張 劍

日本文論自 《文鏡秘府論》始，迄今已經(jīng)有了一千三百多年的歷史，按時代及性質(zhì)可以劃分為傳統(tǒng)文論 （古代文論）和現(xiàn)代文論兩部分。其中古代文論包括和歌論、連歌論、俳諧論、能樂論、物語論、詩論等形態(tài)，文獻(xiàn)資料相當(dāng)豐富。由于日本古代文論用古奧的日本文語 （文言文）寫成，專業(yè)性又強(qiáng)，翻譯難度大，且與當(dāng)代的文學(xué)思潮與創(chuàng)造較為隔膜，因而中國對日本古代文論的翻譯介紹，則比日本文學(xué)中虛構(gòu)性作品的譯介晚了約半個世紀(jì)。比日本現(xiàn)代文論的譯介，也晚了四十多年。1965年，人民文學(xué)出版社出版的 《古典文藝?yán)碚撟g叢》第十輯收錄了兩篇劉振瀛先生翻譯的藤原定家 《每月抄》全文和世阿彌 《風(fēng)姿花傳》的部分文章，開啟了中國日本古代文論翻譯之先河。繼劉振瀛之后，1990年，由曹順慶先生主編的 《東方文論選》第四編收錄了王曉平先生編譯的四十八名作者的五十余篇 “日本文論”（約15萬字），使中國對日本古典文論的研究初具雛形。其后，1999年，王冬蘭女士全文翻譯的 《風(fēng)姿花傳》，使我國對于日本能樂理論有了基本的認(rèn)識。中國的日本古代文論的翻譯情況大致如此。由此可見，我國對于日本古典文論的譯介非常不足，這也制約了我國學(xué)界對日本古代文論的深入了解?；谶@種現(xiàn)狀，傾心于日本文學(xué)研究、翻譯的王向遠(yuǎn)教授近年來對日本傳統(tǒng)審美文化、文學(xué)與美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，相繼編譯出版了 《日本審美系列》、《日本古典文論選·古代卷》和 《日本古典文論選·近代卷》。這些著作除了系統(tǒng)的搜集、歸納、闡釋了自日本公元7世紀(jì)的奈良時代到公元18世紀(jì)江戶時代的一千多年間日本美學(xué)的源起、發(fā)展流變外，還創(chuàng)新性地提出了日本美學(xué)的四大概念并編譯成書，即：《日本物哀》、《日本幽玄》、《日本風(fēng)雅》、《日本意氣》，使之形成了一個相對完整的 《審美日本系列》。該書計四冊，凡一百余萬字，幾乎囊括了日本美學(xué)和日本古典文論典型篇章，2010—2012年間由吉林出版集團(tuán)陸續(xù)出版發(fā)行。

其中，《日本物哀》是18世紀(jì)日本江戶時代“國學(xué)”的集大成者，也是 “物哀論”的建構(gòu)者本居宣長 （1720～1801）以 “物哀”論為主題的作品集。其中包括從 “物哀”的角度研究 《源氏物語》的 《紫文要領(lǐng)》，從物哀的角度論述和歌的 《石上私淑言》，此外還有論述治學(xué)方法的 《初山踏》以及治學(xué)隨感集 《玉勝間》的選譯。第二冊 《日本幽玄》將兩位現(xiàn)代學(xué)者能勢朝次、大西克禮的兩部同名著作 《“幽玄”論》全文譯出，使古代 “幽玄”原典與現(xiàn)代 “幽玄”研究相得益彰，又將古代文論家的 “幽玄”論譯出附錄于后，共同構(gòu)成了一千年來的 “日本幽玄”論。第三冊 《日本風(fēng)雅》的關(guān)鍵詞是 “寂”即 “風(fēng)雅之寂”，是以松尾芭蕉為中心的 “蕉門俳諧”的核心理念。該書將日本現(xiàn)代美學(xué)家大西克禮的 《風(fēng)雅論—— “寂”的研究》一書首次譯出，又將 “俳圣”松尾芭蕉及其弟子、后繼者的俳諧論原典擇要譯出，形成了貫通古今的日本“寂”論。第四冊 《日本意氣》，關(guān)鍵詞 “意氣”（いき）是從江戶時代游里 （妓院）及 “色道”中產(chǎn)生出來的、以身體審美為基礎(chǔ)與原點(diǎn)、涉及生活與藝術(shù)各方面的一個重要審美觀念，到了現(xiàn)代經(jīng)美學(xué)家九鬼周造及其他日本學(xué)者加以研究闡發(fā)，從而成為繼 “幽玄”、“物哀”、“寂”之后具有日本民族特色的四大審美范疇之一。本書譯出了九鬼周造的名作 《“意氣”的構(gòu)造》和美學(xué)家阿部次郎的名著《德川時代的藝術(shù)與色道》，還選譯了德川時代的藤本箕山的色道開山之作 《色道小鏡》。上述四本譯作的出版，為我國讀者和研究者提供了日本文學(xué)、美學(xué)四大關(guān)鍵詞的較為全面系統(tǒng)的譯本系列。

在上述 《審美日本系列》四部譯作的基礎(chǔ)上，2012年8月，王向遠(yuǎn)教授翻譯的 《日本古典文論選譯》由中央編譯出版社列入 “國家社科基金后期資助文庫”出版，該書共分古代卷 （上下冊）、近代卷 （上下冊），共譯出89位文論家的相關(guān)著述170篇，凡160萬字。其中，《古代卷》以具有日本民族特色的原創(chuàng)文論為選譯對象，系統(tǒng)的將日本古代文論分為 “和歌論”、 “連歌論”、 “俳諧論”、“能樂論”、“物語論”五個部分，分別在各個部分納入日本39位文論家的文論著述計65篇；而 《日本古典文論選譯·近代卷》亦沿襲 《古代卷》做法，將日本近代文論劃分六個部分，分別從 “詩歌戲劇革新改良論”、 “政治小說與啟蒙主義文論”、“寫實主義文論”、“浪漫主義文論”、“自然主義文論”、“余裕派·私小說·心境小說論”六個部分對日本近代文論進(jìn)行了梳理，選取了日本文學(xué)史與文論史上具有相當(dāng)影響的、有代表性的50人的105篇文論名篇。這些具有代表意義的日本文論名篇對我國文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)建設(shè)具有一定的借鑒作用。

在上述日本古代文論翻譯的基礎(chǔ)上，王向遠(yuǎn)教授再為 《審美日本系列》四冊和 《日本古典文論選譯·古代卷》撰寫了六篇 “譯本序”，這些譯本序?qū)⒎g體驗與理論思考結(jié)合起來，不僅系統(tǒng)歸納了日本古代文論中美學(xué)、哲學(xué)思想源起及發(fā)展，還較為細(xì)致地對日本古代文論的發(fā)展演變、基本范疇和概念、理論特色等一系列重要問題做了闡述。如《日本古典文論選·古代卷》譯序 《日本古代文論的傳統(tǒng)與構(gòu)造》一文，雖然不足萬言，卻系統(tǒng)歸納了公元7世紀(jì)至公元18世紀(jì)期間，日本引進(jìn)、改造中國哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)并形成具有日本民族特色的和歌論、連歌論、俳諧論、能樂論、物語論的整個過程。同時，該譯序還重點(diǎn)從 “創(chuàng)作主體”、“審美理想”、“創(chuàng)作風(fēng)格”、“語言表現(xiàn)”幾個方面對日本文論范疇中的 “心”、“歌心”、“心詞”、“有心”、“余情”、“妖艷”、“體”、“風(fēng)體”、“姿”、“風(fēng)姿”、“秀逸”、“物哀”、“幽玄”、“枝折”、“細(xì)”等美學(xué)概念的形成和發(fā)展進(jìn)行了解析。他認(rèn)為：日本古代文論在文體上大多呈現(xiàn)散文化、隨筆化現(xiàn)象，具有私人性、非社會性、家傳化特征，其原因在于日本文論關(guān)注和表現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的態(tài)度、審美心胸、藝術(shù)立場及作品的創(chuàng)作技巧與審美效果，這種現(xiàn)象必然導(dǎo)致對文學(xué)社會價值、功能、文學(xué)抽象本質(zhì)問題、文學(xué)本源問題的忽視。這與中國文論、西方文論所體現(xiàn)的功用價值論、文學(xué)本質(zhì)論大相徑庭。

而 《日本古典文論選譯·近代卷》則以文學(xué)思潮流派為依據(jù)，將日本近代文論分為六個部分，對日本近代文論的系譜、構(gòu)造與特色做了全面分析論述。在譯本序中，王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為：日本近代文論豐富多彩而又富有價值，很有必要加以系統(tǒng)的翻譯和研究。

在為 《審美日本系列》四種譯著寫的譯本序中，王向遠(yuǎn)教授對日本四大美學(xué)概念做了深入的辨析和研究，并陸續(xù)發(fā)表了 《感物而哀——從比較詩學(xué)的視角看本居宣長的 “物哀論”》（《文化與詩學(xué)》2011年第2期）、 《日本的 “哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語義分析》（《江淮論叢》2012年第5期）、《日本美學(xué)基礎(chǔ)概念的提煉與闡發(fā)——大西克禮的美學(xué)三部作及其前后》（《東疆學(xué)刊》2012年第3期）；關(guān)于 “幽玄”，發(fā)表了 《入 “幽玄”之境——對日本古典美學(xué)一個關(guān)鍵概念的解析》 （《廣東社會科學(xué)》2011年第5期）；關(guān)于 “寂”，有 《論 “寂”之美——日本古典文藝美學(xué)關(guān)鍵詞 “寂”的內(nèi)涵與構(gòu)造》（《清華大學(xué)學(xué)報》2012年第2期）；關(guān)于 “意氣”，有 《日本身體美學(xué)范疇 “意氣”語義考論》 （《江淮論壇》2013年第3期）等，篇篇都很有新意。后來，這些文章連同其他相關(guān)文章都收入了專題論文集 《日本之文與日本之美》（新星出版社，2013）一書中。

實際上，在日本，相關(guān)的文章很多，論著也有若干，但由于日本學(xué)界的思維方法與表達(dá)定式，多在資料的排比和解釋，而理論提升相對不足，許多問題淺嘗輒止，語焉不詳。王向遠(yuǎn)教授的論文在參考和吸收日本材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較詩學(xué)與比較文學(xué)的方法，從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等的不同角度，提出了自己的觀點(diǎn)和看法。例如，從比較詩學(xué)角度看日本的 “物哀論”，突顯了 “物哀論”的日本民族特色，又從美學(xué)的角度對 “物哀”之 “物”、“知物哀”之 “知”，作了更為嚴(yán)密清晰的界定，認(rèn)為 “知物哀”在句法結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上，等于現(xiàn)代美學(xué)中的 “審美”這一概念；認(rèn)為 “幽玄”不同于歐洲的 “崇高”，崇高是高度模式，幽玄是深度模式，日本現(xiàn)代作家所說的 “陰翳”之美和 “幻暈嗜好”指的都是 “幽玄”；用 “寂聲、寂色、寂心、寂姿”這四個詞來概括 “寂”的內(nèi)涵，為 “寂”建立了一個完整有序的理論構(gòu)造；認(rèn)為應(yīng)該把日本的 “いき” （iki）譯為 “意氣”而不應(yīng)譯為 “粹”，指出“意氣”是一級概念，與此相關(guān)的 “粹”、“通”是從屬的二級概念，并從 “身體美學(xué)”的角度對 “意氣”做了新的闡釋，這些觀點(diǎn)都具有學(xué)術(shù)說服力和啟發(fā)性。

除了對日本文論的特質(zhì)、構(gòu)造加以概括、論析之外，王向遠(yuǎn)教授還在各書 《譯后記》和 《詩性文本與理論文本之間——日本古典文論的翻譯及其方法》（《中國社會科學(xué)報》2012年12月14日）一文中，從翻譯學(xué)和翻譯文學(xué)的角度，對自己所實踐的日本文論的翻譯理念、策略和方法做出了一系列概括論述。例如，他認(rèn)為 “用現(xiàn)代漢語翻譯日本的古語或半文半白的文體，這是一種 “徹底的”翻譯，因為它不僅克服日語與漢語之間的界限、而且超越了古代與現(xiàn)代之間的界限”。

總之，王向遠(yuǎn)教授的譯著 《審美日本系列》和《日本古典文論選譯》及其相關(guān)研究論文，不僅有助于我們更深層次的了解日本傳統(tǒng)審美文化、文學(xué)與美學(xué)，也為我們對文學(xué)理論、美學(xué)、比較文學(xué)與比較詩學(xué)、日本文學(xué)與東方文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供了必要的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。