成的基礎(chǔ)。在這種文化背景下，理論意義上的民主與法治才是可能的。總之，東西方的情文化，百花齊放，各具特色，形成了人類文明不同的景觀，很難用統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量孰是孰非，但都是人類的智慧，是東、西方人性的折射，是社會歷史發(fā)展的結(jié)晶，是社會存在的反映。

通過情的三維分析可知，本性的維度說明情的自然特征及其存在的生理基礎(chǔ)，是我們認識情的前提;理性的維度說明情的社會特征及其引發(fā)的社會條件，是我們認識情的本質(zhì)內(nèi)涵、掌控情的有效途徑;欲望的維度說明理性與本性的對立統(tǒng)一必須轉(zhuǎn)化為人的欲望，現(xiàn)實的情才是可能的，表達了情形成的主體性因素及其內(nèi)在動力。

綜上所述，情主要是指由于內(nèi)在與外在因素引發(fā)而顯現(xiàn)出的人的本能、欲望、認知、價值觀、道德理念、人生境界等人性的東西，是通過喜、怒、哀、樂、懼等自然本能形式展示出來的經(jīng)驗層面的心靈動態(tài)感受過程，是人的過去與未來生活世界在當(dāng)下的積淀、濃縮與呈現(xiàn)。主要包括:自我情、愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情、階級情、民族情、國家情、人類情等豐富多彩的情的形式。每一個人正是這種情文化的創(chuàng)造者、分享者、傳承者，同時又是在這種情文化的熏陶、錘煉下不斷生成為有情人。

情是中國人的生命，是每一個中國人與天、地、社會聯(lián)系的準(zhǔn)則、基礎(chǔ)、紐帶、實質(zhì)和動力，其影響可以說滲透到日常生活的方方面面，無處不在、無時不有。每一位生活著的人都會以不同的表達方式來展示自我的存在、性格、認知、行為、定位等心理、思想、人性特點，從而又影響、改造著自我及其外在的世界，生成著不同的自我以及豐富多彩的區(qū)域文化。正像當(dāng)代美國著名哲學(xué)家艾里克·弗洛姆所言:“沒有愛，人類一天也不能生存”。如果說理性能夠認識世界的本質(zhì)與規(guī)律，那么，健康、純真的情則能夠擺脫自我的孤獨、痛苦，超越人與人、人與社會、人與自然之間的一切隔閡與障礙，使天地人和諧共在。

［1］劉云超.國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀［M］，濟南:濟南出版社，2010:51.

［2］聶明鑒.人體自藥系統(tǒng)——七情［J］.健康講座，2009，(10).

［3］王修智.齊魯文化與山東人［J］.東岳論叢，2008，(4).

［4］趙士林.略論“情本體”［J］.哲學(xué)動態(tài)，2011，(6).

［5］郭永玉.先秦情欲論［J］.心理學(xué)報 2001，(1).

［6］李澤厚.人類學(xué)歷史本體論［M］.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2010:200－242.

［7］湯一介.“道始于情”的哲學(xué)詮釋——五論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題［J］.學(xué)術(shù)月刊，2001，(7).

［8］黃意明.道始于情——先秦儒家情感論［M］.上海:上海交通大學(xué)出版社，2009:14－94.

［9］蘇百義.認知與心態(tài)平衡［J］.高等農(nóng)業(yè)教育，2009，(08).

［10］顏炳罡.郭店楚簡《性自命出》與荀子的情性哲學(xué)［J］.中國哲學(xué)史，2009，(01).

［11］丁原明.郭店楚簡“性”、“情”說探微［J］.齊魯學(xué)刊，2002，(01).