陳明吾，吳宏波

(1.湖北科技學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 咸寧 437100;2.咸寧市溫泉中學(xué)，湖北 咸寧 437100)

《西游記》作為一部文學(xué)作品，其角色塑造、情節(jié)發(fā)展無疑是作者創(chuàng)造性勞動(dòng)成果。文學(xué)作品來源于生活又高于生活，一部好的文學(xué)作品不可能脫離社會(huì)生活而獨(dú)立存在，即使像《西游記》這樣的神話小說也不例外?！段饔斡洝返墓适虑楣?jié)以及角色的塑造都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，其中許多重要角色都有其獨(dú)特的宗教背景，既有玉皇大帝、太上老君等道教諸神，也有如來佛祖、觀音菩薩等佛教形象。通讀百回本《西游記》可以發(fā)現(xiàn)佛、道之間既有合作又互爭(zhēng)正統(tǒng)的關(guān)系是《西游記》故事情節(jié)的主線;而且《西游記》的成書史，是一部歷經(jīng)千年的文化交流史，也是一部佛、道融合史。因此，《西游記》研究必須置于中華民族文化發(fā)展的大背景之下，從宗教交流與融合的角度解讀《西游記》是一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的課題。

一、佛教與道教的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)生活息息相關(guān)

從本質(zhì)上講，任何一種宗教都是歷史的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的社會(huì)歷史條件，也不可避免地與社會(huì)的政治生活產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。佛教的興起有其特殊的歷史背景。釋迦牟尼所處的時(shí)代與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)世代相仿佛，當(dāng)時(shí)的印度思想界也正處在“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期?？偟膩碚f，當(dāng)時(shí)思想界有兩大潮流，一個(gè)是正統(tǒng)的婆羅門教思想的潮流，一個(gè)是異端的反婆羅門教思想的潮流，佛教屬于后者。［1］在印度有四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，“種姓”制度開始完備地確立的時(shí)期，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會(huì)。［1］婆羅門和剎帝利屬于統(tǒng)治階層，但是剎帝利是新興的地主階級(jí)的代表，他們與處于領(lǐng)主地位的婆羅門之間的矛盾隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸累積，直到阿育王時(shí)代之前，剎帝利種姓與婆羅門種姓相比總的來說處于弱勢(shì)地位。在與婆羅門種姓的利益爭(zhēng)奪中，代表剎帝利種姓的思想更能引起吠舍和首陀羅的共鳴，而喬達(dá)摩·悉達(dá)多出生于剎帝利種姓。喬達(dá)摩·悉達(dá)多幼年時(shí)期，他的父王和國(guó)人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位，但是他也推崇“轉(zhuǎn)輪王”這樣的理想人物。“轉(zhuǎn)輪王”思想實(shí)際上反映著當(dāng)時(shí)一般人要求有一個(gè)中央集權(quán)政府來代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望，這個(gè)要求和愿望必然和種姓制度發(fā)生沖突。［1］這就是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下佛教得以超過婆羅門教而廣泛傳播的社會(huì)基礎(chǔ)，也是阿育王時(shí)代大力推崇佛教的主要原因。

由此可見，佛教在印度已經(jīng)經(jīng)歷過由異端到正統(tǒng)的過程，這一過程得益于封建王權(quán)的幫助。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)政治生活緊密相關(guān)，佛教如此，道教也不例外。中國(guó)的本土宗教道教雖然有“全真”派和“正一”派之間的出世與入世之別，但二者在為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)方面達(dá)成一致:全真派似乎并沒有像正一派那樣在影響社會(huì)政治生活的過程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，但其“長(zhǎng)生不老”之術(shù)卻為那些想要永遠(yuǎn)享受榮華富貴的統(tǒng)治者所用。伊斯蘭教、天主教、佛教等世界性宗教雖然教義各不相同，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都有過“政教合一”的歷史，宗教和政治之間的緊密聯(lián)系是顯而易見的。因此，當(dāng)一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)多種宗教的時(shí)候，各種宗教對(duì)統(tǒng)治者的影響力決定了該宗教在這個(gè)國(guó)家的興衰。但是，同樣具有數(shù)千年歷史的道教雖然在中國(guó)具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)并得到統(tǒng)治者的推崇，但在中國(guó)歷史上卻很少出現(xiàn)以本土宗教與世俗政權(quán)相結(jié)合的政教合一的政權(quán)。雖然張魯在漢中曾經(jīng)建立過政教合一的宗教社區(qū)［2］，但這在中國(guó)歷史上并不多見。

二、《西游記》的故事情節(jié)是佛教和道教的微妙關(guān)系的真實(shí)寫照

小說的故事情節(jié)往往隨著主人公角色的塑造而展開?！段饔斡洝冯m然以唐玄奘西行取經(jīng)為故事藍(lán)本，但在《西游記》的前八回里沒有唐僧的身影。從《大唐西域記》到《西游記》成書歷經(jīng)千年，在這千余年的文學(xué)演繹之后，整個(gè)西游故事以孫悟空為主線展開，其形象總的來說都比小說中描寫的迂腐昏庸但佛教信仰堅(jiān)定不移的玄奘法師更加吸引讀者。

近些年來，關(guān)于《西游記》的作者之爭(zhēng)、人物原型研究等一直是學(xué)界的熱點(diǎn)問題。在《西游記》中的角色原型研究方面既有爭(zhēng)論，也有共識(shí)。比如唐僧的原型即唐代的玄奘法師，這一點(diǎn)毫無爭(zhēng)議;而孫悟空的原型就有江淮水怪無支祁、印度神猴哈奴曼、西域僧人石磐陀等不同的意見，這些研究無疑有利于對(duì)《西游記》的全方位解讀。百回本《西游記》雖然成書于明代，但其故事情節(jié)、人物形象卻經(jīng)歷了千年的文學(xué)演繹。《西游記》的主要故事情節(jié)最早源自于唐朝高僧玄奘法師西行印度取經(jīng)的故事。玄奘法師取經(jīng)歸來以后在大慈恩寺潛心翻譯從印度取回的佛經(jīng)，對(duì)于佛教在中國(guó)的傳播起到了重要作用。玄奘法師的弟子辯機(jī)等根據(jù)玄奘的口述記錄下玄奘法師游歷西域的經(jīng)歷和見聞，這就是《大唐西域記》。該書成書于公元646 年，其中記錄的許多地名、事件在現(xiàn)代的考古工作中能夠得到證實(shí)。所以，雖然其有一定的文學(xué)創(chuàng)造色彩，但《大唐西域記》只是一部紀(jì)實(shí)性質(zhì)的游記。從《大唐西域記》到百回本《西游記》成書，這之間具有千年的時(shí)間跨度。在這一千年的時(shí)間范圍內(nèi)，中國(guó)雖然一直處于封建的社會(huì)形態(tài)，但社會(huì)生活、宗教信仰等方面都發(fā)生了巨大的變化。在《西游記》跌宕起伏的故事中，既體現(xiàn)出佛與道融合的一面，又隱含著暗中的正統(tǒng)之爭(zhēng)。

吳承恩筆下的孫悟空來自于東勝神洲傲來國(guó)花果山上的一塊靈石?！案斜P古開辟，三皇治世，五帝定論，世界之間，遂分為四大部洲:曰東勝神洲，曰犀牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國(guó)土，名曰傲來國(guó)，國(guó)近大海。海中有一座名山，喚為花果山?！亲秸?dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴……”［3］因此，孫悟空的出身充分體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想。這只生于“東勝神洲”的石猴的第一任師傅是菩提祖師，在《西游記》文本中，菩提祖師被描寫為一個(gè)既精通道教也精通佛教的大仙，他法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強(qiáng)身健體，修心養(yǎng)性的方法給廣大的民眾。但是菩提祖師究竟屬于道教還是佛教呢?《西游記》文本中并沒有明確的交代。在佛教諸神中菩提祖師，只有禪宗的菩提達(dá)摩與菩提祖師比較近似，［4］而道教神仙里并沒有菩提祖師。但是，根據(jù)《西游記》文本中的描述，菩提祖師卻有比較典型的道家色彩，比如曾經(jīng)自吟“難難難，道最玄，莫把金丹作等閑”;［3］在教給孫悟空的口訣中，有“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)?！保?］這其中提到的“金丹”是典型的道教詞匯，而且“玉兔”、“龜蛇”等也顯然是源自于中國(guó)本土宗教的原始圖騰。菩提祖師在教給孫悟空的口訣的最后一句:“攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”提到了佛和仙的問題，但總的來說，孫悟空的第一個(gè)師傅菩提祖師顯然道教色彩更為濃厚一些。因此，孫悟空在被如來佛祖制服并認(rèn)唐僧為師、皈依佛門之前是道家弟子，這是毫無疑問的。至于其七十二般變化、騰云駕霧的本領(lǐng)也許不是道家弟子所獨(dú)有(筋斗云無非就是騰云駕霧的一種而已)，但孫悟空的火眼金睛卻是在太上老君的煉丹爐里練就的。

孫悟空雖為道家弟子，卻成為道家的反叛者。值得深思的是道家?guī)缀跖e全教之力制服不了的一個(gè)石猴子卻被如來佛祖輕易鎮(zhèn)壓，不得不拜一個(gè)手無縛雞之力的和尚為師，最終修成正果，成為“斗戰(zhàn)勝佛”。在佛教教義中，任何志愿自度度他、自覺覺他的人都可以稱為菩薩，但成“佛”在佛教里意味著不再進(jìn)入輪回，是佛教修煉中高于菩薩的、最高的果位，這就意味著道家“天人合一”思想所催生的孫悟空最終達(dá)到了佛教的最高境界?！段饔斡洝沸≌f中的孫悟空生于自然，師于道而反道，最終佛教幫助道教鎮(zhèn)壓了道教的這個(gè)反叛者。孫悟空這一文學(xué)形象將佛、道之間的微妙關(guān)系凝練于一身，不但包含了佛教與道教的雙重特點(diǎn)，而且是唐玄奘西行取經(jīng)故事在千年的文學(xué)演繹過程中道與佛關(guān)系發(fā)展的真實(shí)寫照。

三、《西游記》中的宗教關(guān)系須置于宗教傳播的歷史背景下解讀

東漢后期，社會(huì)上出現(xiàn)了“老子入夷狄”的說法，隨后“老子化胡”說逐漸流行。兩晉南北朝時(shí)期，佛、道二教都有較大發(fā)展。為了取得各自的社會(huì)優(yōu)勢(shì)，雙方在“化胡”問題上展開了激烈的論爭(zhēng)。晉惠帝時(shí)，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠(yuǎn)爭(zhēng)論的過程中，為抬高道教，貶抑佛教，根據(jù)東漢以來種種老子化胡的傳說，造《老子化胡經(jīng)》，據(jù)稱老子西出陽谷關(guān)之后，經(jīng)西域到達(dá)天竺，化身為佛，教化胡人，因此產(chǎn)生佛教。隋唐時(shí)，化胡之爭(zhēng)仍在進(jìn)行。公元583 年(隋開皇三年)，彥琮撰寫了《辯教論》反駁老子化胡說，其后佛、道兩教的弟子關(guān)于《老子化胡經(jīng)》的爭(zhēng)論一直持續(xù)不斷。元代佛、道之間關(guān)于化胡之說的爭(zhēng)論達(dá)到高潮，佛道的弟子信眾多次辯論《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)?，到公?281 年(元世祖至元十八年)，朝廷詔令銷毀除《道德經(jīng)》外的所有道家典籍，其中《老子化胡經(jīng)》首當(dāng)其沖。佛、道兩教關(guān)于老子化胡的爭(zhēng)論暫時(shí)告一段落。

“老子化胡”說雖然有宣傳佛、道同源論的作用，但其起因無疑是佛、道二教的正統(tǒng)之爭(zhēng)。佛教在其誕生地受到印度教的排擠而長(zhǎng)時(shí)間銷聲匿跡卻在中國(guó)得到進(jìn)一步的發(fā)展壯大，充分說明中華文明具有很強(qiáng)的包容性，這是中華文明綿延五千年不間斷并且在現(xiàn)代社會(huì)中重鑄輝煌的根本原因，也是中華民族復(fù)興的重要精神力量。從東漢后期到元世祖時(shí)代，關(guān)于老子化胡說的爭(zhēng)論持續(xù)了上千年;而從《大唐西域記》到百回本《西游記》成書，也經(jīng)歷了上千年，但從時(shí)間上看二者并不完全同步。

佛、道之間這種既相互合作又暗爭(zhēng)正統(tǒng)的微妙關(guān)系在《西游記》里面也有生動(dòng)的體現(xiàn)，其中生于道卻終成佛的孫悟空就是《西游記》在其千年成書史中佛、道關(guān)系的典型代表?！袄献踊f”的產(chǎn)生、發(fā)展在總體上客觀地反映了佛、道之間影響力的消長(zhǎng)。佛教從漢代開始傳入中國(guó)，至唐玄奘西行取經(jīng)的年代，佛教在中國(guó)的影響逐步擴(kuò)大。佛教在中土大唐佛教傳入中國(guó)之初，曾經(jīng)借助中國(guó)傳統(tǒng)信仰的力量，比如自附于黃帝、老子，其目的是為了得到更好的傳播，所以佛教一度被視為黃老神仙術(shù)的一種。隨著佛教的影響力的增加，佛道之間的正統(tǒng)之爭(zhēng)自然會(huì)愈演愈烈。

從佛教傳入中國(guó)以來，道教與佛教之間處于一種既相互依存又暗爭(zhēng)正統(tǒng)的微妙的狀態(tài)。這種狀態(tài)雖然在元代統(tǒng)治者的干預(yù)下一度有所變化，但始終沒有完全停止，貫穿于從佛教傳入中原之后的中華文明發(fā)展史。在中國(guó)歷史上道教與佛教之間雖然暗爭(zhēng)正統(tǒng)，但很少出現(xiàn)尖銳的對(duì)抗性矛盾，二者的關(guān)系長(zhǎng)期以來處于相互合作、暗爭(zhēng)正統(tǒng)的微妙狀態(tài)，而且相互合作、互相融合是二者關(guān)系的主流。這與儒家中庸之道對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治者的影響密不可分。因?yàn)樗^的正統(tǒng)之爭(zhēng)，無非是要爭(zhēng)取得到統(tǒng)治者的認(rèn)可并在為統(tǒng)治者所用的過程中得到自身的發(fā)展與繁榮。由于儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，而且長(zhǎng)期以來在封建統(tǒng)治階級(jí)的思想體系中居于正統(tǒng)地位，所以佛、道二家只能選擇在相互融合的過程中尋求最大的發(fā)展空間。也正因?yàn)槿绱?，釋、儒、道三家在中?guó)歷史上呈現(xiàn)出相互融合與包容的總體趨勢(shì)。因此，《西游記》中的宗教關(guān)系須置于宗教傳播的歷史背景下解讀;從宗教交流與融合的角度解讀《西游記》的故事情節(jié)和典型角色，對(duì)于我們解讀《西游記》的歷史文化密碼、充分發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值具有十分重要的意義。

［1］趙樸初.佛教常識(shí)問答［M］:北京:北京出版社，2011.

［2］游建西.道家道教史略論稿［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.

［3］吳承恩.西游記［M］.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2006.

［4］劉秋霖，劉健，沈燁等.中華神仙圖典［M］.天津:百花文藝出版社，2008.