熊曉輝

土家族文學、藝術的早期活動，許多史書都有記載，最早可追溯到殷墟甲骨文。后來，一些史書、地方志等陸續(xù)記載土家族先民巴人的文學、藝術活動，如 《后漢書》《晉書》《華陽國志》等。其中，《華陽國志·巴志》曾記載了公元前11世紀，土家族先民巴人參加過武王伐紂，并在武王伐紂時跳 “巴渝舞”的情景。在唐代詩人劉禹錫的竹枝詞中，大量記載了古代巴人的藝術活動。土家族土司統(tǒng)治時期，文學、藝術活動豐富多彩，明末清初在容美土司出現了田氏作家群，同時還有不少用漢語記錄的文獻典籍。土家族居住在湘鄂渝黔邊鄰的內陸地區(qū)，由于地理環(huán)境、歷史、族源、語言等因素以及社會變遷，使土家族文學、藝術出現了各自特點。就其內容和形式來看，土家族文學、藝術同土家族宗教祭祀、民間習俗、生產勞動、日常生活等都有直接的聯系。國外對于土家族文學、藝術的研究始于元代，元代游歷西南的威尼斯人馬可波羅著有 《東方見聞》，《東方見聞》中有訪問西南部分地區(qū)沿途土家族風情的記載。19世紀后半葉，美國人威廉·洛克哈林 （W．Lockhart）對中國西南地區(qū)少數民族進行了考察，并出版了《中國的苗蠻》。法國人巴克 （Bacok）兩次到中國西南地區(qū)，寫了許多研究中國西南少數民族的學術論文。20世紀20年代，日本學者鳥居龍藏博士對中國西南少數民族進行調查，寫作并出版了 《苗族調查報告》《從人類學上看中國西南》兩部著作。真正意義上的土家族研究應該是新中國成立以后的事，因為1956年10月，土家族作為一個單一民族才被基本確定下來。1953年，潘光旦的 《湘西北的 “土家”與古代巴人》、王靜如的 《關于湘西土家語言的初步意見》、王明瑀的 《湘西土家概況》等研究論文對土家族文學、藝術研究起到奠基的作用。以土家族文學、藝術為研究對象，是20世紀80年代以吉首大學、湖北民族學院等高校為代表的一批從事土家族研究的學者首先做出來的。1997年，湖北民族學院創(chuàng)辦了第一本專題研究土家族的學術刊物《土家學刊》；1998年以來，吉首大學出版了 《五溪文化叢書》及7冊 《湘鄂渝黔邊區(qū)研究》，研究領域幾乎涉及土家族歷史與現狀的所有方面。20世紀80年代以后，土家族研究引起了社會學、人類學、民族學、民俗學、歷史學、文藝學、藝術學等學界的極大關注，先后有費孝通、林耀華、潘光旦、宋蜀華、林惠祥、彭繼寬、楊昌鑫、田荊貴、彭武一等學者從不同層面論述了西南少數民族文學與藝術，它讓我們察覺到了西南地區(qū)諸多少數民族文學、藝術的基本特征，有助于推動土家族文學、藝術研究的深入與完善。近20年來，伴隨著人們對土家族研究的深入，土家族文學、藝術研究出現了一批新成果，據初步統(tǒng)計，20年來關于土家族文學、藝術的研究論文有1000多篇，著作80多部。這一階段的研究成果除了對土家族文學、藝術本體進行研究外，還涉及到語言、歷史、社會及宗教等研究。當前，土家族文學、藝術研究不論是研究主體、理論方法，還是內容范圍、研究成果以及學術影響都具有研究者的多元性、理論方法的多樣性和研究內容廣泛性的特點，而且呈現出階段性的面貌特征。

一、土家族文學、藝術研究的階段特征

（一）啟蒙起步階段 （1950—1977年）

新中國成立后，黨中央、國務院非常重視和關注民族問題，多次組織專家、學者到湖南、湖北、四川等省的少數民族地區(qū)考察。1951年，楚奇、藝軍合編了 《湘西兄弟民族的山歌》（中南人民出版社），其是研究土家族民歌的珍貴資料。1954年，王靜如寫作了 《關于湘西土家語言的初步意見》、王明瑀寫作了 《湘西土家概況》；1956年，潘光旦寫了 《訪問湘西北 “土家”的報告》《湘西北的 “土家”與古代巴人》等，他們的研究報告揭開了土家族研究的序幕，并為土家族文學、藝術研究奠定了基礎。1956年10月，土家族作為一個單一民族被基本確定下來，從客觀上拉開了土家族文學、藝術研究的序幕，當時人們就土家族文學、藝術的一些新動態(tài)展開了一系列討論。土家族文學、藝術研究作為當時民族文化發(fā)展進程中的新興文化現象，有關它的研究主要集中在性質、源流與類別、作品表演與實踐等問題的研究中。具體而言，有關其研究狀況，主要呈現為：

1．土家族文學、藝術的性質、源流、類別及所持有的觀念

該類研究以土家族文學、藝術的性質和學者們所持有的觀念態(tài)度為主要論題，對土家族文學、藝術的概念內涵進行界定，并就土家族文學、藝術的性質問題展開討論。這一時期，涉及土家族文學、藝術的主要論文及研究報告有： 《湖南龍山土家族初步調查報告》 （嚴學窘，1952）、《湘西土家概況》 （汪明禹，1954）、 《關于土家問題的調查》 （中央土家問題調查組，1956）、《訪問湘西北 “土家”報告》（潘光旦，1956）、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族——土家》（向達、潘光旦，1957）、《恩施專區(qū)土家族情況》（恩施地委統(tǒng)戰(zhàn)部，1958）、《湘西土家族民族自治州永順縣鳳寨調查報告》（中國社科院民族研究所，1958）、《湘西土家族民族自治州龍山草果社調查報告》 （中國社科院民族研究所，1959）、［1］《巴蜀史的問題》 （蒙文通，載 《四川大學學報》1959年第5期）、《巴蜀文化初論》（徐中舒，載 《四川大學學報》1960年第1期）等。論著類有：《湘西土司輯略》（謝華，中華書局，1959）、《土家族文藝調查·哭嫁》（武漢大學中文系，湖北人民出版社，1959）等。1966年 “文化大革命”開始以后，土家族文學、藝術研究處于停滯狀態(tài)，這一階段幾乎沒有研究成果。

2．土家族文學、藝術作品的表演與實踐

該類研究主要傾向于土家族文學、藝術作品的表演與實踐，主要論文有：《湘西土家族擺手舞的歷史來源和活動情況》（載 《舞蹈叢刊》1958年第4輯）等。論著類有：《文茶燈：民間歌舞》（湖南群眾藝術館，湖南人民出版社，1957）、《錦雞：土家族民間敘事詩》（田二娃、田茂中，湖南人民出版社，1958）、《四川花燈歌曲：酉陽、秀山部分》（林祖炎，重慶人民出版社，1958）、《婆婆樹：土家族民間故事》 （牧笛，湖南人民出版社，1959）、 《土家族傳說故事選》（武漢大學中文系、中央民族學院分院中文系，湖北人民出版社，1959）、 《土家族彩織圖集》（中央民族學院分院，湖北人民出版社，1959）《湘西民間舞蹈選》（湘西土家族苗族自治州歌舞團編，湖南人民出版社，1959）、《湘西民間歌曲選樂譜》（湘西土家族苗族自治州文化館編，湖南人民出版社，1960）等。1966至1977年間，該類研究處于停頓。

在土家族文學、藝術研究的啟蒙起步階段，土家族族源、變遷、文化發(fā)展及生活狀況是人們討論的主要論題，在切入點、關注點、研究取向等方面對土家族文學、藝術進行了不太集中或暗含的討論和分析。學者們介紹了土家族的基本情況，指出了土家族傳統(tǒng)文化不僅內容豐富、形式多樣，而且具有原生態(tài)性、兼容性、多元性等多種特征。但人們受傳統(tǒng)觀念的影響，對土家族存在認識上的不足，缺乏穩(wěn)定的學術平臺，研究成果質量相對不高。無論怎樣，該階段的研究畢竟從客觀上拉開了土家族文學、藝術研究的序幕。

（二）爭議質疑階段 （1978—1989年）

“文革”結束以后，思想逐漸解放，人們把目光又聚焦到土家族文學、藝術的研究上。由于前期的研究基礎，在這一階段，眾多學者又開始積極介入研究工作，他們創(chuàng)作學術著作，以《中央民族學院學報》《中南民族學院學報》《江漢考古》《西南師范大學學報》《重慶師范學院學報》《湖北民族學院學報》《吉首大學學報》等學術刊物為平臺，注重資料的整理與收集，加強對土家族文學、藝術基本知識與基本特點研究，并就當時土家族文學、藝術研究的新動態(tài)展開了討論，而且涉及到了土家族文學、藝術的研究論題和取向的多樣化問題。其中地方性認同、文學藝術形態(tài)與源流、文學藝術特征等都是爭議的焦點。

1．土家族文學方面

研究論文有：《湘西土家出土遺物與巴人的關系》（熊傳新，載 《西南師范學院學報》1980年第4期）、《古代巴人廩君時期的社會和宗教》（彭武一，載 《吉首大學學報》1982年第2期）、《土家語概況》（田德生，載 《民族語文》1982年第4期）《試論湘鄂土家族 “同源異支”》（彭英明，載 《中南民族學院學報》1984年第3期）等。這些論文對土家族文學進行了探討，作者們都認為，應該對土家族文學的內涵進行界定，土家族文學研究不要局限于民間故事，應開始全面研究。

這一階段的論著有：《古代的巴蜀》（童恩正，四川人民出版社，1979）、《土家族簡史》（吳永章，民族出版社，1983）、《湘西民間文學資料》（湘西自治州群眾藝術館編，1984）、《女兒寨傳說：土家族民間故事集》（韓致中，長江文藝出版社，1985）、《土家族民間故事》（劉長貴，重慶出版社，1986）、《土家族民間故事選》（歸秀文，上海文藝出版社，1989）、《土家族風俗志》（楊昌鑫，中央民族學院出版社，1989）、《土家花燈詞》（張如飛、肖田，四川美術出版社，1989）、《土家族儀式歌漫談》（金述富、彭榮德，中國民間文藝出版社，1989）、《土家族文學史》（彭繼寬、姚紀彭，湖南文藝出版社，1989）［2］等。學者認為，土家族文學研究遠遠超出了單純的記述目的，而作為地方性文化的表述方式，交織著地方人群的文化認同。土家族文學的主題，就是為了說明民族文化與藝術思維為土家族身份認同提供了手段。

2．土家族藝術方面

土家族音樂的研究主要集中在歌舞上，人們對土家族傳統(tǒng)歌舞進行了深入研究。部分學者從不同角度，或宏觀或微觀地探討了土家族藝術的發(fā)展，并進行了個案調查。音樂研究論文有：《巴渝舞源流考》（董其祥，載 《重慶師范學院學報》1984年第1期）、《巴渝舞的源與流》（段緒光，載 《中南民族學院學報》1984年第4期）等。器樂研究較少見。學者在研究中，充分運用了音樂學、歷史學、宗教學等知識，對土家族音樂進行了探討。音樂類論著有： 《鄂西山歌初探》（楓波，長江文藝出版社，1979）、 《土家族情歌集》 （吳恭儉，四川民族出版社，1981）、《秀山花燈：四川民間舞蹈》（四川舞蹈家協(xié)會，四川文藝出版社，1985）、《土家族民歌》（宋玉鵬，四川民族出版社，1987）、《土家族擠鈸牌子》（彭秀槃，四川民族出版社，1987）、《梯瑪歌》（彭榮德，岳麓書社，1989）等。

美術類的研究論文有：《記湘西新發(fā)現的虎鈕錞于》（熊傳新，載 《江漢考古》1983年第2期）、《介紹恩施的幾枚土司印章》（鄧輝，載 《江漢考古》1983年第4期，這段時期美術類的論文幾乎都是有關土家族器皿考古方面的，沒有發(fā)現專題研究土家族民間美術方面的論文。這階段論著類的成果有：《長陽土家族》（長陽土家族編寫組，1984）、《湘西民間紋樣集》（天順新，湖南美術出版社，1986）、《土家族》 （劉孝瑜，民族出版社，1989）等。他們就土家族民間工藝、圖案、物件等展開了研究，可以說，這一階段的美術研究比較薄弱，而且真正有關土家族美術研究的成果少見，也反映出這個階段人們對土家族美術認識的局限性。

（三）探究認可階段 （1990—2000年）

在1990至2000年間，國內許多核心學術期刊刊登了大量的有關土家族文學、藝術的論文，這說明了人們對土家族文學、藝術研究正在全面深入，土家族研究要想得到學術界的認可，就必須以新的方式不斷地提示人們去再思考。這一階段，文化部門開始重視土家族文學、藝術研究，召開了土家族研究研討會不下十次，客觀上推動了理論研究的進程。1990年11月，在湖北長陽召開了首屆土家族文化宣傳工作會議，成立了 “土家族文化經濟發(fā)展研究協(xié)作會”。研究人員除了活躍在土家族研究領域的本民族學者外，也有部分從事社會科學、藝術學研究的漢子學者，他們成了土家族文學、藝術研究的中堅力量。

1．土家族文學方面

研究論文有：《土家民俗風情的一面鏡子——記田泰斗的五峰竹枝詞》（曹毅，載 《湖北民族學院學報》1995年第1期）、《一幅母系氏族社會農耕文化畫卷——土家族打 “挖土鑼鼓考》（楊昌鑫，載 《中南民族學院學報》1997年第3期）、《土家族”撒爾嗬 “的哲理思維初論》（蕭洪恩，載 《湖北民族學院學報》1998年第2期）、《土家族民間文學的產生與發(fā)展》（曹毅，載 《湖北民族學院學報》2000年第2期）等，從研究的核心論題而言，這些論文是對土家族文學的本土實踐、經驗深化和理論反思，是基于土家族文學探究階段而做出的理論解答。

論著有：《鄂西民間故事集》（中國民間文藝出版社，1990）、《湘西歌謠大觀》（劉黎光，湖南文藝出版社，1990）、 《歷代土家族文人詩選》 （湖南省少數民族古籍辦公室，岳麓書社，1991）、《中國土家族習俗》（田荊貴，中國文史出版社，1991）、《晚秋堂詩詞選》（田興六，岳麓書社，1992）、《哭嫁歌》（彭繼寬、彭勃，岳麓書社，1993）、《鄂西諺語集》（鄂西自治州文化局，四川民族出版社，1993）、《土家族研究》（陳國安，貴州民族出版社，1997）、《土家族文化精神》（胡炳章，民族出版社，1999）、 《土家族民間文學》 （曹毅，中央民族大學出版社，1999）、《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》（田發(fā)剛，中央民族大學出版社，1999）、《土家族文化史》（段超，民族出版社，2000）等。十年間，土家族文學研究突出了古籍整理和出版，對搶救、傳承土家族文學遺產貢獻巨大。

這一階段的土家族文學研究也有許多不足之處，學者們缺乏對土家族文學研究的團隊精神，缺乏組織、合力，對土家族文學發(fā)展的研究還很不深入。

2．土家族藝術方面

音樂類研究論文有：《土家族三千年音樂史考》（石崢嶸，載 《音樂研究》1990年第1期）、《土漢音樂混融區(qū)的民歌形態(tài)特征》（趙翔，載 《黃鐘》1995年第1期）等、《貴州土家族儺儀音樂地域性與跨地域性研究》（鄧光華，載 《中國音樂學》1997年第3期）、《”巴渝舞 “名稱考辨－土家族古代音樂史系列研究之二》（石崢嶸，載 《音樂探索》1999年第1期）、《論土家族音樂之美》（田世高，載 《湖北民族學院學報》2000年第1期）、《土家族哭嫁歌與其他土家民歌風格之比較》（余詠宇，載 《中國音樂學》2000年第4期、《土家族民歌襯詞解密》（蔡元享，載 《中央民族大學學報》2000年第2期）、《土家族打喜花鼓》（田世高，載 《中國音樂》2000年第2期）等。他們對土家族音樂藝術的歷史、形態(tài)、地域、特征等作了充分的探討，對土家族古代音樂史的一些情況也做了一定的分析，論證了土家族音樂發(fā)展興盛的必然性與合理性。

土家族音樂論著類成果有：《湖南地方戲劇志叢書》（湖南省戲曲研究所，湖南文藝出版社，1990）、《湘西地方戲音樂》（唐方科，貴州民族出版社，1996）、《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》（田發(fā)剛，中央民族大學出版社，1999）等。研究者選取土家族戲曲音樂、情歌等為考察對象，屬于個案分析的理論研究，這對于土家族音樂本體結構、文化意蘊及保護利用具有參考指導作用。

美術類研究論文有：《土家吊腳樓與楚建筑》（張良皋，載 《湖北民族學院學報》1990年第1期）、《土家族吊腳樓的源流、構造及功能》（朱世學，載 《民族論壇》1994年第1期）、《土家族工藝文化及其特征》（蘇和平，載 《天府新論》2000年第5期）等。作者大部分從土家族工藝、建筑著手，論述土家族民間工藝的產生、源流、形式及特征，同時還研究土家族民間建筑的藝術特色，從而顯示土家族民間美術的文化、審美涵義。

美術類論著有：《土家族苗族民俗民間藝術》（秦雨，重慶出版社，1990）、《湘西民居攝影集》（趙振興，湖南美術出版社，1995）、《湘西城鎮(zhèn)與風土建筑》（魏挹澧，天津大學出版社，1995）等，該類研究以民俗民間藝術、民居與建筑為表現主題，具有民俗文化的特征。

我國于1983年建立國家社會科學基金制度，一些關于土家族文學、藝術研究的基金項目開始展開，如國家社科基金項目 “巴蜀舞蹈史”（林堃，1992）、“巴蜀儺戲”（于一，1994）、“土家族民間美術的風格特征及表現形式”（辛藝華，1999）等。

（四）深化發(fā)展階段 （2001年至今）

2001年以后，土家族文學、藝術研究積極運用文學、音樂學、美術學、哲學、人類學、民族學、民俗學、政治學、歷史學、宗教學、文化學、統(tǒng)計學等學科成果，進行專題討論，且呈多元化傾向。這一階段，學者們的研究更加專業(yè)而系統(tǒng)，文學、藝術研究成果遍地開花，成果均具有一定的學術深度。學者們運用新的研究方法，以文化整體觀的立場和民族志的方法來進行個案描述和理論分析，采取歷時態(tài)和共時態(tài)相結合的研究思路來組織材料與分析問題。

1．土家族文學方面

文學類研究論文有： 《竹枝詞源流考》 （熊篤，載 《重慶師范大學學報》2005年第1期）、《初淀春情的美妙詩化——重慶土家族情歌探析》（黃潔，載 《重慶社會科學》2005年第5期）、《石柱馬氏土司文學述論》（彭福榮，載 《長江師范學院學報》2007年第5期）、《試論佛教倫理對土家族民間故事的影響》（丁世忠，載 《文藝爭鳴》2009年第7期）、《民族情懷與開放情懷——論重慶土家族作家群的小說創(chuàng)作》（王學振，載 《重慶大學學報》2010年第3期）、《文學視域下土家族哭嫁民俗》（李若巖，載 《重慶師范大學學報》2012年第6期）、《當代土家族詩人作品中的民族風格元素》（向筆群，載 《民族文學》2012年第11期）等，仍然從土家族民族文學出發(fā)，積極開拓民族文學研究獨特的領域，在吸收其他民族文學研究成果的同時，形成多樣化、特有的土家族文學研究環(huán)境和研究領域，逐漸成為學界關注的焦點。

文學類論著有：《土家族文化通志新編》（彭英明，民族出版社，2001）、《土家族民間信仰文化》（向柏松，民族出版社，2001）、 《土家族地區(qū)竹枝詞三百首》 （沈陽，民族出版社，2003）、《民間口傳文學的珍貴遺產——重慶土家族民歌》（黃潔，中國文史出版社，2004）、《土家族婚俗與婚禮歌》（陳廷亮、彭南均，民族出版社，2005）、《土家族研究》（貴州土家族研究會，貴州民族出版社，2005）、《土家族文學原創(chuàng)叢書》（蕭國松，長江文藝出版社，2009）、《文化人類學的湘西文本——土家族民族歷史文化研究》 （楊選民、楊昌鑫，湖南人民出版社，2010）等，這段時期，資料整理方面的成果較多，純文學技術理論研究的較少，可喜的是，不少研究者在民間口傳文學、詩詞研究等領域做出了開拓性的貢獻。

2．土家族藝術方面

根據中國期刊全文數據庫 （CAJD）統(tǒng)計，音樂舞蹈類的研究論文自2001年至今共有1000余篇，主要從研究背景、表現形式、藝術特征、文化闡釋與非物質文化遺產保護等方面展開論述。土家族民間美術方面的論文有所增加，涉獵的范圍在不斷拓寬，發(fā)表專題論文約計700多篇?；贑ALIS聯合目錄檢索，這一階段有關土家族藝術方面的著作約有60多部。音樂研究類論文有：《土家族歌舞音樂語義特征論》 （田世高，載 《湖北民族學院學報》2001年第3期）、《竹枝歌的音樂人類學研究——土家族古代音樂史研究》（石崢嶸，載 《中國音樂》2001年第4期）、《土家族廩歌研究》（熊曉輝，載 《湖北民族學院學報》2002年第3期）、《淺析土家族”三聲腔 “民歌》（楊華，載 《湖北民族學院學報》2002年第4期）、《論土家族打溜子藝術表現特征》（黃曉芳，載 《懷化師專學報》2002年第3期）、《論土家族”打擠鈸 “的音樂特征》（王躍輝，載 《中央民族大學學報》2002年第2期）、《論土家族”打溜子 “的藝術形態(tài)》（楚毅，載《星海音樂學院學報》2003年第2期）、《湘西土家族民歌分類管見》（胡遠慧，載 《廣州大學學報》2003年第6期）、 《土家族的音樂語言結構》 （田世高，載 《民族藝術研究》2003年第4期）、《黔東土家族”打鬧歌 “概述》（文慶容，載 《中國音樂》2003年第3期）、《土家族民歌歌論》（田世高，載 《湖北民族學院學報》2004年第1期）、《湘西土家族打溜子考析》（潘存奎，載 《華南師范大學學報》2004年第6期）、《土家族舞蹈的分類及其藝術特征》（陳廷亮，載 《中南民族大學學報》2004年第4期）、《土家族擺手歌舞中的原始文化意向》（陳東，載 《湖南農業(yè)大學學報》2004年第2期）、《鄂西土家族喪葬法事鑼鼓樂的結構分析》（齊柏平，載 《中央音樂學院學報》2004年第3期）、《渝東南土家族民歌中的數字表達研究》（白俊奎，載 《重慶社會科學》2005年第1期）、《鄂西土家族 “雜號子”同調式山歌》（陳宇京，載 《湖北民族學院學報》2005年第1期）、《土家族儺戲唱腔結構形式研究》（熊曉輝，載 《內江師范學院學報》2006年第1期）、《土家族擺手舞源流新考》（熊曉輝，載 《懷化學院學報》2006年第3期）、《土家族喪葬儀式音樂的模式研究》（齊柏平，載 《黃鐘》2006年第3期）、《鄂西南土家族民間歌舞耍耍研究》（劉嶸，載 《中國音樂》2006年第4期）、《土家族儺堂戲的戲劇品格》（熊曉輝，載 《內江師范學院學報》2007年第3期）、 《土家族擺手舞透析》 （覃燕萍，載 《北京舞蹈學院學報》2007年第1期）、 《湘西土家族梯瑪神歌調查研究綜述》 （趙書峰、劉能樸，載 《中國音樂》2007年第1期）、《鄂西南土家族燈歌音樂的形態(tài)特征》 （王一芳，載 《湖北民族學院學報》2007年第3期）、《土家族地區(qū)戲曲興盛的文化藝術背景》 （陳倫旺，載 《湖北民族學院學報》2007年第3期）、《土家族傳統(tǒng)民間舞蹈 “花鼓子”初探》 （胡獻錦，載 《重慶文理學院學報》2007年第6期）、《湘西土家族舞蹈的人文歷史背景研究》（熊曉輝，載 《四川戲劇》2008年第1期）、《湘西土家族民歌與鄂西土家族民歌的比較研究》（熊曉輝，記載 《民族音樂》2008年第2期）、《土家族栽秧薅草鑼鼓歌的生態(tài)生成及其藝術特征》 （熊曉輝，載 《內江師范學院學報》2008年第5期）、《土家族毛古斯的保護與研究》（熊曉輝，載 《長江師范學院學報》2009年第1期）、《土家族民歌旋法探微》（熊曉輝，載 《民族音樂》2009年第2期）、《土家族毛古斯舞的原始發(fā)生》（金娟，載 《西北民族研究》2009年第1期）、《湘西土家族儺戲考略》 （熊曉輝，載《戲曲藝術》2009年第3期）、《土家語梯瑪調的藝術特色研究》（陳東，載 《中國音樂》2009年第2期）、《湘西土家族 “九子鞭”的藝術形態(tài)》（熊曉輝，載 《四川民族學院學報》2010年第4期）、《彭水土家族擺手舞研究》（田阡，載 《四川戲劇》2010年第3期）、《論明清時期土家族竹枝詞對對方音樂的影響》（熊曉輝，載 《重慶三峽學院學報》2011年第1期）、《土家族古老樂器“咚咚喹”的藝術形態(tài)》（熊曉輝，載 《長江師范學院學報》2011年第5期）、《清代改土歸流時期漢文化對土家族音樂活動的影響》（熊曉輝，載 《音樂探索》2011年第6期）、《土家族原生型民間音樂現狀、特征與價值》（熊曉輝，載 《重慶文理學院學報》2012年第1期）、《土家族跳喪舞的表現形式與文化特征》（熊曉輝，載 《湖北民族學院學報》2012年第2期）、《土家族巫祀儀式歌舞的審美文化》（劉志燕，載 《音樂創(chuàng)作》2012年第11期）、《土家族繃繃妥的女性特征》（向華，載 《人民音樂》2012年第12期）等。這一階段的論文，對土家族音樂歷史文化背景、流源、類別、結構及形態(tài)進行了深層次的分析，并且從音樂與文化方面對土家族音樂進行了專業(yè)的、系統(tǒng)的研究，并提出了自己獨到的見解。

音樂論著有：《巴東堂戲》（高源章、鄧明旺，國際文化出版公司，2001）、《土家族音樂概論》（田世高，中央民族大學出版社，2002）、《酉陽土家擺手舞》（鄒明星，西南師范大學出版社，2003）、《鄂西土家族器樂文化》（曾煥學，民族出版社，2003）、《土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義》（余詠宇，中央民族大學出版社，2006）、《清江流域撒爾嗬》（劉啟明、沈陽，湖北人民出版社，2006）、《薅草鑼鼓》（潘順福，湖北人民出版社，2006）、《中國土家族牛角腔民歌選》（龍澤瑞、向熙勤，2006）、《鄂西土家族器樂文化》（曾煥學，民族出版社，2006）、《鄂西土家族喪葬儀式音樂的文化研究》 （齊柏平，中央民族大學出版社，2006）、［3］《楚韻巫風之謎：湘鄂渝黔邊區(qū)民族民間音樂文化研究》（熊曉輝，大眾文藝出版社，2007）、《田野中的文化呈現——穿越文化浸洗的廩嘎人歌舞研究》（譚必友，人民出版社，2010）等。這些論著對土家族音樂進行了全面系統(tǒng)的研究，對人們研究、了解土家族音樂起到重要的借鑒和參考價值。美術類研究論文有：《土家族民間工藝的文化內涵》 （田少煦，載 《深圳大學學報》2002年第6期）、《艷麗多姿的土家族服飾》（劉發(fā)生，載 《新重慶》2004年第4期）、《土家族雕刻藝術研究》（李禧，載 《藝術百家》2007年第5期）、《酉陽土家族陽戲面具的文化意蘊》（袁聯波，載《文藝研究》2008年第7期）、 《烏江流域民族墓碑建筑雕刻藝術研究》 （余繼平，載 《裝飾》2009年第6期）《土家織錦的現代價值及其保護與傳承》（田小雨，載 《民族論壇》2008年第12期）、《鄂西土家族織錦的 “圖式文化”特征》（李敏，載 《中南民族大學學報》2008年第1期）、《民族藝苑中的一朵奇葩——石柱土家族刺繡藝術》 （錢舜，載 《美術大觀》2009年第6期）、《獨具特色的土家族木雕》（劉佳一，載 《黑河學刊》2011年第12期）、《土家族吊腳樓建筑審美淺析》（黃哲，載 《東南大學學報》2011年第2期）、《恩施土家族民居建筑工藝》（董靈文，載《大家》2012年第5期）、《探析湖南土家族民間刺繡圖案文化意蘊》（吳玉紅，載 《裝飾》2012年第3期）等。從研究內容來講，土家族美術是一個整體文化圈，只對工藝、建筑某幾個類別形式進行研究，缺乏整體性的關照，難免會造成以偏概全。

美術類論著有：《土家族民間美術》（辛藝華、羅彬，湖北美術出版社，2004）、《渝東南土家族民居集》 （孫雁，重慶大學出版社，2004）、 《圖像石藝——武陵土家地域石質文化研究》（向極鼎，湖北美術出版社，2006）、《土家織錦》（田明，學苑出版社，2008）、《湘西土家織錦技藝》（田明，湖南師范大學出版社，2011）、《烏江流域民族民間美術研究與集成》（余繼平，重慶出版社，2011）等。成果雖然豐富，而且又有一定深度，但是與學術論文一樣，不足以形成對土家族美術的系統(tǒng)認識和全面表達。

這一階段，有關土家族文學、藝術的科研項目課題積極展開，以 “土家族文學、藝術”為專題的研究項目逐漸增多，如國家社科基金有：“土家族文化資源保護與文化產業(yè)構建研究”（彭振坤，2003）、“民間敘事傳統(tǒng)與 故事傳承研究——湖北長陽都鎮(zhèn)灣民間故事傳承人”（林繼富，2004）、“湘鄂渝黔邊區(qū)少數民族藝術研究”（熊曉輝，2005）、“土家族工藝美術史”（彭林緒，2007）、“土家族歌師文化研究”（陳宇京，2008）、“土家族審美文化綜合研究 ”（楊亭，2010）、“土家族毛古斯舞的調查與研究”（金娟，2011）、“武陵山土家族民間美術傳承人口述史研究”（金暉，2012）、“土家族口述史研究”（陳廷亮，2012）等；教育部人文研究項目有：“土家族舞蹈生態(tài)學研究”（陳廷亮，2010）、“土家族舞蹈的文化人類學研究”（李開沛，2011）、“語言音樂學視野中的土家族母語音樂藝術及其當代人文價值研究”（陳東，2011）、“明清時期土家族土司音樂文化研究”（熊曉輝，2012）等。

二、土家族文學、藝術研究存在的問題及展望

近年來，土家族文學、藝術研究取得了豐碩的成果，但也存在諸多不足，應該認真總結與改進。筆者認為，對土家族文學、藝術進行研究，有利于人們正確認識土家族文學、藝術，促進中國西部最豐富、最具特點的人文資源之一的土家族文學藝術的開發(fā)與利用，豐富土家族文化研究的內容與方法，探索少數民族文學、藝術的發(fā)展方向。

（一）理論研究方法問題

目前，土家族文學、藝術研究正處于建設發(fā)展時期，理論研究方法也在不斷改進與完善之中。從上世紀50年代開始，土家族文學、藝術研究就引起了學術界的注意，現有的研究對土家族民間文學、音樂、舞蹈、戲曲、美術等均有涉及，并取得了一定的成績，但也暴露出來一些問題和不足，這些問題歸納起來為：研究主要停留在對土家族文學、藝術靜態(tài)的描寫和平面的比較上，缺乏對土家族文學、藝術研究特征的考察和本體結構特征的考察，忽視了文學、藝術自身發(fā)展規(guī)律對土家族文學、藝術演變的影響；缺乏多學科理論與方法的綜合研究，從藝術學、音樂學、美術學等角度切入的真正有分量的理論研究還是很單薄；缺乏風格研究和微觀研究。從土家族文學、藝術現有的成果來看，風格研究和微觀研究很少，這是一個不正常現象；對土家族文學、藝術發(fā)展的新特征與社會文化意義關注不夠；缺乏對土家族文學、藝術發(fā)展與非物質文化遺產保護、傳承、發(fā)展互動機制研究，這既是現實策略問題，又是理論問題。

土家族文學、藝術研究，應結合文獻資料和前人研究的成果，采取實證的研究方法，由縱向探討土家族文學藝術的源流、發(fā)展與變化，再從橫向研究土家族文學藝術形態(tài)和特征中賦予的文化內涵，研究不同時期土家族文學、藝術的演變情況及當代文學藝術創(chuàng)作形態(tài)、技法和變化特點，加深對土家族文學、藝術的全面研究。

（二）理論研究隊伍問題

上世紀80年代以前，從事土家族文學、藝術的研究人員主要為部分高校教師、文化工作者、民族部門的同志及科研愛好者。80年代后，研究隊伍有了很大擴展，一些著名專家學者和歸國留學生加入了研究隊伍。改革開放以后，土家族文學、藝術研究受到各界的關注，再加上各級黨政領導的重視，研究工作取得了巨大成績。但是，土家族文學、藝術研究隊伍建設還不夠完善，沒有形成梯隊，團隊精神需待加強。當前，就土家族文學、藝術研究學術隊伍及隊伍建設等問題，筆者提出如下建議：加強隊伍建設，注重人才培養(yǎng)。相關高校應開設專業(yè)課程，培養(yǎng)土家族文學、藝術研究的后備人才。專業(yè)院校的博士、碩士都應當將土家族文學、藝術納入到自己的課題研究中；研究隊伍應多元化，不僅有專業(yè)研究人員，還應吸收熱心土家族研究的教授、學生、畫家、作曲家、詩人及各行業(yè)的優(yōu)秀人員；舉辦培訓班，分期培訓人員；健全研究機構，充分發(fā)揮專業(yè)研究機構的作用?？刹扇〗⑼良易逦膶W、藝術園、坊等形式，實行產、學、研運作；加強研究隊伍的合作精神與團隊精神，理論研究隊伍應與實踐者相互溝通，使理論與實踐各行其道，為研究工作營造好氛圍；加強國際合作，積極與國外研究機構、團隊進行互動交流。條件成熟時，可采取強強聯合的形式，加強合作。

（三）學科建設問題

縱觀土家族文學、藝術研究的歷史，研究成果以匯編資料為多，而且質量不高，不健全。這些現實存在的問題，嚴重影響了土家族文學、藝術的學科建設。就土家族文學、藝術學科建設而言，筆者認為應該：確立土家族文學、藝術研究的學科體系，凝練研究方向，明確研究目標；建立一些有關土家族文學、藝術研究基地，包括重點學科、實驗室、實踐實訓基地、研究中心等；發(fā)揮學術帶頭人的作用，選好學術帶頭人，組織一定數量的研究骨干，組成科學、合理的科研梯隊；適應學科多元化的需要，處理好學科建設與其他學科的聯系。

［1］周興茂．土家學概論 ［M］．貴陽：貴州民族出版社，2004年，p11

［2］胡萍、蔡清萬．武陵地區(qū)非物質文化遺產及其文獻集成 ［M］．北京：民族出版社，2008年，p76

［3］彭振坤、黃柏權．土家族文化資源保護與利用 ［M］．北京：社會科學文獻出版社，2007年，p43