齊瑞艷

(煙臺(tái)大學(xué)，山東煙臺(tái)264005)

與中國(guó)文學(xué)的倫理化訴求不同，西方文學(xué)一直致力于展示人類歷史進(jìn)程中感性和理性、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，并由此反思、探求人性的復(fù)雜內(nèi)涵及人生的終極價(jià)值。莎士比亞筆下的哈姆雷特在面對(duì)這一歷史性沖突時(shí)喊出了“生，還是死，這是一個(gè)問(wèn)題”，少年維特則以生命的代價(jià)凸顯了現(xiàn)實(shí)秩序?qū)ψ杂尚郧榈亩髿?，《紅與黑》中的于連，也不惜以自由的生命追求撞擊社會(huì)的尊卑等級(jí)規(guī)范而最終毀滅……《呼嘯山莊》無(wú)疑是艾米莉·勃朗特對(duì)西方文學(xué)中理想和現(xiàn)實(shí)沖突這一主題的個(gè)性言說(shuō)，只是因其外在形態(tài)的特異，人們對(duì)其內(nèi)在特質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程頗費(fèi)周折罷了。《呼嘯山莊》最初問(wèn)世時(shí)，曾遭到很多人的質(zhì)疑，一些評(píng)論界的人士對(duì)作品進(jìn)行攻擊，稱書中的內(nèi)容是恐怖、可怕、令人作嘔的，并因此認(rèn)定作者本人怪異、另類。直到20世紀(jì)初，人們才逐步接受這部作品，稱它是英國(guó)文學(xué)史上“最奇特的小說(shuō)”，是一部“奧秘莫測(cè)”的“奇書”，并從多方面闡釋其內(nèi)在意蘊(yùn)。僅在中國(guó)學(xué)術(shù)界，就有從原型、人性、命運(yùn)等不同視角的解讀。①這些研究，可以說(shuō)都觸及到了《呼嘯山莊》的某些本質(zhì)，豐富了對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，但作為一部經(jīng)典，其自身的豐富性還遠(yuǎn)未被充分挖掘出來(lái)，自由理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的二難選擇就是其一，本文就從這個(gè)角度加以闡釋，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)《呼嘯山莊》思想意蘊(yùn)的深層把握。

一、愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)婚姻:凱瑟琳的二難選擇

人類文明的累積發(fā)展過(guò)程，不只是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程，更是社會(huì)倫理規(guī)范的細(xì)化過(guò)程，艾米莉·勃朗特所生活的英國(guó)維多利亞時(shí)期，是一個(gè)極度動(dòng)蕩和喧囂的時(shí)代，工業(yè)革命不僅促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且拉大了貧富差距，加劇了社會(huì)矛盾，人們的價(jià)值觀也承受著空前的沖擊，社會(huì)的等級(jí)規(guī)范日漸強(qiáng)化清晰。在這樣的歷史境遇下，《呼嘯山莊》中的凱瑟琳·恩蕭在愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)婚姻之間的艱難取舍，就典型地體現(xiàn)了人類生活中的自由理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)范之間的內(nèi)在緊張。

凱瑟琳和希斯克利夫從小惺惺相惜，他們都喜愛(ài)大自然，喜歡去荒原上玩耍，經(jīng)常把身上弄得臟兮兮的，甚至因此而經(jīng)常挨打，可他們有單純的快樂(lè)，享受著原始荒野給予他們的自由，并為了這盡情的快樂(lè)、自由而忘卻社會(huì)行為規(guī)范。管家耐莉就曾說(shuō):“從清早跑到曠野，在那里呆一整天，這已成為他們(希斯克利夫和凱瑟琳)主要娛樂(lè)之一，隨后的懲罰反而成了可笑的小事一件罷了。盡管副牧師隨心所欲地留下多少章節(jié)叫凱瑟琳背誦，盡管約瑟夫把希斯克利夫抽得胳臂痛，可是只要他們又聚在一起，或至少在他們籌劃出什么報(bào)復(fù)的頑皮計(jì)劃的那一分鐘，他們就把什么都忘了?！保?］(P36)但個(gè)性的自由揮灑無(wú)疑是人們的美好理想，因?yàn)槿水吘共皇羌兇獾膫€(gè)體，恰如馬克思的經(jīng)典論斷:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］(P18)因而在具體的社會(huì)實(shí)踐中，人又往往難以抗拒文明的強(qiáng)大感召力，難以超越社會(huì)規(guī)范的籠罩。凱瑟琳也不例外。某個(gè)晚上，凱瑟琳與希斯克利夫偶然遇到了代表文明體面的林惇一家，富足的生活、優(yōu)雅的外表儀態(tài)使她震驚而又不禁心動(dòng)，凱瑟琳頓時(shí)覺(jué)察到了自己和他們的區(qū)別，并開(kāi)始向文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)范靠攏。

當(dāng)然，在最初階段，年幼的凱瑟琳盡管對(duì)文明體面的生活充滿向往，可她還是對(duì)自然與自由有著更多的喜愛(ài)之情;于是，這時(shí)的她已開(kāi)始表現(xiàn)出某種兩面性:當(dāng)她與希斯克利夫在一起的時(shí)候，她可以完全展示自己的本性，不拘禮節(jié)，享受自然帶給他們的自由與快樂(lè);而當(dāng)她和林惇一家在一起的時(shí)候，又自覺(jué)地扮演大家閨秀的角色，把自己的自由天性隱藏在溫柔端莊的外表之下。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革時(shí)期，在人們?cè)絹?lái)越膨脹的物欲面前，在越來(lái)越嚴(yán)明的社會(huì)規(guī)范面前，逐漸長(zhǎng)大的凱瑟琳最終與希斯克利夫顯示出了某種分離性，即希斯克利夫身上一直保持著純真的自然之性，而凱瑟琳雖然內(nèi)心也有這種自然本性，就如她曾說(shuō)希斯克利夫是“作為我自己本身而存在”，但因?yàn)樗龔男∷芙逃蜕瞽h(huán)境的影響，又比希斯克利夫更為復(fù)雜，更向往有權(quán)勢(shì)、地位的世俗生活。再加上周圍人所代表的世俗規(guī)范的強(qiáng)大制約作用，所有的人，包括凱瑟琳的哥哥辛德雷、管家耐莉在內(nèi)，都極力反對(duì)她和希斯克利夫的自由天性，認(rèn)為他們的感情是違背倫理的，并想方設(shè)法阻撓他們走到一起。所以，即使凱瑟琳從心底愛(ài)著希斯克利夫，和他在一起可以把自己的天性釋放無(wú)遺，能夠不顧一切地在大自然中享受自由與快樂(lè);但在強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范面前，這種規(guī)范既包含長(zhǎng)久存在的種族門第觀念，也包含當(dāng)時(shí)盛行的物質(zhì)實(shí)利算計(jì)和權(quán)勢(shì)地位攀比，凱瑟琳不得不聽(tīng)從并遵循這種現(xiàn)實(shí)規(guī)范的無(wú)情邏輯:盡管愛(ài)著希斯克利夫，但她還是選擇嫁給埃德加·林惇，寧愿壓抑自由快樂(lè)的天性也要融入象征文明與規(guī)范的林惇之家。具體到凱瑟琳當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境，即在理想愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)婚姻之間如何選擇，最終她選擇了現(xiàn)實(shí)婚姻，就如她自己所說(shuō):“嫁給希斯克利夫就會(huì)降低我的身份”。凱瑟琳在現(xiàn)代文明的誘惑下，屈從于現(xiàn)實(shí)的規(guī)范:金錢和權(quán)力至上，婚姻不是基于愛(ài)情，而是以出身、財(cái)富和地位為標(biāo)準(zhǔn)，此刻現(xiàn)實(shí)規(guī)范戰(zhàn)勝了愛(ài)情理想，成為凱瑟琳人生取舍的依據(jù)，她的選擇也得到了周圍親人的認(rèn)可。

在凱瑟琳看來(lái)，希斯克利夫是她的自由化身，是愛(ài)情理想;埃德加則是她的現(xiàn)實(shí)，代表著社會(huì)規(guī)范，而她的理想與現(xiàn)實(shí)總是不能和睦相處。在代表著理想自由的希斯克利夫離家出走以后，凱瑟琳在生活中遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)范，與溫文爾雅的埃德加生活得平靜而富足。此時(shí)的婚姻生活因缺乏自由理想的反襯而顯得比較平淡，但人類怎能失卻理想呢?在歷史的長(zhǎng)河中，即使現(xiàn)實(shí)再美好，也抵不過(guò)自由理想對(duì)人們的感召力。離開(kāi)代表著愛(ài)情的希斯克利夫，離開(kāi)象征著自由的呼嘯山莊和荒原，凱瑟琳頓然失去了以往的勃勃生機(jī)和激情活力;在畫眉山莊這個(gè)循規(guī)蹈矩的環(huán)境里，她感到了深切的失落。忽然一天，希斯克利夫回來(lái)了，他打破了現(xiàn)實(shí)的安寧，讓凱瑟琳心底隱藏著的愛(ài)情理想和對(duì)自由的向往又重新升騰激越起來(lái)。凱瑟琳還是難以同時(shí)擁有代表著自由理想的希斯克利夫的愛(ài)情和代表著現(xiàn)實(shí)規(guī)范的婚姻，當(dāng)埃德加質(zhì)問(wèn)她是選擇希斯克利夫還是選擇家庭時(shí)，凱瑟琳拒絕回答并把自己關(guān)在屋子里。她喜愛(ài)自由天性，又無(wú)法拋卻社會(huì)規(guī)范，她渴望擁有與希斯克利夫的愛(ài)情理想，又不愿放棄與埃德加的現(xiàn)實(shí)婚姻，自由與規(guī)范的這一歷史性的二難選擇使凱瑟琳進(jìn)退維谷。

對(duì)凱瑟琳而言，活著已成為無(wú)法忍耐的煎熬，豪華富足的畫眉山莊也成為了牢籠，她在臨死前就說(shuō):“使我最厭煩的到底還是這個(gè)破碎的牢獄，我不愿意被關(guān)在這兒了。我多想躲避到那個(gè)愉快的世界里，永遠(yuǎn)在那里:不是淚眼模糊地看到它，不是在痛楚的心境中渴望著它;可是真的跟它在一起，在它里面?！乙獮槟銈冸y過(guò)。我將無(wú)可比擬地超越你們，在你們所有的人之上?！保?］(P133)最終，凱瑟琳在自由理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的二難選擇中，用死亡的代價(jià)實(shí)現(xiàn)了自己的自由理想，使心靈真正得到了自由。因而，凱瑟琳在死后，耐莉?qū)οＫ箍死蛘f(shuō)她死的時(shí)候“像羔羊一樣地安靜”，“她的容貌是柔和的，眼瞼閉著，嘴唇帶著微笑的表情:天上的天使也不能比她看來(lái)更為美麗。”［1］(P136)一個(gè)人如果獲得了真正的自由，那么她就是幸福的。

自由理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的二難選擇在凱瑟琳身上已具體化為愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)婚姻的不可兼得。當(dāng)她遵從現(xiàn)實(shí)規(guī)范，為融入社會(huì)而選擇現(xiàn)實(shí)婚姻時(shí)，潛伏心底的自由理想之火使她無(wú)法獲得心靈的安寧，她始終向往能回到無(wú)拘無(wú)束、自由自在的曠野，那是她心靈的樂(lè)園;當(dāng)她聽(tīng)從內(nèi)心的召喚而選擇愛(ài)情理想時(shí)，社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體自由的排斥使她只能以自身的死亡來(lái)告別社會(huì)統(tǒng)治秩序，以親近自由理想。最后，凱瑟琳死去了，她逃離了令人厭煩的牢獄般的畫眉山莊，選擇了呼嘯山莊，選擇了曠野，得到了真正的心靈張揚(yáng)。

二、自由天性與情恨復(fù)仇:希斯克利夫的二難選擇

自由理想的炫目之光和現(xiàn)實(shí)規(guī)范的強(qiáng)大制約可以說(shuō)是人類存在的普遍狀態(tài)，因?yàn)樽杂膳c規(guī)范源自同樣具有普遍意義和合理力量的人性需求，因而，《呼嘯山莊》對(duì)自由理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)范的二難選擇的書寫，不僅體現(xiàn)在凱瑟琳的婚戀選擇中，更體現(xiàn)在希斯克利夫的自由與復(fù)仇的痛苦抉擇中。

和生活境遇單純的凱瑟琳不同，希斯克利夫有著復(fù)雜的人生經(jīng)歷。他在很小的時(shí)候被恩蕭先生從利物浦帶回來(lái)，作為恩蕭家的一個(gè)外來(lái)者，盡管得到了恩蕭的關(guān)愛(ài)，卻一直被辛德雷排斥、欺壓。為此，充滿了活力和野性的他，常陶醉于大自然，無(wú)視約束人們的日常戒規(guī)而在荒野上盡情玩耍，他的這種自由天性也喚醒了凱瑟琳心底對(duì)自由的渴望，并深得凱瑟琳的喜愛(ài)、追隨;他們平等自由地朝夕相處，連女管家耐莉都說(shuō):“她(凱瑟琳)非常喜歡希斯克利夫。我們?nèi)绻嬉獞土P她，最厲害的一著就是把他倆分開(kāi)，可是為了他，她比我們更多挨罵?！保?］(P33)隨著年齡的增長(zhǎng)，他與凱瑟琳產(chǎn)生了超越世俗規(guī)范的狂熱而深沉的感情，喜爾達(dá)·斯皮爾曾說(shuō)，“他們的愛(ài)有著偉大的精神特質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的浪漫的愛(ài)?！保?］他們?cè)谝黄鸱窒碇与x規(guī)范的快樂(lè)。可是，就周圍的社會(huì)環(huán)境而言，希斯克利夫又顯得有點(diǎn)兒格格不入，當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)門第觀念深重，倫理規(guī)范嚴(yán)明，并要求人們的言行舉止符合禮節(jié)，如要求女孩有淑女氣質(zhì)，男孩要表現(xiàn)出紳士風(fēng)度等;因而，在彬彬有禮的埃德加·林惇、裝腔作勢(shì)的辛德雷式的同齡人中，希斯克利夫身上的自由天性顯得格外突出。恩蕭夫婦去世后，凱瑟琳的哥哥辛德雷成了家庭的掌權(quán)者，他看不慣希斯克利夫的自由歡快，認(rèn)為他侵占了自己的特權(quán)，搶走了父親對(duì)自己的疼愛(ài)，于是千方百計(jì)地壓制、貶低希斯克利夫:他剝奪了希斯克利夫的受教育權(quán)利，強(qiáng)迫他到田間勞動(dòng)，不準(zhǔn)他接近妹妹凱瑟琳，并禁止他們一起玩。而正因?yàn)槿绱耍趧P瑟琳的眼里，希斯克利夫的自由個(gè)性反而被無(wú)限放大，使他不再只是一個(gè)人，而成為一種理想的化身，所以凱瑟琳才說(shuō):“我對(duì)希斯克利夫的愛(ài)恰似下面的恒久不變的巖石:雖然看起來(lái)它給你的愉快并不多，可是這點(diǎn)愉快卻是必需的。耐莉，我就是希斯克利夫!他永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地在我心里。他并不是作為一種樂(lè)趣，并不見(jiàn)得比我對(duì)我自己還更有趣些，卻是作為我自己本身而存在?！保?］(P66)

而希斯克利夫因?yàn)樘囟ǖ某砷L(zhǎng)背景被擱置在上層社會(huì)之外，他沒(méi)有被物質(zhì)世界所腐蝕，表現(xiàn)出了比凱瑟琳更為純粹的自由天性。當(dāng)希斯克利夫看到凱瑟琳從一個(gè)臟兮兮的小姑娘變?yōu)橐粋€(gè)溫柔端莊的少女時(shí)，他看到了自己和有身份地位的人之間的差別，但他沒(méi)有太在意，而是滿足于和凱瑟琳的情投意合，這份愛(ài)情讓他為自己的自由理想而驕傲。這時(shí)的他以為只要有了對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，就可以幸?？鞓?lè)，可現(xiàn)實(shí)的殘酷還是讓他的理想遭到破滅。隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)凱瑟琳在愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)婚姻之間，最終選擇了能帶給她體面地位和物質(zhì)滿足的埃德加·林惇時(shí)，希斯克利夫真切地感到了現(xiàn)實(shí)規(guī)范的粗暴與強(qiáng)硬，“他從凳子上站起來(lái)，不聲不響地悄悄出去了。他一直聽(tīng)到凱瑟琳說(shuō)嫁給他就會(huì)降低她的身份，就沒(méi)再聽(tīng)下去了。”［1］(P64)他帶著受傷的自尊、受挫的愛(ài)情憤然出走，同時(shí)，他也終于明白了，在那樣一個(gè)物欲橫流的年代里，自己的理想無(wú)法戰(zhàn)勝世俗權(quán)勢(shì)、物質(zhì)帶給人的滿足與富足感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)規(guī)范對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)比自由理想更重要、更實(shí)際。

幾年后，深受傷害的希斯克利夫懷著復(fù)仇的激情回來(lái)了，為了失落的愛(ài)情，他背棄了自己一向珍重的自由天性，開(kāi)始憎恨現(xiàn)實(shí)規(guī)范并展開(kāi)了一系列的報(bào)復(fù)，而且獲得了物質(zhì)滿足和地位權(quán)勢(shì)的至高無(wú)上。因?yàn)閯P瑟琳的愛(ài)情對(duì)希斯克利夫太重要了，不僅極大地安慰了希斯克利夫的敏感心靈，而且構(gòu)成了他生命存在的支柱，“凱瑟琳的愛(ài)如同黑夜里的一盞明燈，照亮了從小被剝奪人間溫暖的希斯克利夫這個(gè)棄兒黑暗的心，也點(diǎn)燃了他對(duì)凱瑟琳生死不渝的愛(ài)情烈焰?！保?］事實(shí)上確實(shí)如此，凱瑟琳死后，希斯克利夫成了一個(gè)靈魂不全的人，變成一種破壞一切、摧毀一切的復(fù)仇力量;并始終堅(jiān)信凱瑟琳的靈魂還沒(méi)有得到安息，還在荒原上等待著、呼喚著自己，希斯克利夫努力破壞曾經(jīng)阻礙他們結(jié)合的一切，從呼嘯山莊到畫眉山莊到山莊的下一代，試圖通過(guò)摧毀一切來(lái)顯示自己心靈的受傷程度?？梢?jiàn)，正是為了這份愛(ài)情，希斯克利夫才開(kāi)始報(bào)復(fù)這個(gè)不公平的社會(huì)。他的報(bào)復(fù)，是一種情恨復(fù)仇，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的一種反抗，是對(duì)上流人士的一種蔑視，也是對(duì)物欲橫流社會(huì)的沉重打擊。他的一系列復(fù)仇行為不僅有力地還擊了奪己所愛(ài)的仇人家庭，而且獲得了富裕的物質(zhì)生活和無(wú)上的地位權(quán)勢(shì)。然而，現(xiàn)實(shí)的功利性所得并沒(méi)有讓他得到期待已久的愛(ài)情和一向堅(jiān)守的自由理想，反而失去了更多;他沒(méi)有感到快樂(lè)，沒(méi)有感到充實(shí)，他的人生并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的豐富而圓滿，他在向現(xiàn)實(shí)規(guī)范反抗和報(bào)復(fù)的時(shí)候，反而讓自己身上原有的自由理想離心靈越來(lái)越遠(yuǎn)。復(fù)仇未能讓他得到真正的自由，未能讓他的愛(ài)情歸位，也未能讓他的靈魂得到安寧;反而促使了凱瑟琳的死去。最終，他忽然明白了，自己真正需要的不是情恨復(fù)仇，不是權(quán)勢(shì)地位，而是天性自由，是凱瑟琳的愛(ài)。愛(ài)人不在了，生活中的一切也越來(lái)越失去了應(yīng)有的價(jià)值，最終，希斯克利夫放棄了復(fù)仇，決定借助死亡讓自己獲得解脫。而一旦決定選擇自由天性，決定要離開(kāi)這個(gè)世俗而不自由的世界，希斯克利夫就放棄了復(fù)仇，放棄了一切，并且開(kāi)始絕食，同凱瑟琳一樣，他自愿地選擇了死亡來(lái)解放自己的軀體和靈魂。他整日情緒亢奮，夜夜激動(dòng)地在荒原上行走。他告訴耐莉:“我靈魂的的喜悅殺死了我的軀體，但是并沒(méi)有滿足它本身。”［1］(P283)為了滿足靈魂的快樂(lè)，在四天絕食之后，希斯克利夫愉快地踏上了他的死亡之旅，他死在小時(shí)候與凱瑟琳一起睡過(guò)的橡木床里，眼睛里顯出一種“像活人似的狂喜的凝視”，［1］(P284)這意味著他已實(shí)現(xiàn)了畢生的渴求——回歸自由天性?！白蛱煲估镂沂窃诘鬲z的門檻上。今天，我望得見(jiàn)我的天堂了。我親眼看到了，離開(kāi)我不到三尺!”［1］(P279)塵世的紛擾再也不會(huì)打擾到他的自由與安寧，現(xiàn)實(shí)規(guī)范也由此被超越。

一個(gè)人遵從心靈的召喚，才能讓自己的靈魂更完整、更自由。希斯克利夫死去了，與凱瑟琳一同葬在了荒野之上，現(xiàn)實(shí)規(guī)范讓二人的愛(ài)情理想無(wú)法在活著的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)，卻在死后得到了復(fù)原。從此，他們可以自由地玩耍，不必在意現(xiàn)實(shí)的規(guī)范;他們可以率性而為，不需要遵循規(guī)范的約束。自由理想在此時(shí)以生命的代價(jià)戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)規(guī)范，得以張揚(yáng)。

《呼嘯山莊》中，凱瑟琳通過(guò)死亡掙脫規(guī)范對(duì)個(gè)體生命的約束，多年后，希斯克利夫放棄復(fù)仇，也借助死亡超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的強(qiáng)大制約，回歸自由天性，他們?cè)谧杂衫硐肱c現(xiàn)實(shí)規(guī)范的二難選擇中，都做出了最后抉擇:以放棄個(gè)體生命的代價(jià)來(lái)親近自由理想。至此，小說(shuō)不僅從人類自由理想的角度描寫愛(ài)情、自由、尊嚴(yán)等在殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)中慘遭毀滅的不合情理性，而且從歷史必然的角度暗示了社會(huì)等級(jí)、現(xiàn)實(shí)規(guī)范的合理性及強(qiáng)大規(guī)約作用。其中，二人的悲劇命運(yùn)，既形象化地闡釋了裴多菲“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的著名詩(shī)句，又具體地印證了恩格斯的經(jīng)典論斷:“這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性沖突”。［5］(P346)個(gè)體生命自由的必然要求與社會(huì)規(guī)范對(duì)它的強(qiáng)制規(guī)約之間的矛盾構(gòu)成了悲劇的真正根源。

在人類歷史的演進(jìn)過(guò)程中，感性和理性、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突一直伴隨著人們，凱瑟琳在愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)婚姻之間、希斯克利夫在個(gè)性自由與情恨復(fù)仇之間的痛苦掙扎，既凸顯了個(gè)體性與社會(huì)性的永恒沖突，又揭示出了人在面對(duì)這一歷史性矛盾時(shí)的悲劇選擇，《呼嘯山莊》所表達(dá)的這一主題意蘊(yùn)，不僅使自身匯入了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文學(xué)傳統(tǒng)，而且道出了“千萬(wàn)人的心聲”，激發(fā)起人類無(wú)意識(shí)中埋藏很深的重返自由的內(nèi)心渴望，并因此而感動(dòng)了一代又一代的讀者，獲得了不朽的藝術(shù)魅力。

注釋:

①參見(jiàn)代新黎《試論＜呼嘯山莊＞所表現(xiàn)的人性與人際關(guān)系》(載《學(xué)術(shù)交流》2008年第6期)、朱曉映《愛(ài)恨情仇:對(duì)＜呼嘯山莊＞的原型解讀》(載《學(xué)術(shù)交流》2007年第6期)、楊立軍《淺析＜呼嘯山莊＞中希斯克利夫的人性本質(zhì)及其藝術(shù)價(jià)值》(載《吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期)。

［1］艾米麗·勃朗特.呼嘯山莊［Z］.譯林出版社，2012.

［2］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［A］.馬克思恩格斯選集(卷1)［C］.人民出版社，1972.

［3］蒲若茜.對(duì)《呼嘯山莊》中希斯克利夫與凱瑟琳的愛(ài)的原形分析［J］.暨南學(xué)報(bào)(哲社版)，1997，(2).

［4］王春輝.環(huán)境·性格·命運(yùn)——《呼嘯山莊》主人公希斯克利夫悲劇命運(yùn)解析［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(1).

［5］恩格斯.致斐·拉薩爾［A］.馬克思恩格斯選集(卷4)［C］.人民出版社，1972.