高明峰

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

毫無疑問，儒學(xué)是國學(xué)或中國傳統(tǒng)文化的核心與主體。當(dāng)前的“國學(xué)熱”，也主要是圍繞儒學(xué)而展開。眾所周知，儒學(xué)的內(nèi)涵非常豐富，人們對其產(chǎn)生的作用也褒貶不一。站在當(dāng)代的視角來談儒學(xué)，其目的顯然是想從中汲取滋養(yǎng)以創(chuàng)建新型文化，因此，盲目地否定或全盤肯定儒學(xué)，都是不可取的。這里就有一個前提，那就是深刻而準(zhǔn)確地把握儒學(xué)。只有在精確把握的基礎(chǔ)上，才能結(jié)合當(dāng)代的實際，加以選擇性的消化吸收，以實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和繁榮?；诖?，本文著重論述先秦儒學(xué)精神及其當(dāng)代價值。時下討論儒學(xué)精神者多矣，然有一點值得注意，儒學(xué)在不同的歷史時期，由于環(huán)境變遷和時代需求，其內(nèi)涵和重點是有所差異的，兩漢儒學(xué)夾雜讖緯神學(xué)，宋明理學(xué)偏于內(nèi)圣功夫，皆與先秦儒學(xué)相異其趣。儒學(xué)精神亦然。先秦儒學(xué)代表其初始的本真面貌，故本文擇焉。

一

（一）人本精神

人本精神是儒學(xué)的根本精神。它指的是以人為根本，充分重視和肯定人自身的需求、作用和意義，并以此來解釋和處理一切問題。先秦諸子，百家爭鳴，都可以說是針對當(dāng)時“禮崩樂壞”下的社會政治與人生提出的對策，是為現(xiàn)實人生服務(wù)的，只是程度有所差異而已，而儒學(xué)是體現(xiàn)人本精神最為突出的。

1.重視人的生命存在和需求。如《論語·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！睆闹锌梢娍鬃訉θ松闹匾?。又如《論語·子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！边@里肯定了民眾的物質(zhì)需求。當(dāng)然，人的需求必須受到禮義的制約，如《論語·述而》云：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹偃纭墩撜Z·里仁》云：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也?！贝送?，物質(zhì)需求還只是次要的，精神需求更為重要。如談到孝道時，孔子指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）談到祭喪禮時，孔子有云：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）可見，敬、戚等精神情感層面的東西相對于物質(zhì)層面而言，是孔子更為看重的。

2.重視人事，輕言天命，不語怪、力、亂、神?！墩撜Z·述而》載：“子不語怪、力、亂、神?！碑?dāng)季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）弟子樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也?！保ā墩撜Z·雍也》）這些都反映出孔子專注人事而遠(yuǎn)離鬼神?？鬃右仓v天命，他說自己“五十而知天命”，并認(rèn)為“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）但這并不意味著聽天由命。《論語·先進(jìn)》云“子罕言利，與命與仁”，是說孔子很少談利而贊成命與仁，“‘與命與仁’是統(tǒng)一的兩個方面：一方面，為仁由己，人能弘道，仁以為己任，死而后已，充分肯定了要通過人的主觀努力來改變現(xiàn)實；另一方面，承認(rèn)有人力不能支配、不可抗拒的天命。這兩方面是矛盾的，而在孔子思想中又是統(tǒng)一的。他不因承認(rèn)天命而放棄主觀努力?！保?］（P59～60）孔子為改變天下無道的局面，常年奔走于各國之間，可謂“知其不可而為之”，誠如孔子所云：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）而且，孔子對天命談?wù)撋跎?，以致《論語·公冶悵》云：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

3.重視品德操守的培養(yǎng)，強調(diào)人自身的價值和作用，推而廣之以求定國安邦。即內(nèi)圣外王之謂也?？鬃又鲝埖轮?，推行仁學(xué)，“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》），實質(zhì)是通過自我修身，盡己待人，推己及人，達(dá)到治國、平天下之境。

茲試加闡說。當(dāng)子路問成人時，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）認(rèn)為“文之以禮樂”是成人的前提，正如《論語·泰伯》所云：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！睂τ谑咳司?，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）又曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）這些都突出了人格操守。至于子曰：“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》）、“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》）云云，則無疑強調(diào)通過領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范以達(dá)到移風(fēng)易俗、治國理政之效?！墩撜Z》一書中涉及“為政”的內(nèi)容很多，如下引兩段，也可顯見其人本精神：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！敝髯迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！敝迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。（《論語·堯曰》）

第一段文字講為政時要做到足食、足兵、民信，尤其強調(diào)民信，認(rèn)為民眾誠信乃治政根本。第二段文字乃明二帝三王政化之法。“所重：民、食、喪、祭”，孔安國注云：“重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬?！保?］（P266）“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”句，孔穎達(dá)正義云：“言帝王之德，務(wù)在寬簡、示信、敏速、公平也”［2］（P267）。這里強調(diào)的是“民惟邦本”的思想以及帝王治政所需之德行。

如果說孔子所體現(xiàn)的人本精神，所提倡的仁義忠孝，是沿著修身、齊家、治國、平天下的路徑展開的，是一種應(yīng)然的規(guī)范，而亞圣孟子的人本精神，則可說開始轉(zhuǎn)向一種必然的追求。孟子在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上提出了仁政學(xué)說，并為這一學(xué)說作了理論論證，即提出了性善論。孟子認(rèn)為，人皆有“不忍人之心”，諸如人的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是人與生俱來的本性，是仁愛的根源。孟子指出：“仁也者，人也”（《孟子·盡心上》），“仁，人心也”（《孟子·告子上》），認(rèn)為仁、人二者本不可分，仁是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。然而，有人“放其心而不知求”，于是孟子提出養(yǎng)心，求放心，強調(diào)非不能也，乃不為也，由此，以仁為鵠的的道德踐履漸成為一種理性自覺。也正是基于此，孟子主張實行仁政：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）當(dāng)然，孟子還提出著名的“民貴君輕”思想，更可見出其所具有的人本精神。

（二）和合精神

人本精神解決的是何者為中心或主體的問題，和合精神則是強調(diào)解決問題的原則和所要達(dá)到的境界。在人與人、個人與社會、人類與自然之間如何相處，儒學(xué)提出了和合的精神理念，以求達(dá)到共生共處，圓融和諧。

“和”的思想，在孔子之前就已提出來了?！蹲髠鳌ふ压辍份d：

公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭。’先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”

《國語·鄭語》亦載史伯論和與同之語：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里把“和”看作事物存在的依據(jù)和處事的原則。所謂“和”，是相互有差異、矛盾、對立的事物或方面相互調(diào)節(jié)補充，以臻和諧融通。

孔子繼承和發(fā)展了以上關(guān)于“和”的思想。在人與人關(guān)系中，孔子提出“和而不同”，其云：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）邢昺疏云：“此章別君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和?！保?］（P179）朱熹注云：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。”并引尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”［3］（P147）君子講義，小人尚利，故君子能和諧相處而不阿附比擬，而小人反是。由此可知，孔子強調(diào)人與人相處應(yīng)在尊重不同意見的基礎(chǔ)上達(dá)到協(xié)調(diào)一致，而反對眾口阿比卻難以協(xié)調(diào)。易言之，即強調(diào)多樣性的統(tǒng)一。

孔子還提出為政應(yīng)“和”?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！边@里強調(diào)為政要寬猛相濟，以達(dá)到恰到好處的政和的境界。

孔子又曰：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！保ā墩撜Z·季氏》）強調(diào)要彼此調(diào)節(jié)，和諧相處。

儒家還認(rèn)為，行禮樂之政，亦需講求和合?！墩撜Z·學(xué)而》載：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！毙蠒m疏云：“此章言禮樂并用相須為美?！Y之用，和為貴’者，和，謂樂也。樂主和同，故謂樂為和。夫禮勝則離，謂所居不和也，故禮貴用和，使不至于離也?！韧踔?，斯為美’者，斯，此也，言先王治民之道，以此禮貴和美，禮節(jié)民心，樂和民聲，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，是先王之美道也。‘小大由之，有所不行’者，由，用也，言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也?！投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也’者，言人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節(jié)，亦不可行也?！保?］（P10）由此可知，儒家強調(diào)禮樂并用，以達(dá)到和合之境。禮離不開樂，需樂加以和順，而樂又需以禮節(jié)之，不能一味為和而和，失去節(jié)制。只有這樣，才能達(dá)到和諧圓融之境。誠如朱熹所說，“嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各自倚于一偏，其不可行均矣?！保?］（P52）

以上《左傳》、《國語》以及孔子、有子關(guān)于“和”的思想，已體現(xiàn)出一種和合精神。據(jù)現(xiàn)有資料，“和”與“合”二字并用最早見于《國語》。《國語·鄭語》云：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！表f昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！彼^“和合五教”，就是使“義、慈、友、恭、孝”五種禮儀教化融合圓通。

作為先秦儒學(xué)經(jīng)典之一的《易傳》認(rèn)為：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！保ā肚ゅ琛罚┛追f達(dá)正義云：“純陽剛暴，若無和順，則物不得利，又失其正。以能保安合會大和之道，乃能利貞于萬物，言萬物得利而貞正也?！保?］（P9）此處合和即和合，乃和順之謂也，和順事物之間的矛盾沖突，這是萬物化生的重要條件。由此可知，和合是自然萬物（包含人類）演化共生的原則和必然之境。《周易·系辭》所云：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，其中自有和合精神在內(nèi)。這也正是對《國語·鄭語》“和實生物，同則不繼”的生動詮解。

在處理人與人、人與自然的關(guān)系時，儒家也認(rèn)為要秉持和合精神。在長沙馬王堆帛書《易傳》中有《繆和》一篇，其中有云：“其思慮舉錯也，內(nèi)得于心，外度于義。外內(nèi)和同，上順天道，下中地理，中適人心。”其中“內(nèi)得于心，外度于義”一句，可以解釋為著重從自身著眼，要求思想舉止合乎內(nèi)在的心靈，不違外在的仁義，達(dá)到和合的境界?！睹娦颉匪^“發(fā)乎情，止乎禮義”，與此相近?！巴鈨?nèi)和同，上順天道，下中地理，中適人心”一句，則兼涉?zhèn)€人與自然、個人與社會之關(guān)系，強調(diào)的是要和順天地自然之道以及仁義之人道，以求天人合一，表明此乃人處理人際關(guān)系、人類與自然關(guān)系的基本原則和所應(yīng)追求實現(xiàn)的理想境界。帛書《易傳》另有《二三子》一篇，其中有云：“戒事敬合，精白柔和，而不諱賢，爵之曰夫子。”此處亦是強調(diào)為人處世應(yīng)秉持和合精神。

由此，我們可以理解，孔子所倡導(dǎo)的克己復(fù)禮、仁者愛人、忠恕之道等，都體現(xiàn)了和合的原則，以求達(dá)到和諧之境。由此也可以理解孔子為何會有“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語·雍也》）之嘆，其原因當(dāng)是中庸，即不偏不倚、無過無不節(jié)，與和合精神是實質(zhì)相通的。

（三）自強精神

自強不息是一種道德修養(yǎng)，更是一種入世精神，是儒學(xué)積極有為、奮發(fā)進(jìn)取、實踐理想價值的精神，與所謂的篤行精神相通。

孔子極力提倡自強不息的品性修養(yǎng)和進(jìn)取精神?！白釉唬簹q寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）強調(diào)一種自強、堅韌的品性?！白釉唬壕庸谈F，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）同樣是肯定逆境中的自強精神。諸如“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”、“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《論語·述而》）云云，則是孔子自述其為人品性及生平行事，可謂是夫子自道，彰顯的仍然是自強不息，積極有為。在孔子周游列國，游說君王而四處碰壁的實踐中，我們可以清晰地看到孔子剛健有為的精神，以至于晨門有“知其不可而為之”（《論語·憲問》）之譏。

孔子學(xué)生曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》可謂是延續(xù)了孔子的仁學(xué)思想和自強精神，有乃師之風(fēng)！

“子思子憂道學(xué)之失其傳而作”（朱熹語）的《中庸》，同樣彰顯了自強精神：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。篤行是學(xué)、問、思、辨的歸宿，也是檢驗學(xué)、問、思、辨的尺度，這既體現(xiàn)了知行合一，又凸顯了剛健有為、自強不息的入世精神。這些與孔子“聽言觀行”的知行觀以及“知其不可而為之”的自強精神，可以說是一脈相承的。

孟子主張的“舍身以取義”，則是承繼了孔子“殺身以成仁”的精神。孟子還提出養(yǎng)“浩然之氣”的思想，這是一種剛正宏大的精神，一種自強不息的氣度?；诖?，孟子還提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，可謂將自強精神發(fā)揮到了極致。

《易傳》提出了“天行健，君子以自強不息”（《乾·象》）的思想，要求君子取法天，像天體運動一樣剛健不止、自強不息。孔穎達(dá)正義云：“‘天行健’者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無時虧退，故云‘天行健’，此謂天之自然之象。‘君子以自強不息’，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強勉力，不有止息。言‘君子’者，謂君臨上位，子愛下民，通天子諸侯，兼公卿大夫有地者?！保?］（P11）由此可知，自強不息不止是一種應(yīng)然的道德操守和入世精神，而且也是一種必然。法天而行，就為其找到了必然的依據(jù)。這可以說是對孔子及其后學(xué)自強精神的提煉總結(jié)，也是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括。

以上三種精神，可以說是先秦儒學(xué)精神中影響深遠(yuǎn)、意義重大者。人本精神強調(diào)以人為本，和合精神指出處理問題的原則和希求達(dá)到境界，自強精神則是以人為本、臻于和合所需秉持的途徑。三者可謂自成一體，彼此聯(lián)系。當(dāng)然，這并非儒學(xué)精神的全部，限于篇幅，這里只能擇其要者而言。筆者相信，人本精神、和合精神、自強精神三者，已經(jīng)能夠體現(xiàn)儒學(xué)精神之精粹，也是我們今天應(yīng)該積極吸收借鑒的。

二

當(dāng)代社會存在著眾多問題，在人類社會和自然環(huán)境中存在著開采過度、生態(tài)惡化的窘?jīng)r，在不同國家、不同文明之間存在觀念沖突、發(fā)展不均等矛盾，同一國度內(nèi)也存在精神失落、世情淡薄、貧富不均、官商勾結(jié)等問題?？梢哉f，在當(dāng)代社會，人自身、人與人、人與社會、人類與自然之間存在著眾多亟待解決的問題。為此，我們國家提出要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。這一主張因其針對性、合理性、有效性而為全世界所矚目。從先秦儒學(xué)精神中，我們可以找到科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源。

胡錦濤同志指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本辦法是統(tǒng)籌兼顧?！保?］（P6）

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)立足于發(fā)展，宗旨是發(fā)展，這是人本精神的體現(xiàn)，突出了對人自身需求的重視和滿足，抓住了解決問題的關(guān)鍵。正如胡錦濤同志所指出的，“抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，推動國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展……在經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展”，［6］（P13）“強調(diào)第一要義是發(fā)展，是基于我國社會主義初級階段基本國情，基于人民過上美好生活的深切愿望，基于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、履行黨的執(zhí)政使命作出的重要結(jié)論……發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵……只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國的關(guān)鍵”。［7］（P23～24）

核心是以人為本，更是明確強調(diào)了人本精神，指明發(fā)展的目的、發(fā)展的主體、發(fā)展的措施等都要立足于人。胡錦濤同志指出：“一切為了群眾，一切依靠群眾，立黨為功、執(zhí)政為民，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，最廣泛地動員廣大人民群眾為實現(xiàn)自己的利益和美好生活而團結(jié)奮斗，這些要求高度概括地回答了中國共產(chǎn)黨人依靠誰、為了誰這個根本問題。”［6］（P27）這里很好地回答了何謂“以人為本”的問題。

基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本辦法是統(tǒng)籌兼顧，這些都充分地體現(xiàn)了和合精神?！叭姘l(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌社會經(jīng)濟發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代又一代地永續(xù)發(fā)展。”［8］（P35）這里強調(diào)發(fā)展要各方面齊頭并進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧，并要把當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，人類發(fā)展和環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，實現(xiàn)和諧、永續(xù)發(fā)展。這些都反映出了和合精神，注意到了事物的和處共生，強調(diào)彼此互相調(diào)節(jié)、補充，以求融合沖突臻于和合。

在談到統(tǒng)籌兼顧時，強調(diào)“要正確領(lǐng)會和全面把握中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，善于在推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時兼顧各個方面的發(fā)展要求，把經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)及其各個環(huán)節(jié)統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好，使之相互促進(jìn)、相互支撐，實現(xiàn)良性互動。要正確處理中央和地方的關(guān)系，善于發(fā)揮兩個積極性……要正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，善于從各方利益的結(jié)合點上考慮問題、謀劃工作。要正確處理人民內(nèi)部矛盾，善于化解不和諧因素……要正確處理重點和一般的關(guān)系，善于抓住牽動全局的主要工作……?！保?］（P56）這里指明要兼顧經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，要正確處理中央和地方、個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益以及重點和一般等各種關(guān)系，這是注意到了各個方面的差異性以及存在的矛盾沖突，而要求“相互促進(jìn)、相互支撐，實現(xiàn)良性互動”則體現(xiàn)了融合沖突、協(xié)調(diào)互補的價值取向。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀自身是系統(tǒng)完備、科學(xué)合理的，先秦儒學(xué)的人本精神、和合精神為其提供了可資借鑒的理論淵源。當(dāng)然，科學(xué)發(fā)展觀重在宏觀把握，很多具體問題還有待進(jìn)一步展開。先秦儒學(xué)的自強精神，也可以甚至完全有必要吸收進(jìn)來。當(dāng)前建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)，任重道遠(yuǎn)，自強不息、剛健有為的精神想來也是不可或缺的。

［1］錢 遜.先秦儒學(xué)［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1991.

［2］何 晏，注.邢 昺，疏.論語注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［3］朱 熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］王 弼，注.孔穎達(dá)，疏.周易正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［5］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009.

［6］胡錦濤.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會上的講話［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009.

［7］胡錦濤.在新進(jìn)中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009.

［8］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009.

［9］胡錦濤.在中央經(jīng)濟工作會議上的講話［A］.中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009.