汪 慧

(浙江省團(tuán)校，浙江杭州310012)

所謂道德社會(huì)化，是指個(gè)體在社會(huì)道德上成為合格的社會(huì)成員的過程，道德社會(huì)化是個(gè)體社會(huì)化的核心，是青年人格發(fā)展的重要內(nèi)容，只有通過道德社會(huì)化的完成，青年才能與他人和社會(huì)保持穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的關(guān)系，獲得進(jìn)入社會(huì)至關(guān)重要的“通行證”，走向自我成熟;只有通過青年道德社會(huì)化的過程，社會(huì)的倫理道德規(guī)范才能得以延續(xù)和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)才能夠以共同認(rèn)可并遵循的倫理法規(guī)和道德規(guī)范凝聚成一個(gè)文化共同體。換言之，青年道德社會(huì)化過程的實(shí)質(zhì)就是青年與社會(huì)在道德層面上的“追求與要求”、“教化與內(nèi)化”的過程。在此過程中有諸多的途徑作用和影響著青年道德的轉(zhuǎn)型與塑造，［1］(P102)其中新媒體對當(dāng)代青年道德社會(huì)化進(jìn)程的影響最大。

一、新媒體與青年道德社會(huì)化方式

眾所周知，影響個(gè)人品德形成的因素有兩大方面:一是先天內(nèi)在的潛能與基礎(chǔ);二是后天環(huán)境的教化、感染、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。它們千差萬別，因人因時(shí)因地而異，關(guān)于它們對個(gè)體道德社會(huì)化的影響，也是仁者見仁，智者見智。有人側(cè)重環(huán)境的影響，認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃”;有人偏重內(nèi)在的稟賦，認(rèn)為“江山易改，本性難移”，這種“橫看成嶺側(cè)成峰”的狀況，說明任何一方都不應(yīng)受到忽視。不管怎么說，新媒體是客觀的存在，青年道德社會(huì)化是既有的事實(shí)，二者都處在歷史與現(xiàn)實(shí)的多變之中，并與社會(huì)系統(tǒng)中的其他要素相互并存，因此，在理論上將二者單獨(dú)剝離開來并對生存于其間的互動(dòng)關(guān)系加以考察，并不否定其他社會(huì)要素對二者產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)作用。

(一)新媒體與青年道德社會(huì)化的生成

道德社會(huì)化的生成是多種復(fù)雜的社會(huì)和心理要素整合作用的結(jié)果，特別是青年道德社會(huì)化，滲透其間的偶變因素往往更多。但無疑擁有強(qiáng)大文化信息集聚與輻射能力的新媒體，是青年道德社會(huì)化的重要成因。它們之間的共生關(guān)系可以得到機(jī)理性說明，在當(dāng)代青年所處的社會(huì)環(huán)境中，由于家庭、學(xué)校和同輩群體等傳統(tǒng)的道德教育方式的作用降低，從而導(dǎo)致了新媒體的廣泛介入。從人類學(xué)的觀點(diǎn)看，道德社會(huì)化是文化的“濡化”過程，即非正規(guī)的吸收文化的過程。濡化是一種普遍的人類規(guī)律，除去正規(guī)教育之外，濡化成為影響人類心理和道德的主要方式。濡化具有時(shí)間和空間的非確定性的特點(diǎn)，非自覺非正規(guī)的濡化能力來自于它所構(gòu)筑的道德取向、道德氛圍等。如新媒體的多樣性導(dǎo)致道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對性，削減了道德的權(quán)威性，給當(dāng)代青年的道德社會(huì)化帶來較大的困難。本來，文化的多樣性是社會(huì)文化的進(jìn)步，但多樣性文化并存，必然導(dǎo)致多種價(jià)值觀念并存。價(jià)值觀念取向的不一致帶來的是道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對化，又比如，新媒體的娛樂性淡化了道德氛圍的嚴(yán)肅性，削減了青年的道德反思能力。

在新媒體產(chǎn)生之前，剛進(jìn)入青年期的年輕人道德社會(huì)化的首選方式是家庭，這是他們最早、最直接的道德社會(huì)化的傳統(tǒng)方式，是傳統(tǒng)社會(huì)文化背景下引導(dǎo)青年的主要途徑，在家庭中，青年把家庭成員(尤其是父母)的言行作為自己道德轉(zhuǎn)型的重要楷模與參照，由此建立起自己最初的道德自我的模式與原型，與其他道德社會(huì)化方式不同，家庭具有自身獨(dú)特的道德教化作用:一是初始性，家庭是人社會(huì)化的最早形式，不僅是因?yàn)樗哂休^早的潛入時(shí)間，而且是因?yàn)樗挠绊懠捌浣Y(jié)果構(gòu)成進(jìn)一步道德教化的條件與基礎(chǔ)，事實(shí)也證明，青年在家庭中形成的種種德行與習(xí)慣在進(jìn)入社會(huì)后仍具有極大的慣性;二是直觀性，在家庭環(huán)境中，青年主要是通過面對面的直觀式的人際交往來進(jìn)行倫理規(guī)范的領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)與模仿，而且這種直截了當(dāng)?shù)牡赖陆袒c學(xué)校、同輩群體和社區(qū)等方式的道德社會(huì)化不同，在親人面前青年常常會(huì)毫不掩飾地表現(xiàn)自我，他所獲得的信息也是全方位的、直接的;三是可接受性，由于家庭成員親密的血緣關(guān)系以及由此形成的信任感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的對象與群體，以致青年通過家庭接受道德教化和引導(dǎo)的氛圍是寬松的，青年容易親近和接受家庭教化，道德教化的過程比較順利。然而，受新媒體的影響，當(dāng)代青年對家庭教化的依賴性正在逐漸減少，雖然家庭的初始道德教育給了青年很大的幫助，但是隨著他們年齡的增長，能力的增強(qiáng)，家庭自身所獨(dú)特的道德社會(huì)化作用不僅被減弱，且在內(nèi)容上也不能完全滿足青年成長的需要，已經(jīng)無法承擔(dān)起青年繼續(xù)道德社會(huì)化的任務(wù)，當(dāng)家庭中擁有越來越多的新媒體，可以傳遞越來越多的家庭成員所不能給予的道德引導(dǎo)和道德參與時(shí)，新媒體便逐步從家庭中奪得了越來越多的原來由家庭承擔(dān)的對青年道德社會(huì)化的責(zé)任。

在當(dāng)代青年的社會(huì)化成長過程中，科學(xué)技術(shù)、文化知識是青年成長的重要追求，傳統(tǒng)的家庭教育所不能擔(dān)負(fù)的人才培養(yǎng)任務(wù)也更多地落在學(xué)校的身上，學(xué)校成為當(dāng)代青年道德社會(huì)化的又一重要途徑。學(xué)校道德教育的特點(diǎn):一是它不只是個(gè)別的、零散的道德引導(dǎo)與援助，而是集體的、系統(tǒng)的現(xiàn)代道德教育。二是學(xué)校的道德社會(huì)化方式已不再是簡單的、具體的就是論事，而是通過采取高度的概括和抽象的方法，從理論層面幫助青年在道德上認(rèn)識自我、社會(huì)及其相互關(guān)系，引導(dǎo)青年從個(gè)體存在上升到人類的高度去理解，目標(biāo)是培養(yǎng)青年社會(huì)道德分析與批判的能力，形成社會(huì)的正統(tǒng)道德規(guī)范素質(zhì)。然而由于現(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)和功利思想影響，學(xué)校道德教育面臨極大的沖擊。一方面智育尤其是高考的指揮棒弱化了德育，以至學(xué)校道德教育模式的滯后;另一方面，當(dāng)代青年在重視專業(yè)角色塑造、領(lǐng)會(huì)職業(yè)道德要求的同時(shí)，淡忘了社會(huì)道德責(zé)任。在教育改革開放的進(jìn)程中，新媒體在中間蓬勃發(fā)展起來，并及時(shí)進(jìn)入了校園和青年的視野，為學(xué)校的教學(xué)提供了現(xiàn)代化的設(shè)備和手段。然而新媒體在傳播現(xiàn)代社會(huì)的主流文化、精英文化影響青年的同時(shí)，也傳遞著更多的市場文化的價(jià)值觀念和生活方式，從而更大地誘導(dǎo)著青年。因此，在學(xué)校德育影響降低的同時(shí)，新媒體的影響卻在提升。正是由于傳統(tǒng)家庭道德教化的無力和學(xué)校德育的滯后，追求道德成長的青年學(xué)會(huì)了運(yùn)用新媒體，通過學(xué)習(xí)社會(huì)交往實(shí)現(xiàn)自身的道德社會(huì)化。相對于其他群體，同輩群體由于其特殊的吸引力成為青年道德認(rèn)識與實(shí)踐的另一途徑。和父母、老師的“居高臨下”的教化相比，同輩群體更多地體現(xiàn)出平等交流、公平競爭、便于溝通、易于認(rèn)同的優(yōu)勢;相互借鑒，模仿選擇，實(shí)話實(shí)說體現(xiàn)著青年可接受的方式。當(dāng)然，當(dāng)代青年也明白，通過直接的人際交往而“趨群”會(huì)帶來雙重影響;雖然可以在志同道合、情趣相投中實(shí)現(xiàn)自我追求與人生價(jià)值，更便捷地完成道德社會(huì)化的任務(wù)，但這種人際交往不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且也面臨被“危險(xiǎn)群體”同化的風(fēng)險(xiǎn);雖然可以在遇到障礙時(shí)易于獲取同情與理解而不失尊嚴(yán)，卻很難在同輩群體中得到更多的指導(dǎo)性、前瞻性的援助與支持。同輩群體或許只能成為青年道德社會(huì)化過程中的一個(gè)暫時(shí)的避風(fēng)港，而非永久性的理想載體。而通過新媒體，青年不僅可以和自己的同齡群體，而且可以與其他群體和個(gè)人進(jìn)行直接或間接的、跨越時(shí)空和地域的溝通交往，可以了解直接人際溝通出現(xiàn)的許多難題。正是因?yàn)樾旅襟w能給青年提供更多選擇的空間，所以越來越受到青年人的喜愛。

(二)新媒體對青年道德社會(huì)化的作用方式

筆者認(rèn)為，新媒體可以通過以下幾方面加速對當(dāng)代青年的道德社會(huì)化過程發(fā)揮作用:

1.多元化的傳播內(nèi)容對青年的道德教化和規(guī)范引導(dǎo)的傳播作用

新媒體利用自己特有的傳播方式源源不斷地向當(dāng)代青年輸送各種文化思想和價(jià)值觀念，其中既有我國社會(huì)歷史文化繼承下來的傳統(tǒng)內(nèi)容，也有現(xiàn)代社會(huì)衍生出來的超前意識和觀念，更有外來的各種多元文化思潮和價(jià)值傾向。既有服務(wù)性、知識性的內(nèi)容，又有娛樂性、趣味性的內(nèi)容，它們之間相互沖突、相互滲透，構(gòu)成了當(dāng)代青年多元化、豐富化的道德社會(huì)化內(nèi)容和要求。

2.獨(dú)特的傳播形式對當(dāng)代青年道德社會(huì)化完成的協(xié)助作用

青年道德社會(huì)化既是一個(gè)社會(huì)道德教化青年的過程，又是一個(gè)青年內(nèi)化道德責(zé)任、完成道德自我實(shí)現(xiàn)的過程，新媒體不僅通過傳遞給青年社會(huì)道德的多元性期待與要求，體現(xiàn)道德傳播的作用，而且還能借助自身獨(dú)特、快捷的傳播形式，幫助當(dāng)代青年獲得實(shí)現(xiàn)這些期待要求的能力，從而使青年通過新媒體來參與和協(xié)助自身的道德社會(huì)化過程。

新媒體對青年的道德參與功能主要通過以下獨(dú)特的傳播形式來體現(xiàn)，一是感性化與娛樂性的傳播風(fēng)格導(dǎo)致青年道德參與的廣泛性。新媒體所傳播的多元化內(nèi)容一般都會(huì)以感性化和娛樂性的風(fēng)格出現(xiàn)，誘發(fā)人們對它們產(chǎn)生親切感和接受行為。在感性化和娛樂性的風(fēng)格作用下，當(dāng)代青年不僅接受新媒體傳遞的道德教化內(nèi)容，而且也積極地投入到新媒體設(shè)計(jì)的情景中，模仿扮演虛擬的角色，接受角色所持有的道德觀念和思想品格，無形之中完成道德角色的轉(zhuǎn)換。在新媒體提供的背景中，青年不知不覺地?cái)U(kuò)大了在道德層面上的參與度與廣泛度。青年很愿意通過新媒體與社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人進(jìn)行道德交流、對話和溝通，尋求道德理解、支持和幫助，可以說，新媒體制造了一個(gè)青年和社會(huì)大眾共同參與青年道德社會(huì)化的環(huán)境氛圍。二是便捷的信息更替導(dǎo)致了青年參與和協(xié)助的及時(shí)性。與其他形式的道德引導(dǎo)和協(xié)助需要一整套程序和諸多中間環(huán)節(jié)相比，新媒體可以在短時(shí)間內(nèi)，快速組織力量對當(dāng)代青年的各種道德問題進(jìn)行聚焦，及時(shí)追蹤調(diào)查和分析青年道德社會(huì)化面臨的困難及產(chǎn)生的原因，充分運(yùn)用新媒體的各種手段產(chǎn)生輿論作用，動(dòng)員和調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)參與協(xié)助青年的道德社會(huì)化進(jìn)程。青年把新媒體作為自身道德社會(huì)化的最重要方式，更多是看中其中的“快”和“變”。這種“快”的參與協(xié)助能滿足青年的身心特點(diǎn)需求和生活節(jié)奏，可以在短時(shí)間內(nèi)提供青年所需要的各種知識信息，為青年迅速地提高自己的道德水平創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)會(huì)，它對于在青年中催化良好的道德風(fēng)尚，凈化不良的社會(huì)風(fēng)氣起著積極的作用。而“變”的協(xié)助參與，可以在一定的時(shí)間內(nèi)為青年提供更多的、全新的信息儲備與道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓青年跟著新媒體的時(shí)代潮流，不斷地更新道德意識和價(jià)值觀念，并學(xué)會(huì)在發(fā)展和變化中磨煉自己的道德意志，用一種全新的眼光和創(chuàng)新的思維進(jìn)行道德的實(shí)踐活動(dòng)。

二、新媒體對青年道德社會(huì)化的消極影響

新媒體對青年道德社會(huì)化的塑造猶如一把雙刃劍，它促進(jìn)了青年道德社會(huì)化發(fā)展，但也可能在某種程度上引發(fā)當(dāng)代青年道德行為的異化。

(一)新媒體對青年道德感知的平面化

新媒體運(yùn)用感性化和娛樂性的形式，傳播大眾性的文化信息和平民化的思想價(jià)值觀念，降低了對青年思想行為的道德要求高度和深度，使青年道德社會(huì)化的任務(wù)顯得大眾化和世俗化;快速的信息更替，使青年忙于不斷地感知各種各樣的道德信息和知識，無法抽出時(shí)間對其中的內(nèi)容進(jìn)行深刻的思索和理智的分析;新媒體帶來的多元性和多變性又使青年道德感知的寬度不斷地?cái)U(kuò)大化。［2］(P8)在如此新媒體影響下，當(dāng)代青年思想道德要求的高度和深度在縮小，廣度卻在不斷擴(kuò)大，最后導(dǎo)致青年道德社會(huì)化流于形式而膚淺，變成一個(gè)純粹的人生概念，沒有實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。新媒體是用高科技手段，通過文字、圖像和聲音等符號來表達(dá)道德社會(huì)化的信息內(nèi)容的。如果青年自身的知識素質(zhì)較低而不能或不去理解分析，新媒體就很難起到教化的作用，甚至產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。

新媒體一般采用暗示、互動(dòng)、滲透和誘導(dǎo)的方式，將道德要求和內(nèi)容用時(shí)尚的形式傳遞給當(dāng)代青年，往往突出實(shí)用性、功利性、時(shí)效性，所用教化時(shí)間的長短、進(jìn)程快慢都是當(dāng)代青年憑借個(gè)體特點(diǎn)、興趣愛好、能力高低去把握，缺少學(xué)校和家庭德育中的權(quán)威督導(dǎo)及榜樣示范的幫助，這就要求當(dāng)代青年有較高的自主性。與此同時(shí)，青年獲取道德教化的信息并不是自己在道德實(shí)踐中主動(dòng)獲得的，而是鋪天蓋地的新媒體被動(dòng)給予的，自己只是輕而易舉地接受。由于當(dāng)代青年“少有明確的道德目標(biāo)與計(jì)劃，又缺乏在道德實(shí)踐中面對選擇、挫折的困惑與痛苦這種深刻的道德情感經(jīng)歷和體驗(yàn)”，所以很難激發(fā)出作為當(dāng)代青年應(yīng)有的社會(huì)道德責(zé)任感，這就是為什么當(dāng)代青年道德社會(huì)化的成果是表面化、世俗化的，而不是真正意義上的道德的內(nèi)在升華與完善。青年道德感知的平面化，一方面會(huì)使青年的道德要求高度降低，從而使實(shí)現(xiàn)道德理想的可能性加大，青年與社會(huì)的距離更加接近，這樣青年道德社會(huì)化的困難將大大減少;另一方面，道德感知的平面化又使青年道德要求的內(nèi)容多元化，不僅包括社會(huì)道德、文化知識道德，還包括職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)道德和法律道德。

(二)新媒體對青年道德理想的務(wù)實(shí)性

道德理想是人們對未來美好的社會(huì)道德風(fēng)尚和自身道德品格的向往和追求，青年道德理想的確立對于青年道德社會(huì)化進(jìn)程的完成具有重要作用。

在充滿了市場氣息的新媒體影響下，青年道德理想的確立和追求呈現(xiàn)出世俗和務(wù)實(shí)二重性。一是青年道德理想期待與追求的內(nèi)容具有濃厚的功利色彩。在市場經(jīng)濟(jì)的文化背景中，青年對社會(huì)生活的“實(shí)惠”和“實(shí)在”更加青睞，對有用的信息、知識和技術(shù)更加重視，把功利和利己當(dāng)成社會(huì)道德生活的信條和自身做人的原則。二是當(dāng)代青年把追求舒適與快樂作為自己道德理想的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他們不僅對新媒體的感官性和娛樂性有很高的興趣，而且對新媒體所帶來的新潮生活方式非常向往。應(yīng)該看到，青年道德理想的務(wù)實(shí)性有其積極的意義。其一，它使青年對思想道德的追求從抽象的理念回到具體的現(xiàn)實(shí)中。在新媒體的作用下，青年道德理想的確立突破了傳統(tǒng)道德教育中的標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、集中化的限制，從禁欲主義和革命色彩轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活的豐富性和變化性上，為青年的全面發(fā)展提供了可能。其二，它使青年的道德人生內(nèi)涵得以拓展。青年的這種務(wù)實(shí)的道德理想使青年增加了不斷獲得道德發(fā)展的新認(rèn)識和新選擇的可能性，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)的道德社會(huì)生活中尋找自身道德的理想家園，并依照自己對道德生活的理解、設(shè)計(jì)和選擇去實(shí)現(xiàn)道德理想的目標(biāo)，這在一定程度上提高了青年道德社會(huì)化過程中的自主性和主動(dòng)性，促進(jìn)了青年的道德現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，如果青年道德理想的內(nèi)容過度張揚(yáng)，容易使青年把人生的道德理想建立在追求現(xiàn)實(shí)的功利和物質(zhì)之中，忽視對思想道德的修養(yǎng)和個(gè)人理想的追求，導(dǎo)致青年丟失了理想應(yīng)有的獨(dú)特性，最終失去自我獨(dú)立的道德發(fā)展空間。這不但難以體現(xiàn)青年對未來道德狀況追求的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且有可能造成青年道德理想的喪失。

因此，在當(dāng)代青年道德社會(huì)化的進(jìn)程中，我們提倡把道德理想的務(wù)實(shí)性和高尚性結(jié)合起來，把世俗性和超越性結(jié)合起來，以崇高的精神信念戰(zhàn)勝物欲的誘惑，最終在社會(huì)的作用下依靠自身的努力達(dá)到道德理想的彼岸。

(三)新媒體對青年道德選擇的不確定性

在傳統(tǒng)的社會(huì)文化背景中，由于大眾傳媒的不發(fā)達(dá)，青年的道德社會(huì)化往往是依靠家庭、學(xué)校和社會(huì)成人群體以垂直的、直接的單脈相承、言傳身教的方式進(jìn)行的。社會(huì)的道德文化直接地培植在青年的身上，人們關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)的距離比較接近，青年與社會(huì)的矛盾比較小，存在與選擇之間、可能性與必然性之間缺乏一種張力，最終因?yàn)榍嗄旰翢o選擇地接受長輩的道德傳遞，并以此作為自己進(jìn)入社會(huì)的有效方式。因而這種道德社會(huì)化的過程表現(xiàn)為順應(yīng)性的特征:以較少的代際沖突順利地得到了社會(huì)的認(rèn)同。但由此青年的個(gè)性卻丟失了，青年對社會(huì)道德文化的變革作用無法體現(xiàn)。新媒體使青年道德社會(huì)化的主要方式由家庭、學(xué)校和同輩群體轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代大眾傳媒，通過新媒體的傳播，不僅具有一種基本的價(jià)值觀念體系作為主流文化而存在，而且包含著許多附屬于各種社會(huì)群體的、基本不同的價(jià)值體系和道德規(guī)范的文化存在，從而使社會(huì)文化具有多元性、異質(zhì)性和變化性。受其影響，青年人與社會(huì)之間的矛盾更為普遍，存在與選擇之間、可能性與必然性之間充滿了彈性。青年對道德社會(huì)化的選擇和接受具有較大的差別和變化的特征，如當(dāng)代青年依靠自身的知識、能力、文化視野和心理素質(zhì)等方面的優(yōu)越性，在道德社會(huì)化的過程中追求道德的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，并為社會(huì)質(zhì)量的提高和社會(huì)文化的變革創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了青年的社會(huì)道德歷史價(jià)值。正是這種變化，使得青年的道德觀念與行為選擇從對傳統(tǒng)的道德“模式化”和“權(quán)威化”的必然性中擺脫出來，而更多地表現(xiàn)出道德選擇的不確定性和自由性趨向。主要表現(xiàn)在:

1.道德自主選擇觀念的變化性

當(dāng)代青年道德自主選擇是新媒體市場作用的結(jié)果，是處于開放的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中青年道德社會(huì)化的能動(dòng)性表現(xiàn)。社會(huì)道德的開放和發(fā)展越迅速，青年道德選擇的自主性就越強(qiáng)烈、越明顯。然而由于新媒體的多元化內(nèi)容傳播和高頻率的信息更替，使當(dāng)代青年在道德自主選擇上出現(xiàn)一定的變化性，青年在極力追求道德自主選擇的實(shí)踐中，也強(qiáng)烈地感受到真正獲得自主選擇的艱難。因?yàn)樽灾鬟x擇不僅取決于新媒體提供的客觀條件，而且取決于青年個(gè)人對社會(huì)道德的認(rèn)識、領(lǐng)悟、評價(jià)及實(shí)踐能力，所以當(dāng)青年感到在新媒體的幫助下可以更大地發(fā)揮自身的道德選擇的自主性時(shí)，反而產(chǎn)生了許多猶豫、動(dòng)搖。一是新媒體在給年輕人帶來很多好處的同時(shí)，也給他們帶來了迷惑、孤獨(dú)，消解了他們對自主性的渴望。伴隨著新媒體而出現(xiàn)的多元文化產(chǎn)品和高頻率信息，使青年無法也無力對層出不窮的新產(chǎn)品、新信息和快節(jié)奏、快變化及時(shí)的、適當(dāng)?shù)南臀眨瑢?dǎo)致他們心理波動(dòng)和生活方式的迷失。二是青年道德理想的務(wù)實(shí)性帶來的功利性影響，導(dǎo)致當(dāng)代青年生命物化的危險(xiǎn)，使青年對道德自主選擇產(chǎn)生恐懼的心理。所謂生命的物化是指人生的自然性(物欲)與精神性之間的平衡被打破，人的精神因受制于人的物欲而被抗拒、壓抑，直至喪失的狀態(tài)。［3］(P9)受新媒體的影響，不少青年把功利當(dāng)作自己的理想追求，過分地尋求物欲的滿足，最終物主宰了整個(gè)精神，人淪為物的奴隸，青年的自主性人格面臨瓦解，青年道德選擇的決心被削弱。三是新媒體的不可控性導(dǎo)致了當(dāng)代青年在道德選擇上主體地位感不強(qiáng)。新媒體張揚(yáng)了青年道德的個(gè)性化發(fā)展，確立了青年在道德社會(huì)化中的主體地位，使當(dāng)代青年在道德選擇上具有強(qiáng)烈的主體地位感。然而新媒體的不可控特征，也使青年道德發(fā)展受到越來越多的市場因素的影響，致使青年在道德社會(huì)化的過程中充滿了變數(shù)，使他們在道德選擇上的主體地位越來越不明顯。實(shí)事求是地說，這種在觀念上對道德自主選擇的猶豫性思考，體現(xiàn)了青年道德發(fā)展的成熟和理性，體現(xiàn)了青年絕對自主性與社會(huì)生活本質(zhì)之間的差距的深刻理解，這種道德選擇的不確定性孕育著青年道德選擇真正意義上的自由。

2.道德比較和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性

新媒體帶來的文化思想道德規(guī)范的多元性和變化性，使得青年道德選擇用于比較和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的封閉社會(huì)環(huán)境里，道德比較和評價(jià)是以權(quán)威為客觀性、惟一性和至上性的，人們對是非好壞的分辨標(biāo)準(zhǔn)完全是單純的，非此即彼。然而，新媒體主導(dǎo)的開放社會(huì)環(huán)境帶來的“平面感”，提供了道德比較和評價(jià)的多極性和多樣性基礎(chǔ)。青年可以從不同的利益和角度出發(fā)，采用不同的道德比較和評價(jià)方法，依據(jù)不同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇，這為科學(xué)地評價(jià)青年道德社會(huì)化的成果提供了可能。如從橫向上對同一時(shí)期不同國家和地區(qū)的不同道德文化的傳播方式進(jìn)行比較，對多元文化中異質(zhì)成分的交互滲透予以合理的評價(jià);從縱向上對傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和未來的大眾傳播作用方式給予當(dāng)代青年思想道德觀念的影響和特點(diǎn)進(jìn)行歷史性的考察和比較，從而為自己的道德成長確立正確的方向。由于有了這樣多樣性的選擇，當(dāng)代青年有可能站在青年群體的整體上比較和評價(jià)自身道德社會(huì)化的成果，在不同的青年層面上對道德社會(huì)化目標(biāo)進(jìn)行相互照應(yīng)比較，最終形成青年群體在道德層面的共同進(jìn)步。

3.道德行為方式的個(gè)體差異性

新媒體所倡導(dǎo)的“自我實(shí)現(xiàn)”的主動(dòng)受化方式，使當(dāng)代青年的觸角能獲得多端發(fā)展和延伸，不再受傳統(tǒng)教育中標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、集中化的限制，這不僅有助于青年培養(yǎng)現(xiàn)代意義上的“自我觀念”，而且使青年道德選擇的自主性、主動(dòng)性增強(qiáng)，以至當(dāng)代青年的道德行為方式也出現(xiàn)了鮮明的個(gè)體差異性。這種情形打破了傳統(tǒng)社會(huì)中青年始終處在“被動(dòng)”狀態(tài)下，主體的選擇性很少、道德行為方式“統(tǒng)一、規(guī)范”的模式，給青年的道德成長提供了寬松的環(huán)境。青年可以發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過對不同的道德行為方式的比較，選擇一條既適合自身特點(diǎn)，又順應(yīng)社會(huì)要求的道德社會(huì)化之路。從這個(gè)意義上說，青年在新媒體作用下所表現(xiàn)的道德選擇的不確定性，一方面給當(dāng)代青年道德社會(huì)化提供了更多的條件和機(jī)會(huì)，另一方面也使他們在道德社會(huì)化的過程中面臨更大的風(fēng)險(xiǎn)和變數(shù)。［4］(P103)

(四)新媒體對青年價(jià)值取向的多維性

新媒體信息多元化導(dǎo)致青年價(jià)值觀多元化，這會(huì)淡化青年主體的道德責(zé)任;而虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又有可能在某種程度上引發(fā)當(dāng)代青年道德行為的異化。［5］(P103)新媒體帶來的傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的消解，大眾媒體輿論洪流的引導(dǎo)以及國內(nèi)外思想觀念的碰撞交鋒，使得社會(huì)文化價(jià)值觀和思想觀念呈現(xiàn)多元化，也使當(dāng)代青年的價(jià)值評判和選擇陷入困頓之中。青年只有通過多元性的價(jià)值形態(tài)建立起多維性的取向原則和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，多方位、多層面照應(yīng)多元化的價(jià)值要求，才能在文化市場的道德探索中找到一條成功實(shí)現(xiàn)人生多樣價(jià)值的路徑。如自我和社會(huì)的維度，現(xiàn)實(shí)和未來的維度，真、善、美的維度等。當(dāng)代青年在價(jià)值趨向上的多維性使他們對人生的價(jià)值和意義有了更深刻的認(rèn)識和體驗(yàn)，在道德社會(huì)化過程中依靠多維性的定向，青年可以充分考慮個(gè)人和社會(huì)的要求，預(yù)見性地協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與未來的關(guān)系，實(shí)事求是地求得人生價(jià)值的全面進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)然，“這種多維性也導(dǎo)致了人生價(jià)值評價(jià)的變化性，青年無法在現(xiàn)實(shí)的道德生活中直接、快速地對自身的道德社會(huì)化成果加以科學(xué)的評價(jià)”。［5］(P10)

［1］［4］李小豹，徐建軍.網(wǎng)絡(luò)文化與青年道德社會(huì)化［J］.中國青年研究，2009，(2).

［2］［3］［5］李貴.大眾文化對青少年道德養(yǎng)成的影響及對策［J］.當(dāng)代青年研究，2011，(2).