邱銀香，方 偉

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

隱喻研究在西方已經(jīng)有兩千多年的歷史。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的隱喻研究認(rèn)為隱喻是語(yǔ)言中可有可無的非正?，F(xiàn)象，因?yàn)槿绻f話人想要表達(dá)什么，他總可以選取不用隱喻、直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，而隱喻的使用只是為了制造特殊的修辭或交際效果。［1］Lakoff 和Johnson K 概念隱喻(Conceptual Metaphor)理論的提出，開創(chuàng)了一條新的從認(rèn)知視角來研究隱喻的途徑，隱喻更是明確地被認(rèn)為是人類用來組織其概念系統(tǒng)的不可缺少的認(rèn)知工具，本質(zhì)上是認(rèn)知現(xiàn)象?！半[喻在日常生活中無處不在，不但在語(yǔ)言中，而且在思想和行為中。我們的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上說就是隱喻的?！保?］隱喻在我們的日常生活、語(yǔ)言、思維以及哲學(xué)中無處不在，不用隱喻來思考和推理是很難想象的，它是人類正常認(rèn)知世界的方式，普遍存在于全世界的文化和語(yǔ)言之中。隱喻被定義為通過一種事物來理解另一種事物的手段，是概念從一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域映射的過程，也被認(rèn)為是人類對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力工具(Ungerer ＆ Schmid，1994)。［3］

整個(gè)世界多元文化共存。每一種文化中都有一些文化關(guān)鍵詞是隱喻的，它們?yōu)槲覀冮_啟了認(rèn)識(shí)不同文化的窗口，通過它們我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在下面的包括價(jià)值觀念、思維習(xí)慣等等該文化整個(gè)概念系統(tǒng)(Conceptual System)。束定芳、湯本慶指出:對(duì)這些不同文化中隱喻性的關(guān)鍵詞的對(duì)比和分析是非常有價(jià)值和意義的事情。同時(shí)，對(duì)素未熟悉概念隱喻系統(tǒng)進(jìn)行跨語(yǔ)言、跨文化研究，是檢驗(yàn)概念隱喻的普遍性在何種程度上存在的試金石，因?yàn)殡[喻映射的普遍性有所不同，一些似乎是共性(universal)的，還有一些似乎是文化特有的(culture－specific)。［4］

地理環(huán)境是民族精神形成的基石。作為人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)民族的文化形成和發(fā)展存在著深遠(yuǎn)影響?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，人們自身所處的地理環(huán)境詞匯也會(huì)成為直接認(rèn)知事物手段，生活在不同地理環(huán)境中的民族也將形成各自的文化和語(yǔ)言現(xiàn)象。自然地理環(huán)境中與人類生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的事物往往是語(yǔ)義形成過程中的隱喻理?yè)?jù)來源。盡管漢英民族分別屬于“大陸型地理環(huán)境”和“海洋型地理環(huán)境”，但山脈在兩種地理環(huán)境中都是共同存在的。本文依據(jù)概念隱喻理論，嘗試對(duì)比分析英漢語(yǔ)言在“山”隱喻方面存在的共性和差異，并從體驗(yàn)認(rèn)知的視角分析其共性和差異的理?yè)?jù)。研究所用的漢英語(yǔ)料分別來自于漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)CCL 和英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)BNC(British National Corpus)及COCA (Corpus of Contemporary American English)。

根據(jù)Lakoff 和Johnson 的觀點(diǎn)，體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人類概念的形成依靠人的身體和心智的體驗(yàn)，語(yǔ)言的意義源自人的身體體驗(yàn)。在其合著的《體驗(yàn)哲學(xué)—體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》(Philosophy in the Flesh The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought)中系統(tǒng)地闡述了“體驗(yàn)哲學(xué)”，將體驗(yàn)哲學(xué)的思想概括成三條基本原則:心智的體驗(yàn)性、思維的無意識(shí)性和抽象思維的隱喻性。其中，心智的體驗(yàn)性是體驗(yàn)哲學(xué)最重要的原則，構(gòu)成了整個(gè)體驗(yàn)哲學(xué)的核心。心智的體驗(yàn)觀認(rèn)為概念、范疇、推理和心智都是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)形成。Lakoff＆Johnson 指出:“概念是通過身體、人腦和對(duì)外界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過它們才能被理解?！保?］由此可見，人類語(yǔ)言都依賴具體的體驗(yàn)感知，人類對(duì)于世界的體驗(yàn)在很大程度上制約著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和意義，語(yǔ)言的形成是基于經(jīng)驗(yàn)感知和主體和客體世界之間的相互作用，因此從人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知角度入手來研究語(yǔ)言才是可行的途徑。Lakoff ＆Johnson 也指出:隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的相關(guān)性將引導(dǎo)我們獲得基本隱喻，它們是我們身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物，而這些隱喻也只能通過人類體驗(yàn)獲得意義，這樣就把主觀判斷與感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)連接起來。我們能自動(dòng)和無意識(shí)地獲得這些思維隱喻模式，而且一定要利用隱喻進(jìn)行思維。

一 漢英“山”隱喻的共性

概念隱喻是指基于相似性的不同域之間的映射，隱喻性語(yǔ)言則是概念隱喻的表層表現(xiàn)?！叭祟惒粫?huì)有相同的文字，也不會(huì)有相同的發(fā)音，但是這些文字和聲音所代表的心理經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)所反映的事物，對(duì)大家都是共通的。”［6］對(duì)所收集語(yǔ)料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)漢英“山/mountain”的概念隱喻主要有以下三類:

1.數(shù)量大是山

地理環(huán)境中的山具有高聳、體積龐大的物理特征。基于此特征的共同體驗(yàn)，漢英中都有［數(shù)量大是山］的概念隱喻表達(dá)。漢語(yǔ)中如“山響”“山呼萬歲”“人山人?！薄岸髦厝缟健薄拔纳綍?huì)海”等，都是比喻數(shù)量眾多。

(1) 從清晨到夜幕降臨，通向白宮和國(guó)會(huì)的賓夕法尼亞大街一帶，人山人海，呈現(xiàn)一派熱鬧非凡的景象。

(2) 過去常聽說，做父母的如何為子女受苦、奉獻(xiàn)、犧牲，似乎恩重如山。

英語(yǔ)中也有類似的隱喻表達(dá)，如large surplus of stock，The butter mountain，i.e.large unsold amount of butter in the EEC 指歐共體中大量的積壓未售完的黃油。

(3)Doping officials banned him for life last year and stripped him of all his race wins after producing a mountain of evidence，including sworn witness accounts，that he cheated his way to victory.

(4)Indeed，the battle for Illinois comes as Obama＇s campaign builds a mountain of campaign cash and organization in key states.

2.困難是山

山高陡峭，很難征服，人們生活中的困難也是如此?；诖讼嗨菩缘捏w驗(yàn)，山和困難在漢英語(yǔ)中都存在隱喻關(guān)系。如:

(4) 她會(huì)很爽快地回答道：“毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，窮人翻了身得了解放。

(5) 她原不是什么悲壯人物，竟也想到，這一腳邁出去，前面縱是有刀山火海，地也不能回頭。(“刀山火?！币庵笜O其困難的地方。)

英語(yǔ)中也有類似的隱喻表達(dá)。例如，remove mountains 移山倒海，創(chuàng)造奇跡(來自《圣經(jīng)》)英文中有句形象的俗語(yǔ):make a mountain out of a molehill，意思就是“小題大做”，其中molehill:(由鼴鼠打洞扒出的泥土堆成的)鼴鼠丘，可喻指“無意義的小事，小困難(或障礙)”。英語(yǔ)諺語(yǔ)If the mountain will not come to Mahomet，Mahomet must go to the mountain.大山不肯向穆罕默德走來，穆罕默德只好向大山走去。其隱喻意義為事不遷就人，人就遷就事。更多例句如下:

(6)A person has a brilliant idea，and suddenly a problem is solved;a mountain can be moved，a barrier overcome.

(7)Even if those figures are reduced by the two million each year that leaves a very large financial mountain to climb in the years ahead and I apologise for beginning with that gloomy prognosis but it does get better，thanks to our proposals.English is his mountain.

上句中“英語(yǔ)”和“高山”形成映射的基點(diǎn)是:人們要越過高山，就必須費(fèi)勁艱辛。高山上沒有坦途，只有勇敢的人才能到達(dá)頂峰;英語(yǔ)學(xué)習(xí)也不是一蹴而就的，其過程也充滿艱辛。

3.力量是山

巨大的力量是一個(gè)難以描述的抽象概念，但人們對(duì)于高山的威力總是能夠體會(huì)和理解的。漢語(yǔ)中的相關(guān)隱喻表達(dá)如“排山倒?！薄傲砂紊健薄吧胶艉[”等表達(dá)了這一概念隱喻。更多例句有:

(8) 跟在你們身邊，波羅莫這時(shí)正好趕上來：“不是我自夸，我們還是力可拔山的角色;不過，如果是一群普通人拿著鏟子，可能成績(jī)會(huì)好多了?！?/p>

(9) 一個(gè)團(tuán)的集體歌唱，氣勢(shì)磅礴，排山倒海。

英語(yǔ)中有一諺語(yǔ):The mountain had brought forth a mouse.(亦作The mountain in labor)隱喻意義為費(fèi)力大，收效小;相當(dāng)于雷聲大，雨點(diǎn)小。

(10)Herbert operated the mountain as a labor of love until，tiring of the day－today responsibilities and wanting more time with his grandchildren，including Hannes，Jr.，who was just beginning to ski，he sold Cranmore in 1996 to Booth Creek Holdings.

二“山”概念隱喻在漢語(yǔ)中特有隱喻投射

漢語(yǔ)中存在著大量的有關(guān)“山’的隱喻表達(dá)，通過收集整理，總結(jié)如下:

1.學(xué)術(shù)、技藝是山

山和學(xué)術(shù)、技藝屬于不同的概念域，在漢語(yǔ)“開山祖師”中，“山”用來隱喻“學(xué)術(shù)和技藝”。但是由于動(dòng)詞“開”的使用，使得“山”和“學(xué)術(shù)、技藝”具有相似性，因?yàn)?開山和創(chuàng)立一門學(xué)派需要勇氣，需要付出艱辛的勞動(dòng)。相關(guān)漢語(yǔ)表達(dá)有“開山鼻祖”“開山老祖”“開山始祖”“開山祖師”。

(11) 目前介紹的接受美學(xué)概貌發(fā)出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑，即：接受美學(xué)的真正開山鼻祖究竟是誰?

(12) 共事的三年中，他是搞攝影美術(shù)的，我是剛出校門的理論編輯，隔行如隔山，缺少共同語(yǔ)言，無從交往。

2.重要人物是山

山和人屬于不同的認(rèn)知域，但是二者之間存在相似性，在 漢語(yǔ)“泰山北斗”中，“山”用來隱喻“重要人物”。因?yàn)樘┥阶鳛橹袊?guó)“五岳”之首，在所有的山中占有重要地位，而重要人物通常在某一個(gè)領(lǐng)域里也擁有重要地位，因此，在山和人之間便自然地形成了隱喻關(guān)系。

(13) 這些人自然更具有名望，在武林中已具有泰山北斗的聲望。

(14) 蜜糖笑起來：“那天看見祖師爺，都把他拒絕門外，真是有眼不識(shí)泰山。

“有眼不識(shí)泰山”通常指由于淺陋無知，認(rèn)不出有地位有能耐的人，其英語(yǔ)意義為be unable to identify a person of great ability。

3.主題是山

山和主題屬于不同的域，二者之間具有相似性。山是凸起來的，通常是一個(gè)地方比較顯眼的部分，同樣主題也是一篇文章最凸顯的地方。因此，人們用山來隱喻主題。

(15) 找他匯報(bào)工作，開門見山，說完就走，一句閑話、客氣話也不說。

4.穩(wěn)固、長(zhǎng)久是山

高山具有堅(jiān)固、很長(zhǎng)時(shí)間難以改變的物理特征，基于此特性，在“堅(jiān)固”這個(gè)物質(zhì)域和長(zhǎng)久這個(gè)時(shí)間域之間形成了隱喻。如“壽比南山”“執(zhí)法如山”“鐵證如山”“山盟海誓”。

(16)94 歲壽辰之際，我在此向她老人家表示祝賀，并祝老人健康長(zhǎng)壽，壽比南山。

(17) 《悲慘世界》里有一個(gè)檢察長(zhǎng)的形象給我的印象很深，他忠于職務(wù)，執(zhí)法如山，不畏危難勞苦，對(duì)于他認(rèn)定了的捕獲物鍥而不舍，絕不放松……

5.政權(quán)、地位是山

山是一個(gè)國(guó)家疆土上不可或缺的一部分，擁有了江山就贏得了政權(quán)和地位。漢語(yǔ)中通常用“江”和“山”一起來指代一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土，這也是由轉(zhuǎn)喻而來的隱喻。相關(guān)漢語(yǔ)隱喻表達(dá)有“江山如故”、“鐵桶江山”“打江山”“半壁江山”。

(18) 一時(shí)間，股份合作制林場(chǎng)，異軍突起，占據(jù)了半壁江山。

(19).這幾年來，村里別的干部雖然調(diào)換了幾個(gè)，而他兩個(gè)卻好像鐵桶江山。

6.得以依靠的人或物是山

這一隱喻用法，來源于在幾千年來中華民族的生活。由于人們常常在山中尋找野菜或狩獵或者采摘藥物來治病，山用來指山中人們可以用于維持生活的來源，也用來隱喻人們可以賴以依靠的事物。在這一經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，形成了“靠山吃山”“坐吃山空”“留得青山在，不怕沒柴燒”這樣的隱喻表達(dá)?！傲舻们嗌皆?，不怕沒柴燒”比喻只要還有生命，就有將來和希望，英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的隱喻表達(dá)是There’s as good fish in the sea as ever comes out of it。

(20) 一些行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，靠山吃山，靠水吃水現(xiàn)象不同程度地存在。

(21) 們有靠智慧和汗水起家的，也有靠背景和靠山起家的，還有靠投機(jī)和詐騙起家。

7.品德高尚是山

高山具有堅(jiān)硬、剛毅等特征，人的高尚的品質(zhì)也包括這些特征。漢語(yǔ)中的表達(dá)如下:

(22) 先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，在此時(shí)刻，格外地引起我對(duì)他的懷念之情和敬仰之意。

8.具體情況是山

由于地理環(huán)境中山脈眾多，各座山上的艱難險(xiǎn)阻也各有不同，需要人們具體情況具體分析，因此山上的具體情況便映射到了日常生活中事件的不同情形。如“到什么山唱什么歌”生活在山區(qū)的中國(guó)勞動(dòng)人民經(jīng)常喜歡唱山歌來得以休閑和表達(dá)自己的情感，后比喻按實(shí)際情況辦事。該諺語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)為The grass is greener on the other side of the hill。英語(yǔ)環(huán)境中，漢語(yǔ)中的“歌”被譯為“grass”，因?yàn)槲鞣胶Ｑ笮詺夂蜻m宜于綠草生長(zhǎng)，從而也使得西方國(guó)家畜牧業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。類似的隱喻表達(dá)舉例如下:

(23) 我還是那句話，好合好散。山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，今后不定因?yàn)槭裁词聝?，咱們還在一塊兒共事兒呢。

三 分析和討論

本文中，筆者共總結(jié)出了漢英語(yǔ)中11 個(gè)“山”的概念隱喻，其中3 個(gè)“山”隱喻是漢英共有的，8個(gè)“山”隱喻是在漢語(yǔ)中特有而在英語(yǔ)中是空缺的，而且英語(yǔ)中沒有“山”的特有隱喻。很顯然，漢英語(yǔ)中山的隱喻投射分布表現(xiàn)出“同異并存，異大于同”的特征。漢英語(yǔ)中為什么會(huì)共享“山”的隱喻投射呢?根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)，隱喻映射的基礎(chǔ)是人體的體驗(yàn)。也就是說，映射不是任意的，它根植于人體、人的日常經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)。李福印指出:這一點(diǎn)也是Lakoff 等人將概念隱喻理論置于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要原因。［7］人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的共性和他們賴以生存的客觀世界本身的相似能夠?yàn)閬碜圆煌幕娜藗兝斫怆[喻現(xiàn)象提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。人類具有相似的身體構(gòu)造和感知器官，所以，隱喻映射能夠超越主體之間的界限，使人們達(dá)到異中存同的認(rèn)知共識(shí)。因此，盡管不同民族使用的語(yǔ)言系統(tǒng)大不相同，但基于共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)，扎根于不同文化中的隱喻便出現(xiàn)重合。在漢英“山”隱喻認(rèn)知過程中，由于人類的認(rèn)知能力、思維過程及某些共享的地理環(huán)境中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是相同的，因此，漢語(yǔ)中和英語(yǔ)中都會(huì)有相似的“山”的隱喻表達(dá)。

然而為什么“山”的概念隱喻在漢英語(yǔ)中又會(huì)呈現(xiàn)出異大于同的趨勢(shì)，而英語(yǔ)中也沒獨(dú)特的“山”的概念隱喻呢?山在中國(guó)文化中扮演著祟高而沉重的角色。中國(guó)地域遼闊，各種地形皆十分豐富，高山在中西部多見，東南部亦有不少丘陵，構(gòu)成一種氣度非凡而又深刻雋永的高山聳立、千峰競(jìng)秀的山水環(huán)境。獨(dú)特的地理環(huán)境也使中國(guó)人獲得深刻的人生啟迪，因而在漢語(yǔ)中也出現(xiàn)了大量與山有關(guān)的隱喻表達(dá)。

另外，中西方人們?nèi)绾卫斫馓烊岁P(guān)系，即人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)宇宙、自然以及如何看待人與自然的關(guān)系等也是造成隱喻表達(dá)不同的原因。中國(guó)人認(rèn)為天人合一，即人與外界之間沒有絕對(duì)明顯的界限。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)世界是由相互依存的各個(gè)部分構(gòu)成的一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)旨在發(fā)現(xiàn)其運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律即道，以達(dá)到順其自然的目的，由于主體和客體相混融，人和自然達(dá)到合而為一。因此，在中國(guó)古代，諸多文人因不滿當(dāng)時(shí)封建王朝等級(jí)制度，為遠(yuǎn)離功名而遁入深山，脫離世俗，追求悠然自得之態(tài)，崇尚人與自然的一體境界，過著“山中無歷日，寒盡不知年”的人與自然和諧的生活。漢語(yǔ)中也出現(xiàn)了如“山谷臣”“山谷之士”和“山巾”等表達(dá)。

英國(guó)是個(gè)島國(guó)，位于歐洲西部大西洋中的不列顛島上，東邊瀕臨北海，西邊靠近大西洋，南部隔著英吉利海峽與歐洲大陸相望。如此的地理環(huán)境，有利其形成發(fā)達(dá)的海洋漁業(yè)文明，使得漁業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)曾經(jīng)在英國(guó)占有特殊的地位。這些行業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)在語(yǔ)言上便使英語(yǔ)中出現(xiàn)了豐富的與航?；虿遏~有關(guān)的隱喻習(xí)語(yǔ)表達(dá)，它們是人們與海洋奮勇斗爭(zhēng)的過程中悟出的一些人生道理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔卻意義深遠(yuǎn)，反映了濃厚的海洋文化特征，如“know the ropes (懂行，在行)”“have an oar in every one’s boat (多管閑事)”“get into deep water (陷入困境)”“miss the boat (錯(cuò)過機(jī)會(huì))”“have other fish to fry (有其它重要的事要做)”等等。這種海洋或藍(lán)色文化中，山很多時(shí)候即是山，僅為一種自然景觀，人們沒有賦予其很多的隱喻意義。可見，自然地理環(huán)境的不同，使得不同民族在同一事物的認(rèn)識(shí)上存在差異，山在漢語(yǔ)中具有豐富的內(nèi)涵和外延以及豐富的隱喻表達(dá)，而在英語(yǔ)文化中卻顯得平淡無奇，隱喻意義遠(yuǎn)沒有在漢語(yǔ)中豐富。

漢英中有關(guān)“山”的概念隱喻的投射，不管共有還是漢語(yǔ)中特有的，都是建立在人們對(duì)山的顯著特征的體驗(yàn)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。不同民族的概念系統(tǒng)之所以有共性是因?yàn)橄嗤挛锏幕咎卣骱凸δ軙?huì)讓不同民族產(chǎn)生基本相同的體驗(yàn)認(rèn)知，所以都會(huì)用對(duì)這一事物的感覺經(jīng)驗(yàn)來理解或構(gòu)建基本相同的抽象概念。英漢民族在地理環(huán)境和文化背景上的差異決定了他們認(rèn)知過程中發(fā)揮的主體能動(dòng)性會(huì)存在差異。具體到“山”這一概念上，英漢民族必定會(huì)反映出較大的認(rèn)知差異，從而產(chǎn)生不同的隱喻投射，通過折射出各自不同的文化色彩，特別是漢民族所處的大陸型的地理環(huán)境使得漢語(yǔ)中國(guó)擁有更多的關(guān)于“山”的隱喻表達(dá)。認(rèn)識(shí)到這些，我們更能深刻地認(rèn)識(shí)這兩種語(yǔ)言以及各自蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。

［1］藍(lán) 純.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005:111－113.

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