倪洪章

(中國人民大學(xué)，中國北京100872)

馬克思主義在我國有著多重維度存在，既是指導(dǎo)思想，也是個(gè)人信仰;既是主流學(xué)術(shù)思想，也是社會常識。但是作為信仰，有著區(qū)別于其他維度存在的內(nèi)涵。馬克思主義作為信仰至少有四重意蘊(yùn)，并且表現(xiàn)出自在的內(nèi)在邏輯:馬克思主義信仰因其自身科學(xué)性，進(jìn)入信仰者視野作為信仰選擇，并通過知、情、意三個(gè)因素展現(xiàn)出來，但是作為一種世俗信仰，在黨員和公民不同主體之間有規(guī)范性與個(gè)人倫理選擇的區(qū)別，對于共產(chǎn)黨員來說，堅(jiān)定馬克思主義信仰是其黨性的根本要求和體現(xiàn)。

一、作為新的科學(xué)信仰

馬克思主義作為一種科學(xué)世界觀的理論成為打破宗教信仰而走向世俗信仰有一個(gè)歷史發(fā)展過程。馬克思主義信仰是建立在理性和科學(xué)基礎(chǔ)上的新的信仰，是馬克思、恩格斯在清算自己的哲學(xué)信仰和批判宗教信仰過程中逐漸形成。但是，馬克思主義創(chuàng)始者馬克思、恩格斯在最初并不主張或者很謹(jǐn)慎的用信仰來稱呼自己的學(xué)說，一則是區(qū)別于宗教信仰，二則是區(qū)別于空想共產(chǎn)主義思想。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，信仰主要是針對宗教而言，在神學(xué)領(lǐng)域廣泛傳播，被用來鉗制人們的思想。而馬克思主義的宗旨在于實(shí)現(xiàn)人類解放，貫穿于馬克思主義思想全過程的一條紅線就是追求人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，所以從一誕生就與宗教信仰相對立。馬克思、恩格斯在揭示階級社會的階級關(guān)系時(shí)，揭露出宗教本質(zhì)“不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?］(P333)這種宗教自我異化的社會根源就在于馬克思、恩格斯所力圖改造的物質(zhì)生產(chǎn)方式，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［2］(P591)因此，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，而人類要擺脫這種宗教異化的途徑在于消滅以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)，誠如恩格斯所講:“當(dāng)社會通過占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候(現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役)，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因?yàn)槟菚r(shí)再沒有什么東西可以反映了?！保?］(P334)至此，馬克思主義信仰與各種宗教信仰的區(qū)別盡現(xiàn)眼前，馬克思主義信仰作為一種科學(xué)信仰，不同于宗教信仰，它提供改造客觀和主觀世界的思想武器，倡導(dǎo)信仰者采取有組織的改造世界的行動，打破生產(chǎn)關(guān)系的桎梏走向自由。

對于真正的馬克思主義者來說，都清楚“共產(chǎn)主義”理想最先由空想社會主義者提出，是馬克思主義思想的三大來源之一。但是，馬克思主義對于共產(chǎn)主義思想的認(rèn)識是建立在對空想社會主義批判的前提基礎(chǔ)上的，馬克思、恩格斯在早期并不贊成使用信仰來稱謂自己的學(xué)說，就是為了區(qū)別于空想共產(chǎn)主義，指出“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”［3］(P539)這樣既避免了別有用心的人對馬克思主義的歪曲理解，也給工人階級明晰了斗爭的性質(zhì)就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。從這里也可以清楚解釋很多人的疑惑，就是馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰的關(guān)系。事實(shí)上，馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰在本質(zhì)上是完全相同的，而在平時(shí)出現(xiàn)兩種用法也說明其存在不同的層面和指向。通常情況下，“馬克思主義信仰”更多指向的是學(xué)理層面，作為理論信仰出現(xiàn);“共產(chǎn)主義信仰”則主要指向馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)追求層面，這種不同的稱謂不能說明二者存有質(zhì)的區(qū)別，只是強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)的差別。

雖然馬克思、恩格斯不主張使用“信仰”來稱呼自己創(chuàng)立的學(xué)說，但也不是一味排斥，他們在對宗教信仰進(jìn)行批判時(shí)也曾使用過“信仰”一詞來指代共產(chǎn)主義信仰，“到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都無比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義的思想?！保?］(P317)可見，馬克思、恩格斯本身力圖通過批判建立起一個(gè)科學(xué)、理性的信仰來取代各種宗教信仰和空想主義。偉大革命家列寧首次使用了“共產(chǎn)主義信仰”和“馬克思主義信仰”兩個(gè)概念，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平等則在正面意義上使用馬克思主義信仰概念，將馬克思主義信仰作為科學(xué)、現(xiàn)實(shí)、崇高的信仰進(jìn)行傳播，使馬克思主義信仰在中國確立和發(fā)展。

二、作為信仰者的信仰內(nèi)容

信仰通常表現(xiàn)為信仰者與信仰對象之間的交互關(guān)系，是信仰者以某種內(nèi)容作為信仰對象，很明顯，馬克思主義信仰的對象就是馬克思主義，是針對信仰者的信仰內(nèi)容而言。說明信仰的是馬克思主義，是馬克思主義這種信仰與其他信仰相區(qū)別的依據(jù)。在日常生活中，人們對于信仰這種現(xiàn)象在心中有很大的模糊性，因?yàn)槿藗儧]有把信仰當(dāng)做一種心理狀態(tài)和信仰的內(nèi)容區(qū)別開來。顯然，一種理論或觀念，它之作為信仰對象并不處在信仰之外，沒有對象的信仰是不存在的。沒有作為信仰對象的馬克思主義，就沒有人們的馬克思主義信仰。

人們所相信或信奉的馬克思主義在產(chǎn)生和傳播過程中并不是與作為自在的客觀真理的馬克思主義隔離開的，而是與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動結(jié)合起來，構(gòu)成了“馬克思主義信仰”在信仰者內(nèi)心的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。這種內(nèi)涵和意蘊(yùn)主要集中在共產(chǎn)主義理想和革命實(shí)踐精神兩方面。這里的“共產(chǎn)主義理想”是馬克思主義建立在批判空想主義基礎(chǔ)上的科學(xué)共產(chǎn)主義思想，既不同于空想主義完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，也不同于宗教信仰只能給人提供可以冥想?yún)s永遠(yuǎn)也達(dá)不到的異域世界，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，建立一個(gè)根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的，使自己的成員的才能能夠得到全面發(fā)揮全面發(fā)展的社會——“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［5］(P666)如果說共產(chǎn)主義理想是馬克思主義信仰由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)追求的話，那么共產(chǎn)主義精神則是在這種現(xiàn)實(shí)追求過程中，在信仰者身上體現(xiàn)出的將共產(chǎn)主義理想內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)的精神狀態(tài)。這種共產(chǎn)主義精神包括了集體主義、利他主義等在內(nèi)的高尚品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神，是信仰者在現(xiàn)實(shí)追求中實(shí)現(xiàn)自我超越的結(jié)果。而“革命實(shí)踐精神”則是指無產(chǎn)階級在消滅剝削階級、建立共產(chǎn)主義社會的斗爭中形成的革命信念、信心等。事實(shí)上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就對自己的哲學(xué)做了性質(zhì)總結(jié)和規(guī)定，即徹底的實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］(P506)馬克思主義在這里表現(xiàn)出了徹底的革命實(shí)踐精神，不僅改造主觀世界，更要改造客觀世界。這種革命實(shí)踐精神意蘊(yùn)是馬克思主義信仰的精髓所在，正是在對馬克思主義信仰精髓的真正內(nèi)化和轉(zhuǎn)化，中國革命才得以勝利，鄧小平也才能深情說出“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神力量”。［6］(P63)

當(dāng)馬克思主義作為信仰者的信仰內(nèi)容時(shí)，還是認(rèn)識到實(shí)踐的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，發(fā)揮著能動性的作用。信仰的能動性指的信仰對未知或者暫不能斷定的東西做出的大膽預(yù)言，表現(xiàn)為認(rèn)識和探索的能動性。宗教信仰之所以能被神學(xué)家大肆吹捧而使信教者信奉，就在于宗教信仰具有能動性，它創(chuàng)造出了一個(gè)令信仰者滿意的虛幻世界，但是宗教信仰的這種能動性是扭曲的能動性，不能給現(xiàn)實(shí)中人們的桎梏解開枷鎖，只能成為“人民的鴉片”。馬克思主義信仰超越了宗教信仰這種扭曲的能動性，對未來展開大膽的預(yù)測，但馬克思主義信仰這種大膽預(yù)測的能動性是科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、理性的，首先從宗教信仰產(chǎn)生的社會根源的物質(zhì)生產(chǎn)方式批判出發(fā)，指出只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性，才能消滅宗教信仰歪曲的幻想的反映。在批判宗教信仰的同時(shí)，馬克思主義信仰也提出人類社會的進(jìn)步是不斷由必然王國走向自由王國的論斷，共產(chǎn)主義社會是階級社會的終結(jié)，是人的全面而自由發(fā)展的社會?？梢?，馬克思主義信仰的能動性在于以一定的認(rèn)識為基礎(chǔ)，從一定的認(rèn)識水平出發(fā)，而又不為這種認(rèn)識水平所局限，而是大膽的超越這一認(rèn)識水平。但是，馬克思主義信仰的能動性最為突出的表現(xiàn)還在于實(shí)踐性，在于它能被信仰者內(nèi)化后把主觀的思想轉(zhuǎn)化為行動，變成巨大的物質(zhì)力量，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動。從列寧建立第一個(gè)社會主義國家到我們今天的中國特色社會主義，都是馬克思主義信仰這種能動性的確鑿證明。

三、作為信仰者的信仰心態(tài)

任何信仰都是信仰者與信仰對象相互作用的過程和產(chǎn)物，是信仰者對信仰對象的由衷信奉和追求。馬克思主義是一種理論，它本身不是信仰，是人們對馬克思主義理論的信奉和追求，才成為馬克思主義信仰。從這個(gè)意義上說，馬克思主義信仰問題，其實(shí)主要是馬克思主義信仰者的問題。同任何信仰一樣，馬克思主義信仰也通過認(rèn)知、情感、意志三方面因素映射出信仰者的信仰心態(tài)。

對于馬克思主義信仰而言，首先必然是認(rèn)知的問題。這種認(rèn)知包括對馬克思主義理論知識和價(jià)值兩個(gè)層面。作為以解放人類為宗旨的馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三方面內(nèi)容組成的嚴(yán)密而完整的內(nèi)容體系，闡明了自然、社會和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會的特殊運(yùn)動規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造者是無產(chǎn)階級。對馬克思主義理論這種知識層面的認(rèn)知，只是為了深入對馬克思主義信仰價(jià)值的認(rèn)知。因?yàn)?，人們對馬克思主義的信仰主要不是為了滿足認(rèn)識和探索自然、社會和思維規(guī)律的需要，而主要的是改造世界的需要，否則，只要宗教信仰就夠了。馬克思主義是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是科學(xué)與理性、未來理想與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動相統(tǒng)一的信仰，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。正是基于這種價(jià)值認(rèn)知才“支配和主宰著信仰者對馬克思主義信仰的態(tài)度以及相應(yīng)的情感和行為取向。”［7］(P130)總的來說，包括知識和價(jià)值兩方面的認(rèn)知是馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，影響著信仰者對于馬克思主義信仰所持的態(tài)度。

對馬克思主義信仰的知識和價(jià)值層面的認(rèn)知，只能說是對這種信仰的認(rèn)識和了解，還不能說是進(jìn)入或者確立了這種信仰。只有在參入情感因素后才能真正確立起馬克思主義信仰。在馬克思主義信仰產(chǎn)生以前，人們選擇宗教作為信仰，即使明白宗教信仰是虛幻的反映的情況下，其原因就在于宗教信仰中的情感因素。雖然馬克思主義認(rèn)為宗教信仰這種虛幻的信仰，不能解決現(xiàn)實(shí)社會中的種種苦難，但是宗教信仰能“通過把種種事件納入信仰的解釋模式之中，從超越現(xiàn)實(shí)的彼岸給予虛幻的反映和合理性說明，從而使一切矛盾都被臆想的解決了。”［8］(P164)正是這種虛幻的情感慰藉和體驗(yàn)，使宗教信仰者即使明白是虛幻的，也愿意選擇去相信和信奉。馬克思主義信仰從這種虛幻的情感體驗(yàn)中超越出來，指出人類苦難的根源是物質(zhì)生活方式，指出了人類自我解放的方式是無產(chǎn)階級通過暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級專政，建立無產(chǎn)階級專政，并向共產(chǎn)主義社會過渡。馬克思主義信仰建立在科學(xué)、理性基礎(chǔ)上的對未來的預(yù)測，使無產(chǎn)階級看到了光明未來，這種情感激勵是宗教信仰無法比擬的，讓無產(chǎn)階級產(chǎn)生了無限向往之情，拋棄宗教信仰而選擇馬克思主義信仰，積極樂觀的參與到改造物質(zhì)生產(chǎn)方式斗爭中。情感因素在馬克思主義信仰過程中的作用取決于其投入情感的強(qiáng)弱程度。

情感的因素往往具有非理性性質(zhì)，在信仰中不具有恒定性，所以信仰的堅(jiān)定程度還必須依靠意志來保持?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些馬克思主義信仰者最后拋棄自己的信仰成為叛徒，就是缺乏意志，缺乏面對困難的意志。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程，在這個(gè)過程中會出現(xiàn)很多無法預(yù)見的困難，在某種程度上可以說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是戰(zhàn)勝無數(shù)困難的集合，沒有堅(jiān)強(qiáng)意志，堅(jiān)定馬克思主義信仰根本無從談起。但是，當(dāng)一個(gè)馬克思主義者真正將這種信仰內(nèi)化為自己的堅(jiān)強(qiáng)意志時(shí)，他會把在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)道路中出現(xiàn)的各種困難當(dāng)做自己對馬克思主義信仰的考驗(yàn)，一種自我信仰考驗(yàn)，一種自我超越。在這個(gè)過程中，意志作為維持因素，起著規(guī)范對馬克思主義信仰的認(rèn)知和控制情感中的盲目性因素的作用，不斷鞏固和強(qiáng)化信仰。事實(shí)上，意志和信仰是相互促進(jìn)的，堅(jiān)定的信仰能增強(qiáng)人們的意志力，而堅(jiān)強(qiáng)的意志也能強(qiáng)化人們的信仰。誠如列寧所說:“同志們，你們的賀信中特別寶貴的就是對于蘇維埃政權(quán)必將完全徹底地戰(zhàn)勝地主、資本家和一切剝削者的極其堅(jiān)定的信念，以及克服一切障礙和困難的頑強(qiáng)的意志和決心。我同一切共產(chǎn)黨人一樣，正是從工人和勞動群眾的這種頑強(qiáng)的意志中汲取工人和工人事業(yè)必將在全世界獲勝的信心?！保?］(P546)

馬克思主義信仰的核心特質(zhì)在于“行動性”，正是這種“行動性”把自己與各種虛幻的、空想的信仰區(qū)別開來，把主觀的思想變成行動，把內(nèi)心的期望變成實(shí)踐活動體現(xiàn)出來。而這種“行動性”是以馬克思主義信仰在知、情、意三個(gè)因素基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，對內(nèi)表現(xiàn)為確信不疑的心理狀態(tài)，對外表現(xiàn)為堅(jiān)定不移的行為模式?？梢?，知、情、意三個(gè)因素共同構(gòu)筑了馬克思主義信仰者的信仰心態(tài)，使馬克思主義理論成為人們的信仰。

四、作為不同信仰者的信仰層面

既然任何信仰都表現(xiàn)為信仰者與信仰對象之間的一種交互關(guān)系，那么馬克思主義信仰也必然是要涉及到誰信仰的問題。馬克思主義作為一種世俗信仰，其信仰者范圍必然是廣泛的，但是作為黨員和公民對于馬克思主義信仰的層面則不可能相同。馬克思主義信仰作為黨員和作為公民的個(gè)人信仰，在兩個(gè)信仰者身上體現(xiàn)的層面大有區(qū)別，對于黨員而言，堅(jiān)定地馬克思主義信仰是其黨性的根本要求和體現(xiàn)。

堅(jiān)信馬克思主義的真理性和價(jià)值性，自愿把馬克思主義作為自己的信仰是黨員和公民這兩個(gè)信仰主體信仰馬克思主義的相通處。他們都是站在無產(chǎn)階級的立場上來理解馬克思主義的人，是以無產(chǎn)階級的理想為理想的人，對馬克思主義有較深入的理解和把握，他們都堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想，并且相信這個(gè)理想最終都能實(shí)現(xiàn)。毛澤東說:“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！保?0］(P31)鄧小平說:“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰……中國革命就搞不成功。”［6］(P63)他們都是我黨偉大的馬克思主義者，他們堅(jiān)定的相信馬克思主義，相信馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)。當(dāng)然，偉大的馬克思主義者也認(rèn)識到追求理想的過程是困難重重的，列寧理性的意識到了這一點(diǎn)，指出:“我們已經(jīng)開始了這一事業(yè)。至于哪一個(gè)國家的無產(chǎn)者在什么時(shí)候、在什么期間把這一事業(yè)進(jìn)行到底，這個(gè)問題并不重要。重要的是，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航路已經(jīng)開通，道路已經(jīng)指明?！保?1］(P246)作為黨外布爾什維克來講，他們雖然沒有加入共產(chǎn)主義組織，但是他們也如同以馬克思主義為理論武裝的黨員一樣，把自己投入到共產(chǎn)主義事業(yè)而為之終身奮斗。

但是，馬克思主義作為信仰在對黨員和公民的信仰要求是有層次、標(biāo)準(zhǔn)上的區(qū)別的。黨員的馬克思主義信仰，帶有規(guī)范性，是一種規(guī)范取向的信仰模式。這種規(guī)范性體現(xiàn)在兩方面:一是黨員要以馬克思主義理論為理論指導(dǎo)，并加入共產(chǎn)主義組織——在我國為中國共產(chǎn)黨，接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，把學(xué)習(xí)馬克思主義作為義務(wù)是對黨員特有的要求;二是不能信仰宗教，這是黨員信仰馬克思主義最根本的黨性要求。馬克思主義信仰從一誕生就與宗教信仰對立存在，作為徹底的唯物主義世界觀的馬克思主義與唯心主義世界觀的宗教信仰的分歧是根本性的，無論是對政黨還是個(gè)人而言都是不能調(diào)和兼容的。對此，列寧指出:“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時(shí)說明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源?！保?2］(P222)以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的全部思想基礎(chǔ)必然是也只能是徹底的唯物主義，黨員不能信仰宗教與之相對應(yīng)。而對于黨員不能信教問題，我黨主要領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期都有過論述。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！保?3］(P707)改革開放初，以鄧小平為核心的黨中央詳細(xì)闡述了黨員不能信教問題:“我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定:共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅(jiān)持不改的要勸其退黨。這個(gè)規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。”［14］(P443)以江澤民同志為核心的黨中央在重申和堅(jiān)持以前的原則的同時(shí)，進(jìn)一步指出“共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳科學(xué)的世界觀”、“對篤信宗教、喪失黨員條件的，對利用職權(quán)助長宗教狂熱的，要嚴(yán)肅處理?！保?5］(P395)進(jìn)入新世紀(jì)以后，胡錦濤同志在多次講話中重申“中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。［16］(P554)

而作為公民的個(gè)人信仰則不存在這種規(guī)范性，是一種個(gè)人、私人的價(jià)值取向或者說倫理選擇。事實(shí)上，前面我們討論過馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰的關(guān)系，認(rèn)為二者在本質(zhì)上是完全相同的，只存有強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)的差別，而這種差別在黨員與公民對于馬克思主義信仰的不同標(biāo)準(zhǔn)上體現(xiàn)出來。對于黨員來說，必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)馬克思主義是義務(wù)，而對于公民來說，更應(yīng)該表述為共產(chǎn)主義信仰，是對共產(chǎn)主義“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”的信仰，表現(xiàn)的是一種崇高的人文關(guān)懷精神。

馬克思主義信仰對于黨員來說就是身份的象征，不能輕易的改變或者拋棄自己的信仰，也不能在信仰馬克思主義的同時(shí)內(nèi)心還覬覦宗教信仰，無論改變、拋棄或者覬覦其他信仰都是背叛，這樣的信仰者最終是會被信仰所拋棄。黨員無論在什么情況下都應(yīng)該堅(jiān)守自己的信仰，如同《身份的證明》里的瞿皓明一樣用其一生的信仰為自己身份證實(shí)，淡然卻堅(jiān)定地說出:“幾十年過去了，雖然我的身份沒有得到證明，但是我沒有背叛我自己?！辈豢苫乇艿氖牵诋?dāng)下，人們對于馬克思主義的信仰帶有很強(qiáng)的功利性，把信仰馬克思主義作為人生發(fā)展和撈取好處的政治資本，我們要批判這種黨內(nèi)“庸俗”共產(chǎn)黨員，推崇真正把共產(chǎn)主義作為自己的人生追求的黨外布爾什維克，對于這二者，我們“寧可十個(gè)辦實(shí)事的人不自稱為黨員(真正辦實(shí)事的人是不追求頭銜的!)，也不讓一個(gè)說空話的人有權(quán)利和機(jī)會當(dāng)黨員?！保?7］(P348)

［1］馬克思恩格斯文集(卷9)［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集(卷2)［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集(卷1)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯全集(卷3)［M］.北京:人民出版社，1982.

［5］馬克思恩格斯文集(卷10)［M］.北京:人民出版社，2009.

［6］鄧小平文選(卷3)［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］陳建民，陽魯平.科學(xué)認(rèn)識馬克思主義信仰［J］.求索，2004，(6).

［8］時(shí)光，王嵐.宗教學(xué)引論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1994.

［9］列寧全集(卷49)［M］.北京:人民出版社，1988.

［10］【美】埃德加·斯諾.西行漫記［M］.北京:三聯(lián)書店，1979.

［11］論社會主義［A］.列寧專題文集［C］.北京:人民出版社，2009.

［12］論辯證唯物主義和歷史唯物主義［A］.列寧專題文集［C］.北京:人民出版社，2009.

［13］毛澤東選集(卷2)［M］.北京:人民出版社，1991.

［14］十一屆三中全會以來重要文獻(xiàn)選讀(上)［Z］.北京:人民出版社，1987.

［15］江澤民文選(卷3)［M］.北京:人民出版社，2006.

［16］十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)［Z］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008.

［17］論無產(chǎn)階級政黨［A］.列寧專題文集［C］.北京:人民出版社，2009.