□王 蔚

縱觀全球，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革的調(diào)整時(shí)期，隨著我國人民對于豐富精神文化生活的愿望越來越熱切，文化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響更加凸顯。它是成為綜合國力競爭中的重要手段，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)是不爭的事實(shí)。當(dāng)今中國不僅應(yīng)是經(jīng)濟(jì)大國，而且更應(yīng)該是文化大國。大國崛起離不開文化思想的崛起。大國的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象。我們要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。這就使得中國文化強(qiáng)國之路面臨著極大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇!文化的復(fù)興，當(dāng)推2500年的儒教思想的代表人物——孔子!

一、孔子其人

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國陬邑(今山東曲阜東南嶧山)，后遷居曲阜(今山東省曲阜市)?？鬃釉谥袊鴼v史上不但是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，一位赫赫有名的大思想家、教育家和政治家，也是一位精通古樂的音樂家及音樂教育家。他為中華民族的教師樹立了光輝典范，成為中國古代音樂教育史上的一代宗師。

孔子的音樂愛好十分廣泛。孔子自幼喜愛音樂，唱歌、彈琴、作曲、擊磬，樣樣都是行家里手。他學(xué)習(xí)和應(yīng)用音樂，是“用精粹微妙之義入于神化”，曾“訪樂于萇弘”、“問禮于老聃”、“學(xué)琴于師襄”?？鬃釉陂L期的學(xué)習(xí)中、善于認(rèn)識總結(jié)，對于音樂的理解更是有獨(dú)到的見解。他不僅自己要求嚴(yán)格，同時(shí)也對學(xué)生提出很高的要求。他將傳統(tǒng)廣博的知識與學(xué)習(xí)和聽賞音樂貫通起來，發(fā)展音樂思維和想象，拓展了音樂的思維空間。所以，孔子對于深層次音樂形象的理解及對樂曲情感描述有著非常深切的體會(huì)，從而達(dá)到較深層次的藝術(shù)境界，甚至可以進(jìn)入物我兩忘的超凡脫塵地步?？鬃印叭虏恢馕丁钡拿烂顐髡f，就是當(dāng)日孔子聽聞《韶樂》后的深切反應(yīng)，如今是家喻戶曉，被傳為音樂欣賞的佳話。

孔子出生在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，這時(shí)候社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境已經(jīng)不是早些時(shí)期那樣安定。孔子目睹社會(huì)的動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級及被統(tǒng)治階級的各種浮躁情景，提出通過教育使社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“天下大定，然后正大律、和五聲”的局面，目的是為了恢復(fù)西周初期的安定團(tuán)結(jié)，以使國家繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)?；谶@一點(diǎn)，孔子推崇形式規(guī)矩，樂音平和的雅樂與古樂，反對個(gè)性明確、生動(dòng)活潑的鄭、衛(wèi)民歌中的邪惡之音。這種愿望與設(shè)想，對于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的的發(fā)展有著極強(qiáng)的意義。

二、孔子樂教思想

(一)將人格作為道德修養(yǎng)的表現(xiàn)

孔子的音樂教育思想，打破了周代音樂教育中“禮不下庶人”的等級制度。他首先提出了“有教無類”，就是無論貴族與平民，都要有受教育的權(quán)利，擴(kuò)大了社會(huì)受教育面。

孔子是我國古代私人辦學(xué)的開創(chuàng)人，在中國教育事業(yè)上留下了寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，并為后人樹立了光輝榜樣。他促進(jìn)了禮樂文化下移，打破了官府治學(xué)的教育模式，為平民子弟的教育提供便利。教育登記制度的打破，使得更多的人接受知識，從而達(dá)到“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的教化作用，有利于社會(huì)的安定發(fā)展。他的思想與實(shí)踐使得當(dāng)時(shí)的教育界形成“諸子百家、各抒已見”的學(xué)術(shù)氛圍，起到良好的作用?？鬃影蚜囎鳛榻逃茏拥闹饕颇?。包括:禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，并把音樂列為課程設(shè)置順序中的第二位，可見他對音樂的教化作用的重視。在他的教育觀念中，認(rèn)為教育人“成人”有三條標(biāo)準(zhǔn):“興于詩，立于禮，成于樂?！闭J(rèn)為:人的全面修養(yǎng)的形成，離不開樂教。音樂教育是完成詩教與禮教的最后的重要手段。“樂”的實(shí)踐過程，是人的情感心理體驗(yàn)由最初的物質(zhì)欲求，逐漸走向?qū)徝栏兄倪^程，可以形成了一種新的人生觀，價(jià)值觀，促使社會(huì)群體與個(gè)體間道德情操、倫理關(guān)系得以諧和。

(二)注重音樂與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能

孔子把禮教與樂教視作政治需要的重要手段。使封建社會(huì)中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者達(dá)到了高度的和諧與平衡。然而，這種封建制度下的和諧與平衡，同時(shí)也給統(tǒng)治者的思想領(lǐng)域帶來束縛與禁錮。這種束縛與禁錮，有社會(huì)長期穩(wěn)定、和諧與平衡的一面，也有限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的一面。

所謂“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”“樂以治內(nèi)，禮以修外”;“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂”就是這個(gè)意思。音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系的主要支柱就是:音樂可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家孔子以“仁”作為道德情操的基本內(nèi)容?？鬃又匾暫蛷?qiáng)調(diào)了“樂”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。對于一個(gè)人來說，有仁愛之心和音樂修養(yǎng)，又是其成就人生的必備條件，成就人生，要“愛人”“愛音樂”。即使用在今天，對于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。孔子認(rèn)為，對于一個(gè)社會(huì)，“仁”和“禮樂”相配是治理國家的重要手段。

(三)提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批語的標(biāo)準(zhǔn)

儒家的音樂美學(xué)思想是以孔子提出的內(nèi)容與形式統(tǒng)一為音樂審美準(zhǔn)則的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語雍也》)“文”、“質(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題。音樂作品也要表里一致。他在聽《韶》《武》樂時(shí)，從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批語原則。這種帶有鮮明唯物主義觀點(diǎn)的文藝批語原則，受到中國封建統(tǒng)治者的重視，一直被后世各朝代、各階級沿襲使用，成為封建統(tǒng)治者治國平天下的法寶。

三、孔子樂教思想的現(xiàn)代文化啟示

孔子認(rèn)為:對于一個(gè)人來說，有一顆仁愛之心和一定的音樂修養(yǎng)，是其成就人生、建立健全的人格的必備條件。豐富人民的精神文化世界，有利于社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家的強(qiáng)盛。

(一)加強(qiáng)中國民族文化的認(rèn)同感

20 世紀(jì)90年代初，美國一本專門從事中國研究的雜志說:在中國面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)是認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化日益呈現(xiàn)出一體化的態(tài)勢，文化中日益滲透著商品的、經(jīng)濟(jì)的因素，經(jīng)濟(jì)利益的增長，膨脹了一部人的內(nèi)心。缺失的人格發(fā)展使得這些人不甘寂寞，放棄原有追求，轉(zhuǎn)向生產(chǎn)取悅于大眾的、通俗的甚至低級無聊的文化商品，給保存、傳承、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊。給中國年輕一代的人格發(fā)展帶來負(fù)面的影響。中國要成為文化強(qiáng)國，必須大力增強(qiáng)國人對自身民族文化的認(rèn)同。

(二)把握全球化時(shí)代中國文化發(fā)展面臨的機(jī)遇

以面臨的機(jī)遇為契機(jī)營造一個(gè)有利于我國和平崛起的國際文化環(huán)境。重視素質(zhì)教育，尤其是各級各類音樂教育的發(fā)展與建設(shè)。規(guī)劃規(guī)范音樂的教育和培訓(xùn)市場，始終將“人格”的培養(yǎng)放在音樂教育的首要位置。依托我國歷史文化資源的比較優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的戲曲、民歌、民族器樂、民族舞蹈不斷地融入到音樂教育中去，加大社會(huì)與學(xué)校的結(jié)合，社區(qū)與專業(yè)團(tuán)體的結(jié)合，不斷創(chuàng)新，將曲高和寡的藝術(shù)形式用社會(huì)大眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，來豐富人民群眾的精神文化生活。不斷增強(qiáng)中華文化國際傳播力和影響力，向世界展示我國改革開放的嶄新形象和我國人民昂揚(yáng)向上的精神面貌。

四、結(jié)語

重談孔子音樂教育思想的繼承與發(fā)展問題，要站在一個(gè)思想領(lǐng)域的新高度上重新審視，我們現(xiàn)在所進(jìn)行的音樂實(shí)踐活動(dòng)，雖然仍沒有脫離孔子音樂教育思想的影響，在對人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用等方面，我們要上升到過去沒有的理論高度上去認(rèn)識。開拓視野，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的精神文化需求。在這個(gè)充分民主的新型社會(huì)里，在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，為廣大的人民群眾、為千千萬萬的炎黃子孫服務(wù)。在構(gòu)建一個(gè)新的和諧社會(huì)的時(shí)候，孔子音樂教育思想中人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，仍然具備其重要的理論價(jià)值。探討孔子的音樂教育思想如何適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)的需要，便是其思想的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］余璐.孔子的音樂美學(xué)思想對現(xiàn)代音樂教育的啟示［J］.南方論刊，2009，(2).

［2］陳再峰，陳共萌.在“愛”的旗幟下——淺談傅聰對孔子音樂教育思想的繼承與發(fā)展［J］.藝術(shù)百家，2006，(6).

［3］董子竹.論語［M］.長江文藝出版社，2002.

［4］修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論［M］.上海:上海音樂出版社，1999.

［5］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史稿［M］.北京:人民音樂出版社，1988.

［6］文化部中國藝術(shù)研究院音樂研究所編.中國古代樂論選集［M］.北京:人民音樂出版社，1981.