郎 莉

(重慶科技學(xué)院，重慶 401331)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)依據(jù)*

郎 莉

(重慶科技學(xué)院，重慶 401331)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是高等教育的重要組成部分，也是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，在大學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮著重要作用。近年來(lái)，在各高校普遍深入開展下，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也取得了很多成績(jī)和一系列研究成果。本文從理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)出發(fā)，對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的必要性進(jìn)行了探索。

大學(xué)生;社會(huì)實(shí)踐;理論基礎(chǔ);現(xiàn)實(shí)依據(jù)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是指在校大學(xué)生按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有目的、有計(jì)劃地參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，不斷培養(yǎng)自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，提高實(shí)踐能力的一系列實(shí)踐活動(dòng)的總稱。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐自20世紀(jì)80年代初在高校普遍開展以來(lái)，經(jīng)過30年來(lái)的探索和發(fā)展，逐漸形成了比較完善的工作體系和運(yùn)行機(jī)制，但也存在一些問題。思考和分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對(duì)正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)這一活動(dòng)的深入開展具有重要意義。

一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)

(一)馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)［1］，具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)性的基本特征。實(shí)踐包括相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的三種基本形式，即生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是人類世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿歸根到底都離不開社會(huì)實(shí)踐［2］。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)到“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”，“抓著了世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去?！保?］，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”［3］。實(shí)踐不僅可以創(chuàng)造客體價(jià)值，改造自然界和人類社會(huì)，而且可以優(yōu)化主體，改造人的思維。社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生親近自然和社會(huì)，接觸各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，用自己所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，通過自己的切身體驗(yàn)，獲得大量的感性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上由現(xiàn)象到本質(zhì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，掌握科學(xué)的知識(shí)，同時(shí)將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的能力。

(二)中西方教育理論

古往今來(lái)，中西方不少思想家、教育家關(guān)于實(shí)踐對(duì)育人的作用提出了一些可貴的思想?？鬃拥牡赖陆逃枷胍浴叭省睘楹诵?，在實(shí)施道德教育過程中，孔子反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中去體會(huì)“仁人”和“君子”的內(nèi)涵。荀子在論及知行關(guān)系時(shí)認(rèn)為:“不聞，不若聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之”［4］，明確肯定了行的重要性。程朱理學(xué)派主張“格物致知”，按照朱熹的解釋，“物”就是“事”，“格物”的過程實(shí)際上就是參與社會(huì)實(shí)踐的過程，參與的社會(huì)實(shí)踐越多，所明的社會(huì)之“理”也就越多。明末清初的大哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“力行而后知真”［5］，強(qiáng)調(diào)在“力行”中獲得真理。近代教育家蔡元培也曾提出“好學(xué)力行”的灼見。

16世紀(jì)法國(guó)人文主義教育思想家拉伯雷反對(duì)傳統(tǒng)的呆讀死記的教學(xué)方法，提倡理論與實(shí)際相結(jié)合。18世紀(jì)法國(guó)教育思想家盧梭在其自然教育理論中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑。馬克思主義創(chuàng)始人也明確指出:“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法”［6］。20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威主張采用“從做中學(xué)”的方法改造傳統(tǒng)的教育方法，提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等重要教育思想。在著名教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基看來(lái)，個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育由德、智、體、美、勞五育構(gòu)成，勞動(dòng)既是學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解客觀世界的手段，也是他們自我認(rèn)識(shí)和自我教育的途徑。

(三)社會(huì)化的相關(guān)理論

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的社會(huì)性不是與生俱來(lái)的，而是通過后天獲得，正如馬克思所說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［7］。社會(huì)屬性的習(xí)得離不開人的社會(huì)化。社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在特定的人類社會(huì)物質(zhì)文化生活中，通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過程。［8］社會(huì)化既是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑，也是人類社會(huì)運(yùn)行及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。個(gè)體的社會(huì)化持續(xù)在個(gè)體的一生，個(gè)體在社會(huì)化過程中，獲得和發(fā)展自己的社會(huì)性，逐步成為合格的社會(huì)成員，并不斷適應(yīng)變動(dòng)著的社會(huì)生活。社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑主要有社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化。社會(huì)教化來(lái)自多方面，如家庭、學(xué)校、社會(huì)組織、社會(huì)制度等。個(gè)體在社會(huì)中接受來(lái)自各方面的教化，在各種形式的實(shí)踐活動(dòng)中接受鍛煉和教育，逐步掌握相應(yīng)的生存技能，了解社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系，不斷完善對(duì)自己、對(duì)社會(huì)，以及與他人、與社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而形成與社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念與行為方式，成為符合社會(huì)要求的社會(huì)成員。

二、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

(一)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是高等教育的客觀要求

從高等教育的發(fā)展歷史來(lái)看，古今中外各個(gè)大學(xué)雖然都有自己的辦學(xué)理念、宗旨和特殊模式，但所有大學(xué)都將“培養(yǎng)人”作為自己最重要的職能。培養(yǎng)人的最終目的是要為社會(huì)服務(wù)，因此，在大學(xué)理念的發(fā)展中，培養(yǎng)人才與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合處于越來(lái)越重要的地位。培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)已成為目前較為公認(rèn)的大學(xué)的三項(xiàng)基本職能?！吨腥A人民共和國(guó)高等教育法》明確規(guī)定:高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，僅靠理論教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，在實(shí)踐中求新知、長(zhǎng)才干。

堅(jiān)持教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合也是黨和國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)的教育方針，社會(huì)實(shí)踐已成為高等教育不可缺少的有機(jī)組成部分。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐不僅對(duì)鞏固和加深理論知識(shí)，提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)工作能力和專業(yè)技能有重要作用，而且是大學(xué)生了解國(guó)情、了解民情、了解社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)主義事業(yè)心和責(zé)任感的重要途徑。教育部、團(tuán)中央在《關(guān)于廣泛組織高等學(xué)校學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意見》中就強(qiáng)調(diào):“為了全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義的合格人才，必須組織高等學(xué)校的學(xué)生在校期間廣泛參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。

(二)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)

歷史唯物主義中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這一原理向我們揭示了意識(shí)、思想的形成發(fā)展規(guī)律，即人的思想的形成是由客觀外界環(huán)境決定的，但不是客觀外界因素在主體身上的消極反映，而是主客觀因素交互作用的結(jié)果?？陀^外界環(huán)境對(duì)人的思想的形成發(fā)展雖然有很大影響，但只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)揮作用，正如馬克思所說(shuō)“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。實(shí)踐把外部客觀世界與人的內(nèi)部主觀世界聯(lián)系了起來(lái)，人們?cè)趯?shí)踐中不斷取得主客體因素之間的協(xié)調(diào)和平衡，使自身的內(nèi)部道德環(huán)境不斷更新和完善，從而逐漸形成自己的思想品德結(jié)構(gòu)。

思想政治教育應(yīng)遵循人的思想形成、發(fā)展規(guī)律，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)重視實(shí)踐。早在1987年，《中共中央關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的決定》就明確指出:青年學(xué)生只有在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時(shí)積極參加社會(huì)實(shí)踐，更多地了解國(guó)情，了解社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)際、人民群眾的思想感情，才能樹立起為建設(shè)祖國(guó)而獻(xiàn)身的信念，逐步鍛煉成為有用人才?！吨泄仓醒搿?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》也明確提出，“堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要原則。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已成為思想政治教育的重要形式和途徑，受到思想政治教育工作者的重視，不僅納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃，在實(shí)踐中安排專門的教師指導(dǎo)，而且積極推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的規(guī)范化建設(shè)，探索社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制。

(三)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生自身發(fā)展的需要

大學(xué)生正處于身心發(fā)展迅速走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。從生理發(fā)展來(lái)看，經(jīng)歷了生長(zhǎng)發(fā)育的高峰，進(jìn)入成長(zhǎng)穩(wěn)定階段，身體形態(tài)日漸定型，生理機(jī)能日益完善成熟，這就為獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)，從事一定的勞動(dòng)，參加實(shí)踐鍛煉奠定了生理基礎(chǔ)。從心理發(fā)展來(lái)看，各項(xiàng)智力因素逐漸達(dá)到成熟狀態(tài)，認(rèn)識(shí)能力提高且更趨理性，抽象思維能力和創(chuàng)造力增強(qiáng)，理智感、道德感、美感升華，獨(dú)立感、成人感增強(qiáng);專業(yè)思想日趨穩(wěn)定，開始按照本專業(yè)特點(diǎn)掌握專業(yè)知識(shí)和技能，并積極參加校內(nèi)、校外的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)自己各方面的能力;思想素質(zhì)進(jìn)一步提高，能把自身成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為一種學(xué)習(xí)性、成長(zhǎng)性、社會(huì)性的實(shí)踐［9］，是大學(xué)生發(fā)展自身、完善自身的重要途徑。首先，參與社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生可以靈活應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際工作中的問題，在實(shí)踐中夯實(shí)專業(yè)知識(shí)，提升專業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)新。其次，通過親眼觀察、親身體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，培養(yǎng)健康的人格，學(xué)會(huì)正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。最后，大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，可以接觸更廣泛的社會(huì)群體，深入了解國(guó)情和社情，豐富社會(huì)知識(shí)，增強(qiáng)與社會(huì)的互動(dòng)，習(xí)得并遵守社會(huì)通行的價(jià)值體系和規(guī)范，為今后步入社會(huì)、走向工作崗位奠定基礎(chǔ)。

(四)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的需要

大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生出生和成長(zhǎng)在中國(guó)改革開放深入發(fā)展、物質(zhì)條件相對(duì)富足、綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的時(shí)代，他們有知識(shí)、有能力、有思想、充滿朝氣，但通常是從中學(xué)直接考入大學(xué)，對(duì)生活缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏深入了解，對(duì)艱難困苦缺乏親身體驗(yàn)。另外隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，高等教育在由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也面臨一些問題和挑戰(zhàn)，如專業(yè)設(shè)置不符合市場(chǎng)和社會(huì)需求，專業(yè)調(diào)整滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀等。曾經(jīng)被視為“天之驕子”的大學(xué)生，同樣要面臨就業(yè)的壓力。如今，我國(guó)正處于深化改革和全面開放的時(shí)代，社會(huì)日新月異，科技飛速發(fā)展，知識(shí)不斷更新，新思想、新觀念應(yīng)接不暇，對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，還要有較強(qiáng)的觀察、分析能力和實(shí)踐操作能力、創(chuàng)新能力?！跋笱浪笔降慕逃巡荒苓m應(yīng)當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)的需要。大學(xué)生只有走向社會(huì)參加實(shí)踐，接觸人民大眾，了解社會(huì)現(xiàn)狀和需求，迎接社會(huì)的考驗(yàn)和時(shí)代的挑戰(zhàn)，在實(shí)踐中找到自己的不足和差距，不斷調(diào)整自己、塑造自己，才能應(yīng)對(duì)未來(lái)的各種挑戰(zhàn)，有力地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的歷史使命。

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